□章寅曄 山東服裝職業(yè)學(xué)院

趣味性是一種感受世界、認識世界的方式。趣味，字典中的解釋是，某事或物可以使人感到愉快，能引起興趣的特性。那么在繪畫中的趣味性，筆者認為，是作品所呈現(xiàn)出的情趣和意味，是作品某種內(nèi)在的情緒，它蘊含在作品中，反映出作者的意識世界，并能引起觀者的某種共鳴，是我們可以感知的東西。這種繪畫表現(xiàn)語言所發(fā)揮出的情感力量與藝術(shù)表現(xiàn)是極其重要的，如果能掌握并運用到自己的繪畫中，它將形成獨特的作品魅力。

一、繪畫的形式

繪畫是一種視覺藝術(shù)，以表現(xiàn)直觀形象和作者的直接感受為特點，在這里借喻一下，“形式語言是畫家思想情感轉(zhuǎn)化為具體表達方式的一座橋梁，是顯示畫家藝術(shù)智慧和藝術(shù)才華的火花，也是最終事業(yè)效果的實現(xiàn)方式”。

（一）形式語言存在的基礎(chǔ)

“繪畫的形式不是簡單的外形和輪廓，它是一種動力結(jié)構(gòu)。這種動力結(jié)構(gòu)，作為身體與周圍事物做出反應(yīng)的總和，使世界的實際肌理發(fā)揮作用”。筆者個人理解，藝術(shù)即體驗，是繪畫者內(nèi)心世界最直觀的反映，這些都與繪畫者的人生觀、藝術(shù)觀、個性、當下的思想感情和心理狀態(tài)有關(guān)，感受帶來了藝術(shù)作品，而作品又是情感的呈現(xiàn)，兩者相輔相成，不可分割。

（二）繪畫形式語言的意義

繪畫者的自我情緒和所用的表達方式，以及他的著眼點，決定了繪畫這個獨立存在的實體本身所具有的價值。這既包含了畫家對客觀世界的真實體驗，又包含著畫家審視內(nèi)心的自我印證，并且把畫家對世界的看法、對自然形態(tài)的認知、自我潛意識中形成的意念，都通過繪畫的視覺形式要素組成了新的秩序關(guān)系，從而表達出畫家所追求的理想世界。

二、挖掘趣味性的形式語言

（一）歷史形態(tài)

在文藝復(fù)興時期，人文主義的思想體系是其重要主張，強調(diào)理性和科學(xué)的精神。這個時候的繪畫，畫家們以追求藝術(shù)科學(xué)性為主要目的，將透視、明暗、解剖運用在了繪畫中，并且畫家的興趣愛好也直接反映在作品中的趣味性取向。

20世紀，科學(xué)技術(shù)使我們的社會變得更加豐富多彩，藝術(shù)家們在作品中傳達出了更新的趣味性取向。漢密爾頓為“波普”這個詞下了定義，即“流行的（面向大眾而設(shè)計的），轉(zhuǎn)瞬即逝的（短期方案），可隨意消耗（易忘的）。廉價的，批量生產(chǎn)的，年輕人的（以青年為目標），詼諧風(fēng)趣的，性感的，惡搞的，魅惑人的，以及大商業(yè)的”。這不正是波普藝術(shù)的趣味性所在么。

（二）當下狀況

“趣味”是18世紀美學(xué)的核心詞匯之一，在那個時代，這個詞非常流行，到如今，人們?nèi)匀谎永m(xù)著對“趣味”的關(guān)注，它往往可以為我們對當代藝術(shù)的理解提供種種有趣的解答。

如今的社會越發(fā)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，“我們的社會隨之也呈現(xiàn)出全球化、高增長、高消耗以及生態(tài)問題、環(huán)境問題等，這使關(guān)注現(xiàn)實的生存環(huán)境成為藝術(shù)趣味的新取向，這種生存狀態(tài)，就會向當代社會提出質(zhì)疑。藝術(shù)從現(xiàn)代藝術(shù)的注重藝術(shù)內(nèi)部、藝術(shù)自身、突出本體論和形式主義轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代藝術(shù)的媒體制造、注重人本主義和智性論”。當代藝術(shù)直接反映了現(xiàn)代社會人與人、人與自我、人與自然、人與理想的新關(guān)系，如“鋒刃畫”“照相現(xiàn)實主義繪畫”“光影藝術(shù)”等。

（三）延伸角度

媒體使當代藝術(shù)流通更方便，藝術(shù)的形式、內(nèi)容超越以往，比過去任何一個時代都更加絢爛。所以站在藝術(shù)之路開始地方的我們，想標新立異創(chuàng)造出新的形式是極其困難的。追尋任何一條藝術(shù)線索都只能望其項背，無法超越。正如我國當代藝術(shù)家蔡國強先生說一樣，筆者曾經(jīng)在訪談雜志上看到他說：“我的作品得到大家的認可，有很大一部分是因為我的作品有趣，好玩罷了?！辈滔壬抢眠@種趣味打開了一條創(chuàng)作自由的天地，也為當代藝術(shù)帶來了一股清風(fēng)。從國際上來說，草間彌生是無法避免的談?wù)摚膭?chuàng)作被評論家歸類到相當多的藝術(shù)派別中，包含女權(quán)主義、極簡主義、超現(xiàn)實主義、原生主義、普普主義和抽象表現(xiàn)主義等。

最后借用康定斯基的話：“我不厭其煩地強調(diào)，我們的目標不是新的制約，而是徹底的解放。為了發(fā)現(xiàn)繼續(xù)生命的秘密，我們無須殫精竭慮，只需對一切持有寬容的態(tài)度。與其將生看作死，莫如將死看作生，哪怕轉(zhuǎn)瞬即逝。唯有割除了雜草的空地，才能生長新的禾苗，要將一切化為自身的營養(yǎng)。同時，要容納一切生命——即便是一根行蔣燃盡的火柴”。