王 霞

成都理工大學(xué)法學(xué)院，四川 成都 641000

一、什么是自由

“自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認識和理解的程度不同而有所變化”。不同的社會環(huán)境下，人們在不同的發(fā)展階段，對自由的理解也會不同。

二、現(xiàn)代人的自由困境

（一）自由困境的內(nèi)涵

弗洛姆將中世紀(jì)以前的人分為傳統(tǒng)人。中世紀(jì)以前人們在有限的范圍內(nèi)活動，穩(wěn)定的生活和傳統(tǒng)的文化，以及強烈的宗教信仰使得人與自然并未完全剝離開來。而自宗教改革和文藝復(fù)興以后，隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展壯大，人們萌生了個性和理性，開始慢慢成為獨立的個體擺脫束縛，獲得自由。弗洛姆認為現(xiàn)代人愈是割裂與自然、社會的聯(lián)系愈是獲得自由，就愈個體化。這種孤獨感與恐懼感愈會使人放棄自由而選擇被約束。因此我們將面臨兩個選擇：要么就是逃避自由，放棄個性，使自己依附于集體或者一個外部的力量，淪為社會中可代替的復(fù)制品。要么就尋找一種積極的自由。既可以發(fā)展自己的個性，又可以與自然、社會建立自發(fā)性的聯(lián)系，使我們克服孤獨和對生命的懷疑，能夠自由全面的發(fā)展。

（二）自由困境的成因分析

首先自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟使人依附于土地，這種制度下使得人們的性格具有脆弱性。并且人們與外界交流甚少，在精神上很難解放思想。此外小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)率低下，人們長期掙扎在貧困中，因此他們追求平穩(wěn)，缺乏進取精神。在這種不安全感和無助下，人們會更容易逃避自由。

其次由于市場經(jīng)濟具有局限性，無法帶給人穩(wěn)定感。正如作者在書中所說：“……個人獨自面對強大的上帝，不禁會有被擊潰的感覺進而會徹底屈服以求得救。從心理角度講，這種精神個人主義與經(jīng)濟個人主義并無太大差別。在這兩種情況下，個人完全形單影只，孤立面對強大的力量”。在這種經(jīng)濟制度下，人們?nèi)菀讍适ё灾?，隨市場變化而隨波逐流，個人的情感和行動都由市場決定，很難獲得真正的自由。

最后在目前的資本主義經(jīng)濟制度下，雖然資本家與工人通過談判得到了相對合理的工資，但這同樣也使得剝削更加地隱秘和嚴重。飛速發(fā)展的科技帶來豐富的物質(zhì)享受和相對穩(wěn)定的生活使得人們消解了應(yīng)有的獨立性，沒有了批判的精神、獨立的人格。人們以一種難以察覺的方式漸漸的歸順于資本家的統(tǒng)治中。其根源在于私有制決定了剝削的本質(zhì)，不僅在物質(zhì)上存在剝削，同樣地，在精神上也存在剝削。資本主義制度實質(zhì)上是維護少數(shù)人的利益，不惜一切代價去攥取更多的利益。他們用民主、自由、平等的外衣掩蓋著社會分配的不公和物質(zhì)財富占有嚴重的兩級分化。弗洛姆的本意是人是核心、是根本、是最終的目標(biāo)，而現(xiàn)在人卻不斷異化成為工具和手段。

三、自由對現(xiàn)代人的意義

（一）為現(xiàn)代人提供了追求自由的方法

弗洛姆提倡我們走向積極自由，即“自由擴大的過程并非惡性循環(huán)，人可以自由但不孤獨，有批判精神但并不疑慮重重，獨立但又是人類的有機組成部分?！蹦敲慈绾螌崿F(xiàn)積極自由呢？弗洛姆的觀點是在于自我實現(xiàn)、在于自發(fā)活動。自發(fā)活動分為兩種：一種是愛，一種是創(chuàng)造性的勞動。這種愛不僅僅是愛別人或者擁有別人的愛，而是在保留自我的基礎(chǔ)上與他人、社會和自然融為一體的愛。這種愛迸發(fā)出的是對生命的熱愛和活力。在現(xiàn)實社會中我們不僅要熱愛自己的生活，做到人際關(guān)系的和諧，更要熱愛整個社會，對事物保有好奇心和同理心。同時，創(chuàng)造性地去勞動——我們不是被利益驅(qū)動著工作，而是主動實現(xiàn)自己的價值。

（二）有利于塑造健全的人格，實現(xiàn)人全面自由的發(fā)展

一個人的性格總是和他的成長經(jīng)歷離不開的。在家庭教育和學(xué)校環(huán)境中處于弱勢群體的學(xué)生中，我們更應(yīng)該關(guān)注他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。家庭、學(xué)校、社會除了教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)以外，更多的還應(yīng)關(guān)注他們的心理健康，注重對他們的心理教育和心理疏導(dǎo)，這樣才有利于個體健全的人格的形成，從而實現(xiàn)他們的自由發(fā)展，進而推動良好社會制度的構(gòu)建。

（三）制度改革是個人追求自由的保障

追求自由的道路上，僅僅靠個人的力量是不夠的。個人的自由離不開國家及社會這個外部環(huán)境，也就是“母體”。因此，制度改革將是個人追求自由的保障。我們的政治制度應(yīng)該堅持“以人為本”的指導(dǎo)思想，把人放在第一位，核心是人。經(jīng)濟上應(yīng)更加注重生產(chǎn)資料和分配的社會化。文化上應(yīng)該更加追求塑造健康的個性和思想上的百花齊放。這樣人們將會更有能力承受外部的風(fēng)雨，更加獨立。

（四）對社會主義道德建設(shè)提供理論啟示

除了制度、法律等外部約束力以外，也要加強對自我約束的追求。追求自由離不開心中的道德。越是自由的人，他的內(nèi)心將會越有道德感。制度是人們創(chuàng)造出來的，但又反過來超出人自己的力量，支配著人。這種異化使得人們的獨立性和自主性受到壓制。而內(nèi)心的道德約束力讓我們知道什么該做，什么不該做。從而使得人的尊嚴、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)不會被破壞。心中的道德力量越強，那么對外界風(fēng)險的抵御能力也越強，也就更能夠成為獨立的個體。