高雪冰

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

有了文字就意味著文明的誕生和延續(xù)，人類開始開智，開始更深入的思考世界。大約公元前5百多年開始，在古希臘的一個叫愛奧尼亞的地方（位于今天土耳其西部），一群善于思考并有閑暇時間的“思考者”開始爭論不休：“我們是誰？我們從何而來？我們要到哪里去？”

一、愛奧尼亞學(xué)派起源

一個叫泰勒斯（前625~前547）的愛奧尼亞人，留下來人類歷史上刻骨銘心的一句話：“萬物皆源于水”，因為他發(fā)現(xiàn)所有生命都離不開水。不要小看這句“假話”的力量，他在問道滄桑，他擺脫了古人將萬物歸于神的束縛，開始用邏輯思考來探索世界。在他看來，復(fù)雜的事物可以被歸結(jié)為簡單的道理，這就是哲科思維的本質(zhì)。他被公認(rèn)為西方第一位哲學(xué)家，甚至預(yù)測了200多年后的一場日食。哲學(xué)的本質(zhì)是“愛智”，通俗了說，哲學(xué)就是一種邏輯思考，沒那么復(fù)雜，可如今都快被大家捧上天啦。

而巧合的是，就在同一時期，在古希臘往東7千多公里的遙遠(yuǎn)大地上，同樣有一群“智者”，彼此爭得面紅耳赤，都號稱自家理論能解決治國之道和人倫之理……這便是春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，以儒、道為首的的諸子百家昭示著東方哲學(xué)的誕生。

因此愛奧尼亞學(xué)派對于存在的探索至今也沒有得出一個明確的概念和結(jié)論。

二、愛奧尼亞學(xué)派對存在的解釋

（一）泰勒斯的水本原說

我們在這里可以“泰勒斯的思想”的定義來理解：“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，也就是水本原說。

首先，定位它在哲學(xué)中的位置。水本原說屬于“古代樸素唯物主義”，和它類似的觀點還有氣本原說、火本原說，這三個觀點共同點是組成萬物的元素數(shù)量為一，還有個多元素論（水、火、氣、土）也屬于古代樸素唯物主義。水本原說大概就是處于這樣一個位置。

其次，我們需要理解它的父概念——“古代樸素唯物主義”：世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，而不是由超自然“神”或神秘力量創(chuàng)造，世界的本源是物質(zhì)。除此之外還要理解它是怎么產(chǎn)生的。亞里士多德在《形而上學(xué)》里說泰勒斯是通過觀察現(xiàn)象歸納出來的：“萬物皆于水汽之中滋生，而水則為此中源泉”。從地理位置來看，泰勒斯居住的米利都城是一個三面臨海的城市，有大量的機會觀察水。還有一個可能的促使這個思想產(chǎn)生的東西是某些“神話傳說”：“一些人認(rèn)為，那些距今很久之前的先賢以及最初記載之中的諸神，都有相近的世界觀；他們以海神俄克阿諾斯（Oceanus）和忒提斯（Tethys）為創(chuàng)世父母，而于這些描述之中諸神大多于冥河（Styx）之上臨水而誓。最為古老的事物最受尊敬，而見證誓言之物理應(yīng)至為神圣?！?/p>

最后我們需要理解它的在現(xiàn)實中應(yīng)用。泰勒斯用它來解釋地震的產(chǎn)生原因：地球是漂浮在水上的，海浪拍擊地球?qū)е铝说卣?，而不是神靈引發(fā)的地震。還要理解它的局限性。其實就是古代樸素唯物主義的局限性：缺乏科學(xué)論證，無法用來說明社會歷史現(xiàn)象。

除了以上的觀點之外，我們還可以從另一個角度去分析：泰勒斯主張水是“萬物之源”，乍一看來，這種觀點是很荒謬的。根據(jù)這一觀點，我們試著重構(gòu)問題——什么事萬物之源?or在變化的過程中，保持不變的是什么?or多樣性之中的統(tǒng)一性是什么?泰勒斯假定在所有變化中存在這一種不變的元素，這種不變的元素是構(gòu)建整個宇宙的“原料”，籠統(tǒng)的稱其為“始基”。泰勒斯看到許多事物產(chǎn)生于水，復(fù)歸與水——水蒸發(fā)生成氣(汽)，水凝結(jié)形成冰；魚兒在水中產(chǎn)生，死后尸體又在水中腐爛分解；鹽/糖在水中消失，又可以再次析出。此外，水對于生命體又是必不可少的。這樣簡單的觀察可能導(dǎo)致了泰勒斯認(rèn)為“水是一切變化中，恒定不變的元素和根本元素(始基)”泰勒斯想到的是水的兩種形態(tài)：處于原態(tài)的水(平時中我們看到的自然界中的液態(tài)水)和變態(tài)的水(冰、蒸汽、樹木……不處余水的原態(tài)的左右東西)，水的存在，部分是作為未分化的始基，部分是作為分化了的物體。這里的分化還有構(gòu)成的意思，不局限于組織學(xué)與胚胎學(xué)中“分化”的字面意思。在泰勒斯看來，宇宙的構(gòu)成和事物的變化是一個永恒的循環(huán)：從水到其他事物，又從其他事物到水。

我們可以設(shè)想，假定自己是與泰勒斯同年代的人，我們按照他的觀點：水是萬物之源，萬物是各種形式的水。那么宇宙中一切所發(fā)生的事物和所變化的事物都可以通過水的規(guī)律得到說明。水不是神秘的東西，它是可以為人們所感知，所熟悉的。水及其各種活動方式是我們能把握的。這時，我們打交道的是可觀察的現(xiàn)象。當(dāng)然，泰勒斯的結(jié)論并不重要，哲學(xué)的答案常顯得或者是不重要的，或者是沒有道理的。通過把握支撐其答案的論據(jù)，體會泰勒斯所做的嘗試，我們發(fā)現(xiàn)，宇宙間的萬物，都是可以被人類思想所理解的，沒有任何東西是神秘的，世界可以為人類所認(rèn)識，于是我們從神話思維步入到了邏輯思維。

（二）阿那克西曼德-無定

阿那克西曼德，米利都三杰排行老二，是米利都學(xué)派最有趣的哲學(xué)家，是一個腦洞大開的人。人們生活中看科幻小說或電影，都聽過平行宇宙的觀點。世界上第一個提出平行宇宙假說的，就是阿那克西曼德。也就是我本文要探討的“無定”

阿那克西曼德認(rèn)為，這個世界是由一種簡單的元質(zhì)組成的，但不是泰勒斯所謂的“水”，也不是可以看到的任何東西。

元質(zhì)是無限的、永恒的、無盡的，而且包圍著一切世界。而我們的世界，只是所有世界中的一個。

阿那克西曼德認(rèn)為，世界上最關(guān)鍵的三個元素是水、火、土，這三個元素都想擴大自己的地盤，互相爭斗，但是有一種自然法則，就是正義的法則，會維持三個元素的平衡。比如，只要有火，就會有灰燼，灰燼就是土，這就是轉(zhuǎn)化，這就是平衡。正義的法則，保證了這種平衡，所以正義是“不能逾越永恒的界限”。

正義，對于今天的我們是一個概念，但是對于希臘人，是一種信仰。不只是人類要服從正義，就連奧林匹亞諸神，也要服從正義。在正義面前，人神平等。所以，任何一種元素都想擴大地盤，但是正義維持秩序，這種運動永無休止。如果承認(rèn)了這一點，那么世界就不是各個宗教所謂的”創(chuàng)世“，而是由于永無休止的運動演化出來的。

阿那克西曼德認(rèn)為，人和任何動物一樣，也是從魚衍生出來的。人類嬰兒時期漫長，在文明社會以前，生活在大自然中，十分兇險，如果嬰兒一直是這樣的，肯定活不下來。

米利都學(xué)派偏理性，阿那克西曼德就是典型的代表，他充滿了對科學(xué)的好奇心。據(jù)說他第一個繪制了世界地圖，并認(rèn)為大地的形狀是一個圓柱。他憑肉眼觀察，認(rèn)為太陽可能是大地的27倍或28倍。

從阿那克西曼德身上，我深深的感悟到，對這個世界充滿好奇心，是人生過得有意義、有趣的前提。

（三）氣本原說

在泰勒斯與安納克西曼德后，輪到了米利都學(xué)派的第三位哲學(xué)家，也是安納克西曼德的學(xué)生——阿那克西美尼。對于老師提出的“阿派朗”，阿那克西美尼又有了不同的看法。他認(rèn)為，萬物的本源是氣。相較于阿派朗，氣又一次變成了一個現(xiàn)實物（如同泰勒斯的水），但這并非是一次哲學(xué)認(rèn)識上的退步。因為氣也具有阿派朗的一切現(xiàn)實屬性，能夠解釋萬物的起源（水不行），也給古希臘哲學(xué)帶來了一些新的東西——稀散和凝聚的一對范疇。

古希臘人認(rèn)為組成物體的元素是水、火、氣、土，其中的氣可能是最特別的了。對于古時候的人，水火氣土中唯有氣是看不見摸不著，卻又處處存在的。事實上關(guān)于氣的思考不僅限于古希臘，在中國古代也有相似的“元氣論”思想，王夫之更是將氣作為唯一的實體。阿那克西美尼認(rèn)為，氣可以通過稀散得到火，通過凝聚得到水和土，然后根據(jù)古希臘人的“常識”便可組成萬物。相較于老師安納克西曼德的阿派朗，阿那克西美尼又一次進步了，他將玄之又玄的阿派朗拉回了經(jīng)驗世界，利用現(xiàn)實的氣解釋了阿派朗所解釋的東西。

在古希臘的米利都學(xué)派，從泰勒斯到安納克西曼德再到阿那克西美尼，三個人的思想看似從實體到了阿派朗，最后又回到了實體，但實際是一種螺旋式的上升，是肯定-否定-否定之否定的典型例證。

讓我們再次回到兩千六百多年前，古希臘的米利都有個哲學(xué)家阿那克西米尼（Anaximenes of Miletus，585－528BC)，他是米利都學(xué)派的第三代領(lǐng)導(dǎo)人，在這個學(xué)派他們都研究什么呢，主要是研究世界是怎么構(gòu)成的，也就是”本原“，泰勒斯覺得“水是世界的本原”，而阿那克西曼德覺得“宇宙的本原是虛空”，而我們的主角阿那克西米尼則認(rèn)為”氣才是世界的本原“。

他認(rèn)為氣在穩(wěn)定條件下是不可見的，而其他的物質(zhì)都是密度不同的氣，如果它被移動和壓縮就會先變成風(fēng)，然后進而變成云，再壓縮則會變成水，水壓縮則會變成泥土和石頭，而氣被稀釋則會變成火，這樣就實現(xiàn)了所有元素的形成。

他還“發(fā)現(xiàn)”了溫度與密度的關(guān)系，他認(rèn)為密度和溫度是成反比的，因為從火到石頭，密度越來越高，而溫度卻越來越低，為了證實他的觀點，他進行了一下這個試驗：對你的手吹氣，第一次撅嘴吹，之后張嘴吹：第一次的氣是冷的，第二次是熱的。在這個實驗中，假設(shè)空氣的質(zhì)量是一定的，張嘴吹(/ha/)空氣體積大，密度小，而溫度高，撅嘴吹(/fu/)空氣體積小，密度大，而溫度低，這樣他就證實了自己的觀點。

三、愛奧尼亞學(xué)派于哲學(xué)史上的貢獻

愛奧尼亞學(xué)派通過大膽的思索和猜想，認(rèn)為一切表面現(xiàn)象的千變?nèi)f化之中有一種始終不變的東西，他們拋棄了古老的神話傳說，試圖用合理的解釋代替詩人的想象和神圣的神秘的力量，敢于用人類的理智來面對宇宙。當(dāng)然這種觀點不是來源于廣泛的細(xì)微的科學(xué)研究的結(jié)果，而是來自一系列大膽思索，巧妙的猜測和聰敏的直觀。其理雖然論是直觀的與猜測式的，盡管如此，愛奧尼亞學(xué)派的這種自然哲學(xué)也可算作理性主義的早期表現(xiàn)。