王林

（新疆和田玉文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園品德軒玉雕工作室，新疆 烏魯木齊 830000）

一、和田玉的特征

（一）和田玉的分類

和田玉以其柔和與顏色的獨特性，深受人們喜愛，和田玉由于不同的顏色，對其自身價值也有著最為直接的影響，所以在衡量和田玉質(zhì)量時，常常以顏色作為重要的參考指標。

和田玉由于顏色的不同，有黃玉、碧玉、青玉、白玉、青白玉以及糖”玉、墨玉之分。

和田玉還有著不同的產(chǎn)地以及不同的外形，又有籽玉、山流水、山料、戈壁玉之分。玉石在中下游河床分布的稱之為籽玉，由于玉礦歷經(jīng)沖刷剝蝕，向下游搬運而形成。籽玉通常較小，主要表現(xiàn)為光澤的卵圓形，具有較好的質(zhì)量，而且形態(tài)自然。玉石經(jīng)過洪水或者冰川搬運形成山流水，和原生礦非常類似，玉石比較光滑，存在次棱角狀，個頭相對較大，主要分布在中上游河床上。玉石經(jīng)原生礦床開采過來稱為山料，有著不同的形狀，而且大小各不相同，存在棱角。玉石經(jīng)過洪水和冰川搬運到戈壁灘上，稱之為戈壁玉，這種玉石歷經(jīng)很長時間定向風吹以及砂石打磨，有凹凸不平的現(xiàn)象存在于刺棱狀表面，小坑非常的光滑。

（二）和田玉的化學成份

透閃石（a2mg5[si4O11] 2（oH）2 是和田玉的主要化學成分。CaO-13.8%，Mgo-24.6%，F(xiàn)eo3%Sio-58.8%，H2O-2.8%是其主要化學組成，鐵不存在于純凈的透閃石內(nèi)，但一般而言，F(xiàn)e 不同程度的置換Mg，而且透閃石不斷過度向陽起石。

（三）和田玉的礦物組成

透閃石，陽起石礦物是和田玉的主要組成，特別是透閃石具有更高的含量，結(jié)構(gòu)特點主要為交織狀，纖維狀和氈狀，磷灰石、透輝石、綠泥石、蛇紋石相互伴生。細膩、潔白、純凈的玉質(zhì)，具有很少的伴生礦物，礦物有著非常小的顆粒。

（四）和田玉的物理性質(zhì)

a、硬度與韌性：和田玉具有很高的硬度，通常能夠達到6.5-7，然而，由于不同的玉質(zhì)以及不同的顏色，在印度上也存在一定的差異性，在和田玉中正是由于毛氈狀結(jié)構(gòu)，使其具有很好的韌性，不容易出現(xiàn)開裂和破碎。

b、透明度：觀察和田玉的透明度，對于和田玉鑒別有著至關(guān)重要的影響，人們常常將靈地、水頭來表示其透明度。充足的水頭則說明和田玉具有非常高的透明度，相反則沒有水頭。

c、光澤：和田玉具有非常柔和的光澤，有明顯的滋潤感，因此深受人們喜愛，和田玉的表面還有一層油脂，溫潤爾雅。

d、密度：由于不同類型的和田玉，在密度方面也存在一定不同，白玉通常達到2.922g/cm3 密度，墨玉一般在2.66g/cm3 密度，碧玉和青白玉別為3.006g/cm3、2.976g/cm3。玉越青越具有更高的密度，因為其中鐵含量對其印度有著至關(guān)重要的影響，而墨玉卻不是這種情況需要特殊對待。

二、玉雕工藝

就當代玉雕工藝而言有復古和尚古特點，并不代表主流與非主流，有著人文化個性化以及多元化的特點，時代特征以民主性特征較為明顯。能夠?qū)⒆匀慌c生命的感召和共鳴體現(xiàn)出來，將明道的藝術(shù)方向指出，這是玉雕工作者最大的藝術(shù)使命。

意向美，精神美是古代玉雕藝術(shù)主要的追求，具像表意非常突出，根據(jù)我國文化特點，思想家以及先哲思想屬于高層次。民俗當中展現(xiàn)的一些觀念，認為萬物皆有靈氣，崇拜天地。以至于象征表意手法在古代玉雕當中應用較多，進入明清時期，玉雕技法更加追求精巧以形造神，同時由于興起的人畫，人以及世俗欣賞，玩弄、把玩等方面的演變，避難在士大夫們政治生活當中的影響，玉雕玉樹不斷向柔和潤美嚴謹，經(jīng)典方面轉(zhuǎn)變，于現(xiàn)代美學相超脫，貴族古典化，文化氣質(zhì)體現(xiàn)士大夫雅趣。在和田玉當中特別是羊脂玉有著非常昂貴的價值，它的材質(zhì)非常純美，和統(tǒng)治者的思想相迎合。依照工藝美術(shù)史進行分析，在史上玉文化有著魅力的身影，就如《考工記》中：“天有時，地有言，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”說法，這在我國古代，是非常重要的價值標準于造物原則。這是文化精神在我國古代形而上，“器”受到“道”對于形而下的制約。正因如此，使和田玉雕工藝得到了創(chuàng)造，并逐步發(fā)展成為藝術(shù)精華，并為后代玉雕工作者在傳統(tǒng)玉雕基礎(chǔ)上的創(chuàng)新留下了難以逾越的溝壑，當代玉雕工作者必須要逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代藝術(shù)，這樣才能符合時代發(fā)展趨勢。

對于工藝美術(shù)而言，是通過技術(shù)來進行思維，并研究利用技術(shù)，創(chuàng)作工藝美術(shù)思維，不僅包括邏輯思維，還有形象思維，同時，技術(shù)思維也得納入其中。在工藝美術(shù)當中，玉雕藝術(shù)是重要的組成，能夠?qū)⒂竦裎锵裨佻F(xiàn)出來，可以將人的審美觀念以及思想意識充分體現(xiàn)，將物人化。針對于創(chuàng)作者，應當在物質(zhì)當中加工展現(xiàn)其觀念與思想，即通過人的物化，是兩者更加的完美，提高作品感染性。對于經(jīng)典的玉雕作品進行創(chuàng)作，實質(zhì)上就是體現(xiàn)“人化”、“物化”，將時代性突出的典型新觀念，新思想展現(xiàn)出來，在藝術(shù)范疇當中，玉雕藝術(shù)占據(jù)十分重要的地位，必須要對玉雕藝術(shù)創(chuàng)造當中的創(chuàng)新規(guī)律以及繼承規(guī)律認真遵循。

玉雕所追求的是工、藝、品三者俱佳的玉雕的藝術(shù)精品。玉雕作品價值的高低還取決于作品的構(gòu)思，制作的手法和材質(zhì)等因素，可分四個部分來探討：材質(zhì)的優(yōu)劣，做工的精良，文化的內(nèi)涵和藝術(shù)的表現(xiàn)。材料的優(yōu)劣和做工的精良是基礎(chǔ)，而文化內(nèi)涵和藝術(shù)的展現(xiàn)才是玉雕的靈魂。如果刻意追求玉的色級、大小而放棄工藝和品位就容易進入認識的誤區(qū)。

我認為只有集工藝精細、文化內(nèi)涵、視覺享受和保值為一體的玉雕作品，才可稱為藝術(shù)品，并列為收藏對象。