葉瑩 李金昕

摘? 要：傳媒文化發(fā)展在國(guó)際的地位越來(lái)越重要，已經(jīng)成為各國(guó)相互競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力了，也是每個(gè)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源泉了，憑借傳媒文化而發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)項(xiàng)目都在發(fā)生著重大的變化。我們對(duì)于“傳媒文化共享”的研究是立足在國(guó)家提倡“共享發(fā)展”理念的基礎(chǔ)上的，又結(jié)合我國(guó)的基本國(guó)情，從三重維度對(duì)馬克思主義傳媒文化共享理論來(lái)進(jìn)行分解，闡述了傳媒文化共享的意義是解放人民群眾的思想和促進(jìn)國(guó)家繁榮昌盛。三重維度包括指價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、本體論維度，它們并不是相互獨(dú)立的，而是利用人民群眾這一主體進(jìn)行連接，從而體現(xiàn)從傳媒文化共享到思想解放這一邏輯順序。實(shí)現(xiàn)全民、全面共享已經(jīng)是一種大勢(shì)所趨的潮流了。

關(guān)鍵詞：傳媒文化;馬克思主義;共享發(fā)展

我國(guó)國(guó)情和現(xiàn)階段馬克思主義傳媒文化發(fā)展進(jìn)程強(qiáng)調(diào)了“共享發(fā)展”理念對(duì)我國(guó)的重要作用。然而我們現(xiàn)在瀏覽學(xué)界的已有的理論研究成果，“傳媒文化共享”理念的研究成果卻是國(guó)外的多于國(guó)內(nèi)的，我國(guó)目前的側(cè)重點(diǎn)大都放在了共享發(fā)展方面，成果也是頗多。這種情況的出現(xiàn)對(duì)我國(guó)目前將馬克思主義“傳媒文化共享”作為課題的研究者帶來(lái)不少的困難，但是相反的它的空間卻是十分廣泛的。

把馬克思主義傳媒文化共享理論作為探討的對(duì)象，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義傳媒文化體系有著十分重大的歷史借鑒意義。一方面是傳媒文化共享對(duì)于馬克思主義促進(jìn)人的自由有著重要的理論意義。在促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展的理論中，不僅僅包含的是取其精華，棄其糟粕，還包括人的精神世界的解放。傳媒文化共享如今成為人民群眾陶冶情操，促進(jìn)發(fā)展的途徑之一，也是對(duì)目前馬克思主義傳媒文化理論的繼承和延續(xù)。另一方面是傳媒文化共享時(shí)刻保持著人民群眾為主體這一本職特征。

1、國(guó)外研究現(xiàn)狀

到現(xiàn)在為止，所說(shuō)國(guó)外在馬克思傳媒文化上也有自己的獨(dú)特看法，但是也集中體現(xiàn)在伯明翰學(xué)派、法蘭克福學(xué)派中一些上個(gè)世紀(jì)末的哲學(xué)家中。他們對(duì)于馬克思傳媒文化的看法主要從以下這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述：

首先，針對(duì)“透過(guò)階級(jí)概念解讀傳媒文化內(nèi)容”的主張。前期資本社會(huì)領(lǐng)域的馬克思主義研究人員構(gòu)成支持這類觀點(diǎn)的典型人物。其中，盧卡奇借鑒階級(jí)對(duì)抗、生產(chǎn)關(guān)系、資本解析等思路主張，對(duì)馬克思主義視角下的傳媒文化思想進(jìn)行豐富。葛蘭西同樣推崇馬克思精神，強(qiáng)調(diào)特定年代的主流傳媒文化成分及其支持者們，向歷史呈遞傳媒文化霸權(quán)景象。而這又進(jìn)一步鞏固了既定統(tǒng)治權(quán)力的根基，促使群眾配合政治策略而行。

其次，針對(duì)“傳媒文化工業(yè)批判、精英階級(jí)傳媒文化的內(nèi)涵釋義”有關(guān)主張。典型學(xué)者包括：霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯、弗洛姆等?！皞髅轿幕I(yè)”被作為專業(yè)詞項(xiàng)，是起源于《啟蒙的辯證法》書(shū)目，它由霍克海默、阿多諾共同編制而成。文中寫(xiě)明資本主義框架內(nèi)的“理想主義”，促使群眾陷入消費(fèi)、群體娛樂(lè)漩渦，這類傳媒文化程序的根本目的在于形成固定消費(fèi)機(jī)制，滿足資本累積要求。這一主張，讓傳媒課題領(lǐng)域不再一味遵循民粹方向，開(kāi)始迎合社會(huì)訴求，在傳媒文化系統(tǒng)建設(shè)過(guò)程中突出社會(huì)期望的操作表現(xiàn)及理念主張。哈貝馬斯受到啟發(fā)，撰述了《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》作品，試圖追溯傳媒文化工業(yè)的內(nèi)在信息，深度發(fā)掘其要義。他對(duì)傳媒文化工業(yè)盛行階段的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，表示18世紀(jì)尾期，公共領(lǐng)域廣受關(guān)注，是傳媒文化工業(yè)被推崇的主要誘因，這一影響可以持續(xù)到19世紀(jì)。弗洛姆則強(qiáng)調(diào)綜合參考“教育領(lǐng)域、傳媒文化活動(dòng)框架及工業(yè)社會(huì)行政框架的改進(jìn)”、“傳媒文化運(yùn)動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)群眾傳媒文化面貌的翻新，借以搭建更加優(yōu)良的社會(huì)秩序。

再者，針對(duì)群體傳媒文化層面的課題解析活動(dòng)。威廉斯、湯普森等是該領(lǐng)域研究工作的佼佼者。威廉斯重點(diǎn)推出“集體生活習(xí)慣”的傳媒文化主張，表示風(fēng)俗、機(jī)制等要素是傳媒文化的基礎(chǔ)載體。湯普森則強(qiáng)調(diào)“集體抗衡范式”的傳媒文化思路，表示資本生產(chǎn)方式更迭，不是催生工人階級(jí)的唯一緣由，傳媒文化變量隱藏在其中，構(gòu)成了重要推力作用。他試圖論證常規(guī)生活習(xí)慣在工人階級(jí)群體傳媒文化積淀過(guò)程的影響力。

圍繞上述主張，我們能夠發(fā)現(xiàn)，其他國(guó)家探索馬克思傳媒文化主張期間，基本是以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)、人類解放”為立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)，借助傳媒文化批判思路，論述政策建設(shè)過(guò)程的傳媒文化誘因，防止將思維局限于經(jīng)濟(jì)影響方面，認(rèn)可了傳媒文化產(chǎn)物在社會(huì)演進(jìn)期間的動(dòng)力支持效果。這也有助于我們?nèi)嫫饰鲴R克思傳媒文化主張的內(nèi)涵。

2、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

最近一段時(shí)間內(nèi)，馬克思傳媒文化理論解析活動(dòng)相繼推出，本土領(lǐng)域相關(guān)研究基本依托下述維度進(jìn)行解讀：

首先是從整體角度來(lái)討論馬克思提出的“傳媒文化”的具體含義。從這個(gè)方面來(lái)看，馬克思提出的“傳媒文化”主要具有下述含義：目前很多學(xué)者將馬克思思想中的傳媒文化概念加以了擴(kuò)充，其認(rèn)為傳媒文化已經(jīng)不再單純的代表一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和在意識(shí)形態(tài)下形成的組織結(jié)構(gòu)等，而應(yīng)當(dāng)是一種更為宏觀的概念，即全人類發(fā)展史中在社會(huì)實(shí)踐中形成的精神和物質(zhì)上的全部財(cái)產(chǎn)。比如學(xué)者衣俊卿就認(rèn)為傳媒文化是指歷史上生活方式的總和。由此可見(jiàn)，在這種觀點(diǎn)之下，傳媒文化已經(jīng)不只局限于思想層面，而代表了人類生活的方方面面，而且是全人類的一種概念。還有學(xué)者認(rèn)為馬克思提出的傳媒文化的概念是無(wú)需過(guò)多的解釋的，人們自然可以理解他，代表學(xué)者是黃力之，而且其還認(rèn)為“文明”其實(shí)也是馬克思所理解的傳媒文化的一種。

其次，本研究將選擇一些體現(xiàn)馬克思傳媒文化觀的著作來(lái)進(jìn)行單獨(dú)研究。鄒廣文提出在馬克思早期的作品中，其在提出的很多唯物史觀點(diǎn)都是基于傳媒文化哲學(xué)的角度的，而在其晚期的作品中，其選擇從傳媒文化人類學(xué)的角度來(lái)對(duì)其早期的研究觀點(diǎn)展開(kāi)更為詳盡的解釋。黃力之選擇研究的作品是《巴黎手稿》，通過(guò)研究他總結(jié)出馬克思認(rèn)為傳媒文化的本質(zhì)其實(shí)就是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。孫代殼在研究馬克思的作品的時(shí)候，總結(jié)出馬克思在討論傳媒文化的概念的時(shí)候，主要是從“意識(shí)形態(tài)”、文明”、“藝術(shù)”、“文學(xué)”等角度來(lái)研究的，而且馬克思所持有的主要觀點(diǎn)是唯物史觀，這也是馬克思研究傳媒文化的基礎(chǔ)。