◆和庚源

金沙江巖畫的發(fā)現(xiàn)始于20世紀80年代末。1988年底，在迪慶藏族自治州中甸縣（今香格里拉縣）三壩鄉(xiāng)渣日村首先發(fā)現(xiàn)了巖畫，而后在洛吉鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)巖畫。1991年，在麗江地區(qū)（今麗江市）虎跳峽發(fā)現(xiàn)巖畫，而后在麗江縣（今玉龍縣）奉科鄉(xiāng)（今奉科鎮(zhèn)）、寶山鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)大量的巖畫遺存。二十年來，經(jīng)兩市州文化、文物、方志辦等部門艱辛努力，期間經(jīng)過第三次全國文物普查，已調(diào)查核實并列入文物保護的金沙江巖畫共計52 個巖畫點，其中玉龍縣21 處，48 組巖畫，巖畫面積近1000m2，占整個金沙江巖畫面積50%（金沙江巖畫面積據(jù)不完全統(tǒng)計已超過2000m2）。

因金沙江巖畫是研究長江上游金沙江遠古文明的珍貴歷史資料，具有重要的史前歷史研究價值，同時它以精美高超的繪畫藝術圖像，有著極高的藝術審美價值，自發(fā)現(xiàn)以來受到國內(nèi)外學者及文物工作者的極大關注，相關部門和有識之士作出了大量努力進行保護與研究。玉龍縣境內(nèi)的其中11 處巖畫點已于1993年被麗江縣人民政府公布為第5 批縣級文物保護單位，迪慶的渣日巖畫被公布為州級文物保護單位。2011年8月，麗江市、迪慶州文物部門攜手合作，聯(lián)合申報金沙江巖畫為全國重點文物保護單位。2013年3月，國務院批準金沙江巖畫為第七批全國重點文物保護單位，這是我市第八處全國重點文物保護單位，目前麗江市擁有9 處全國重點文物保護單位。

一、金沙江巖畫所處的歷史和地理環(huán)境

金沙江流域遠古文化遺存和遺物比較豐富，它們之間的發(fā)展序列及銜接關系也比較清楚。早在十萬年前，就有舊石器晚期智人“麗江人”在此活動，金沙江巖畫的發(fā)現(xiàn)和眾多的舊石器、新石器、青銅器、鐵器的出土，證明滇西北這片熱土曾是中國西南古人類活動的重要地區(qū)之一。

金沙江巖畫絕大多數(shù)繪制于金沙江及支流兩岸的崖壁洞穴內(nèi)，這里山高谷深，地勢險峻。巖畫點一般離江面的直線距離在20m至2000m 之間。幾乎所有的巖畫點都可下到金沙江江邊取水，而且?guī)r畫點附近應該是野獸頻繁出沒的地方，或是狩獵要道口。巖畫點大都朝向江面方向，多繪在巖陰處或巖洞內(nèi)壁的巖石上，一般能容納二、三十人站立的平臺，這可能與方便舉行對巖畫的集體祭祀活動有關，個別地點還發(fā)出了灰燼層。作畫者似乎只注重作畫的環(huán)境，而不太講究作畫的巖壁，有的繪在凸凹不平的砂礫面上，有的繪在崖腳或洞內(nèi)的巖石上。

(一)金沙江巖畫的內(nèi)容和特色

金沙江巖畫的內(nèi)容主要反映野生動物和狩獵場景。巖畫中動物圖像主要有野牛、鹿、野豬、麂子、獐子、刺猬、羚羊、盤羊、巖羊、猴等動物，少數(shù)巖畫點還出現(xiàn)了疑似野馬、野驢、熊等動物形象。這些動物大者身長2.3m，小者身長只有3—4cm，它們有的成群結隊，有的獨處孤行，內(nèi)容豐富，形象生動，構成了一幅幅活生生的群獸行居圖。

金沙江巖畫中還有一些抽象的符號和圖案，其中主要有正反的三角形、空心圓、內(nèi)有十字的圓圈、小密點群、涂繪和勾勒的手掌印、太陽和植物、箭頭、交叉的直線、似流水或道路的曲線以及不知其義的符號。

金沙江巖畫中人物比例占很少，目前只有在麗江寶山花依1 號巖畫點發(fā)現(xiàn)有人物形象作繪，而且人物形象很小。金沙江巖畫中能初步確定的工具有弓箭、石器、木棍及似網(wǎng)狀或柵欄等器物。

（二）巖畫的技法

金沙江巖畫繪畫的技法有描繪、涂繪、鑿刻在三種，其中使用最多的是描繪法，大多數(shù)圖像是用0.5cm—1cm 的線條勾勒，線條流暢，一氣呵成，其繪畫工具為竹、木制加工的硬筆。

巖畫繪制的顏色有紅、黃、黑、白、藍等5 種，其中用色最多的是紅色，紅色又分土紅和褐紅。紅色顏料可能是金沙江兩岸隨處可見的紅土和赤鐵礦，用動物血和植物樹膠調(diào)和作畫。有不少巖畫點的動物形象重疊，顏色深淺不一，可能是不同作畫者不同時間在同一場面作畫所致。

（三）巖畫價值初探

金沙江巖畫發(fā)現(xiàn)以來，以其豐富而獨具一格的內(nèi)容和藝術表現(xiàn)形式，在我國巖畫類型中獨樹一幟，引起了國內(nèi)不少巖畫美術史、生態(tài)學、人類學等研究相關專業(yè)專家學者的高度關注，對金沙江巖畫的地位和價值予以極高的評價。

我國著名的巖畫學專家、國際巖畫團體聯(lián)合會執(zhí)行委員陳兆復教授認為，金沙江巖畫是云南境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的最為古老的巖畫，巖畫表現(xiàn)的幾乎是野生動物，很少有人類的形象，這些作品很可能是云南藝術的創(chuàng)作原型。云南大學李昆聲教授認為金沙江巖畫是新石器時代的遺存。毋庸置疑，金沙江巖畫不僅為中國乃至世界巖畫的研究提供了新的范本，而且為云南原始藝術史和金沙江流域遠古時期生態(tài)環(huán)境的研究提供了珍貴的實物資料，積淀著滇西北遠古歷史以及先民們豐富的文化信息，是十分難得值得保護的文化遺產(chǎn)。

二、金沙江巖畫的保護與研究

金沙江巖畫地處偏遠，高山峽谷，道路險峻，加之行政區(qū)劃、工作經(jīng)費困難等諸多因素，至今未能形成全面、系統(tǒng)的研究，就其分布而言，巖畫的基本內(nèi)容還缺乏全面的了解，已知的巖畫信息也是零星、局部、淺表的。特別是保存環(huán)境也十分令人擔憂，自然因力及人為因素對巖畫的影響越來越嚴重，其主要表現(xiàn)為：因大氣環(huán)境的變化和巖畫周圍生態(tài)的破壞，使得巖畫變色脫落，繪制巖畫的巖壁崩塌，巖畫被雨水侵蝕以及巖漿覆蓋等；隨著金沙江巖畫知名度的提高，前來考察、拍攝巖畫的人越來越多，其中個別素質不高的人對巖畫進行隨意添描、涂畫和刻寫。另外，不少巖畫點原來是野生動物的寢息地，現(xiàn)變?yōu)楫數(shù)卮迕竦男髱瑒游锏牟洳潦沟靡恍r畫畫面面目全非；金沙江巖畫多數(shù)位于金沙江中游庫區(qū)水電開發(fā)工程范圍內(nèi)，電站水位抬升已經(jīng)對部分巖畫造成嚴重的影響甚至被淹沒。

（一）對金沙江巖畫的搶救性保護

在一庫八級水電站建設前期工程中，省市文物部門對電站淹沒區(qū)的巖畫點進行詳細的調(diào)查并提出了搶救性的保護措施。2010年10月，在阿海水電站淹沒區(qū)江凹村丹柯巖畫點，由省考古所組織市、縣文物部門對巖畫進行切割保護，保護面積近30m2；2014年11月，在梨園水電站淹沒區(qū)高寒村夯?？聨r畫點，由省考古所組織市、縣文物部門對巖畫進行切割保護，保護面積近100m2。這兩次切割都是在十分危險的情況下完成的，其中后一次切割因時間關系，加之電站庫區(qū)水位上升較快，未能完成淹沒區(qū)巖畫點全部的切割任務，造成了不可彌補的損失。

（二）金沙江巖畫的初步研究成果及其轉化

近十多年來，麗江、迪慶兩地和國內(nèi)外專家學者先后對金沙江巖畫進行了多次考察，并進行了專題的學術研究，其中，麗江市東巴文化研究院研究員和力民對寶山鄉(xiāng)高寒村金沙江江邊的巖畫調(diào)查，著文《金沙江流域夯?？聨r畫的考察與研究》于1996年在《云南民族學院報》發(fā)表；1997年，麗江市東巴文化研究員副研究員和品正、中國社會科學院社會學研究所副研究員鮑江對洛吉巖畫進行了10 余天的調(diào)查，著文《金沙江流域中甸縣洛吉河巖畫》于1999年在《云南民族學院報》發(fā)表；迪慶州博物館副館長、副研究館員陳樹珍等5 人對渣日巖畫調(diào)查，著文《金沙江流域渣日巖畫調(diào)查報告》于2010年在《云南文物》發(fā)表；玉龍縣文物管理所所長、副研究館員楊志堅經(jīng)過多次考察調(diào)查，著文《金沙江巖畫的發(fā)現(xiàn)及其學術價值》于2010年在《云南民族》發(fā)表。

2011年8月，為全面啟動麗江、迪慶兩地金沙江巖畫申報國保工作，迪慶州文物部門在香格里拉縣舉辦巖畫保護培訓班，特邀澳大利亞巖畫專家授課，我市文物部門參加培訓，并對金沙江巖畫申報國保達成共識。玉龍縣文物部門經(jīng)過多年的努力，結合第三次全國文物普查成果，組織編寫《麗江金沙江巖畫圖集》于2012年出版。2014年6月，楊志堅代表麗江市參加在貴陽舉辦的世界巖畫研究大會，全面介紹麗江金沙江流域巖畫，受到與會專家的高度評價。

（三）金沙江巖畫在考古學上的意義

金沙江巖畫的發(fā)現(xiàn)，為古代長江上游金沙江文明提供了史證。隋以前的金沙江原住民族的社會政治經(jīng)濟文化，史書記載很少，很難構擬當時原住民族的社會經(jīng)濟文化。金沙江巖畫如同一幅古代原住民族的風俗畫，展現(xiàn)了隋以前當?shù)卦∶褡宓纳a(chǎn)生活，這為研究古代西南地區(qū)，特別是金沙江流域的社會經(jīng)濟文化生活提供了重要的史料，具有重要的考古價值。

從巖畫學研究而言，金沙江巖畫的發(fā)現(xiàn)，填補了金沙江流域巖畫的空白。金沙江巖畫不僅數(shù)量多，而且分布廣泛，這不僅為中國乃至世界巖畫的研究提供新的資料和范本，而且有助于巖畫理論的研究。

從文化學的研究而言，金沙江巖畫表現(xiàn)既有中國北方賀蘭山巖刻的風格，又與南方滄源崖畫的一些特點相類似，這對研究中國古代南北文化的傳播和相互交融發(fā)展，有著重要的史料價值。

從宗教學的研究而言，金沙江巖畫的發(fā)現(xiàn)為我們提供了一份十分重要的原始形態(tài)的宗教形象資料，反映了原始宗教的基本思想。

更重要的是從生態(tài)學角度研究而言，金沙江巖畫的發(fā)現(xiàn)，證明了先民對自然環(huán)境的認識，合理利用與保護。金沙江巖畫中無兇猛之獸而取較易獵獲并有食用價值或有較高食用價值的野獸，且更希望野獸的飼養(yǎng)和繁衍，反映了先民對動物資源的合理利用和保護發(fā)展的樸素的原始生態(tài)觀念。這對古代生態(tài)環(huán)境保護認識的研究和當今環(huán)境保護建設，有著十分重要的比較和借鑒意義。

三、應加強和重視金沙江巖畫的保護

金沙江巖畫作為不可再生的文物資源，目前正遭受日益嚴重的自然力及人為的損壞和破壞，搶救和保護好金沙江巖畫是我們責無旁貸的歷史責任。

金沙江巖畫列入“國?！辈粌H是一份榮譽，更是一份沉甸甸的職責。國務院《關于核定并公布第七批全國重點文物保護單位的通知》（國發(fā)〔2013〕13 號）中明確指出：各級文物部門要進一步增強緊迫感和責任感，緊緊依靠當?shù)攸h委政府、密切配合各有關部門，切實加強對第七批全國重點文物保護單位保護工作的組織領導，積極爭取各級財政加大文物保護經(jīng)費支持力度，不斷提升文物保護單位的管理能力和水平。

縱觀金沙江巖畫的保護與研究，雖取得一些初步的成果，但仍存在種種問題，當前有許多亟待解決的問題，建議當?shù)卣臀奈锊块T從下列幾個方面扎實開展工作：

（一）盡快建立巖畫保護管理專門機構

2012年4月，發(fā)現(xiàn)彬喳落巖畫填補了永勝縣無巖畫的空白，除華坪縣外，我市3 縣一區(qū)均有巖畫發(fā)布，相信在今后會有更多的巖畫點發(fā)現(xiàn)。麗江市金沙江巖畫點雖然點多面廣，但以玉龍縣居多，共有21 處，其次為寧蒗縣4 處。這些巖畫共同點都分布在金沙江流域兩岸，兩岸人民雖一衣帶水，但隔不斷民族間經(jīng)濟文化的交流。建議由玉龍縣文物部門牽頭，成立金沙江巖畫管理所，待條件成熟后，升格為市級保護管理機構。保護經(jīng)費由省、市、縣各級政府分級承擔，爭取國家文物部門的專項資金。管理所的職責就是要做好巖畫的日常保護，進行常態(tài)管理。

（二）制定金沙江巖畫搶救性保護規(guī)劃

金沙江中游庫區(qū)一庫八級水電站水位上升對金沙江巖畫是致命的威脅，淹沒區(qū)域內(nèi)的巖畫若搶救不及時，那將是不可估量的損失。省、市、縣文物部門雖盡最大的努力，與庫區(qū)搶時間，搶救了一批巖畫，但因種種原因，搶救工作仍不令人滿意。因此，對金沙江巖畫的分布和范圍有進一步詳細調(diào)查的必要，在調(diào)查的基礎上，制定科學規(guī)范的保護規(guī)劃，爭取列入麗江市“十三·五”文物保護規(guī)劃，作為一項長期保護措施來落實。保護規(guī)劃要立足于長遠，保護重點和保護范圍要細化，保護工作要爭取鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府支持，并盡可能簽訂《文物保護協(xié)議》，明確職責范圍，對巖畫保護突出貢獻的單位和個人予以表彰。

（三）提高和完善巖畫保護管理機構的硬件設施和技術裝備，加強高素質人才隊伍建設

金沙江巖畫均分布于高山峽谷，道路崎嶇，工作環(huán)境惡劣，是常人難以忍受的。巖畫保護對于文物工作者是一項全新的挑戰(zhàn)，而且?guī)r畫學涉及考古學、歷史學、人類學、美學、宗教、動物、植物、地質、地貌、碳素年代等眾多學科的知識，對人才要求特別高。因此，培養(yǎng)高素質巖畫人才隊伍是做好巖畫保護的關鍵。目前，我市缺乏這方面的人才，這就要求我們從文物保護工作的具體需求，依托高等院校、科研院所等單位，結合工作實踐和文物保護工程項目的實施，培養(yǎng)造就高素質的文物保護管理人才和專業(yè)技術隊伍，為文物保護提供人才支撐。

巖畫保護的技術裝備要與學科建設緊密結合，用最前沿的知識和技術指導巖畫保護工作，使巖畫保護受到全社會的關心和重視，并為巖畫保護工作人員創(chuàng)造良好的工作和生活條件，讓他們安心工作并提供發(fā)展的平臺。

（四）積極推動金沙江巖畫學術研究，做好宣傳展示工作

巖畫學作為當今新興學科，金沙江巖畫在立足于保護的基礎上，扎實做好學術研究，提高管理利用水平。麗江文化研究會作為我市民族文化研究方面的最高民間機構，在民族文化研究和傳播工作中發(fā)揮了積極作用。金沙江巖畫研究要依托于這樣的機構，時機成熟時，召開金沙江巖畫學術研討會，特邀國內(nèi)外巖畫學專家學者，借此提高金沙江巖畫的知名度，擴大對外影響。

充分利用好切割下來的搶救性巖畫，做好宣傳展示工作。通過二次巖畫切割，玉龍縣已擁有近200m2的巖畫，這些巖畫彌足珍貴。要想把這些巖畫有一個好的歸宿，而不是放進博物館的庫房，就必須有一個好的展示環(huán)境。玉龍縣文物部門曾設想建立一個巖畫博物館，因資金和條件不具備，至今未能成形。舉全市之力，建一個巖畫博物館并不困難，希望在建設麗江文化硅谷中，市政府有這方面的設想。簡而言之，金沙江巖畫作為中國巖畫學的一個分支，希望通過國內(nèi)外專家學者的共同努力，通過全市人民共同奮斗，在國際巖畫學研究中能占一席之地。金沙江巖畫作為麗江很重要的文化遺產(chǎn)，我們不能滿足現(xiàn)有“三項遺產(chǎn)”的榮耀，應該倍加珍惜祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，搶救和保護是我們這一代人的責任，也是時代賦予我們的使命，麗江的文化遺產(chǎn)才能發(fā)揚廣大，麗江才會可能形成世界遺產(chǎn)的勝地。

生當做人杰 誓死玉龍魂——記清代納西族杰出將領和耀曾

和耀曾（1834—1897），字榮軒，玉龍縣白沙鎮(zhèn)興都村人，納西族。其父和鑒，曾任大理城守營都司，咸豐初年為大理回民所殺。咸豐二年（1852）詒贈云騎尉世職。咸豐六年（1856），招募鄉(xiāng)勇，組織團練，與回民義軍作戰(zhàn)。咸豐八年（1858），與海東董文蘭等率團練在大理石嶺、沙村一帶進攻義軍。咸豐九年（1859），作戰(zhàn)失利退回麗江。咸豐十年（1860），代理維西協(xié)左營都司。咸豐十一年（1861）十月，攻下義軍占戰(zhàn)的麗江古城，一月后，義軍復功麗江古城，耀曾不支，退至石鼓。同治元年（1862），升任參將。同治二年（1863）五月，義軍攻克耀曾據(jù)守的石鼓、三仙姑、橋頭等地。耀曾經(jīng)中甸（香格里拉）、四川至東川投奔楊玉科。同治三年（1864），升副將。同治十一年（1872），隨楊玉科等在蒙化（巍山）、趙州（鳳儀）、下關一帶與義軍展開激戰(zhàn)，數(shù)月后，同年十二月，攻克義軍首府大理城。獲賞戴花翎，加“達春巴圖魯”名號，記名總兵。同治十三年（1874），因戰(zhàn)功，擢升記名提督，授正一品封典。同年六月，攻占騰越廳（騰沖），獲賞穿黃馬褂，授永昌（保山）署協(xié)。光緒二年（1876），赴新疆，隨名將左宗棠參加平定阿古柏叛亂，授署陜西漢中鎮(zhèn)總兵。光緒七年（1881），任貴州鎮(zhèn)遠鎮(zhèn)總兵。光緒二十三年（1897）2月病逝，享年63 歲。

一、投身軍營，忠貞愛國，憂國憂民貫穿了和耀曾一生

十九世紀中期，中國西南地區(qū)爆發(fā)了以杜文秀為首的云南少數(shù)民族起義，建立了大理政權。戰(zhàn)爭空前慘烈、社會劇烈動蕩。杜文秀（1823-1872），回民，本姓楊，字云煥，云南永昌府保山縣人。1845年，永昌府發(fā)生漢人團練屠殺回民事件，杜文秀的家人被害。1846年，與回民丁燦廷等赴京申訴，沒有得到公正處理。1856年，大理回民發(fā)動起義，杜文秀在蒙化響應，率領義軍攻克大理，被起義軍公推為總統(tǒng)兵馬大元帥，史稱大理政權。建立政權后，他指揮起義軍不斷打擊清朝的統(tǒng)治，陸續(xù)攻占云南五十三座城池，成為西南地區(qū)反清斗爭的一支重要力量。

其父遇害時，和耀曾年僅二十四歲，以武生承襲營騎尉世職，招募鄉(xiāng)勇扼守麗江各屬。后起兵轉戰(zhàn)，與楊玉科等清軍將領平息杜文秀起義軍的反抗活動，長達20 多年，拜官至副將、總兵官，記名提都。光緒二年杜文秀起義平定后，先后到四川、甘肅、新疆、湖南、福建等地。在漢中鎮(zhèn)任總兵官時，在陜甘總督左宗棠麾下參加抗擊沙俄，收復新疆伊犁地區(qū)的戰(zhàn)爭。光緒七年調(diào)任鎮(zhèn)遠鎮(zhèn)總兵官。在其任十六年中，以革兵制、建兵房、置營田、制軍械、設義學、修街路、建義倉、修城堤等政績突出，廣泛被人贊譽。作為武官，和耀曾因地制宜，鼓勵和提倡種桑植樹，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，改善農(nóng)民生活，受到世人稱道。

二、和耀曾其主要事跡

（一）作為清軍將領，參與平定了云南少數(shù)民族的反抗活動（即杜文秀起義），起初為父報仇，但在后來的軍事斗爭中，忠于朝廷的思想，使他面對挫折時，乃以屢敗屢戰(zhàn)，堅韌不撥的精神，取得鎮(zhèn)壓起義的勝利。

（二）維護祖國統(tǒng)一，反抗外族入侵。和耀曾任漢中鎮(zhèn)總兵時，其作為陜甘總督左宗棠所屬的一員戰(zhàn)將，在抗擊沙俄，收復新疆伊犁地區(qū)的反侵略戰(zhàn)爭中，起了主要的作用。此戰(zhàn)役中，他帶著自己年方十七歲的長子和廷彪（字虎臣）始終在戰(zhàn)爭前線，他以大無畏英雄氣概深深影響了兒子的一生。

（三）革兵制，建營房，置營田，減輕地方負擔。和耀曾戎馬生涯二十多年，深知戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦。他任鎮(zhèn)遠鎮(zhèn)總兵時，提出改革兵制的一些政策并付諸于實踐，身體力行，倡導節(jié)儉，將節(jié)省下來的資金，購置田地，發(fā)展軍屯生產(chǎn)。他在修建總兵府營房時，下令士兵，組織百姓修河道，將鎮(zhèn)遠府、衛(wèi)兩城街道用條石或塊石鋪墊，修成坦途，極大方便了百姓的出入。

（四）鼓勵農(nóng)桑，發(fā)展地方經(jīng)濟。作出武官，和耀曾卻積極參與了地方的“文治”，在改革地方軍政事務方面采取了一些同情人民，有益于百姓的措施。如創(chuàng)置義倉，積谷防饑，修衛(wèi)城西門護城堤，鼓勵農(nóng)民廣植桐、杉、桑、茶等經(jīng)濟林木，創(chuàng)設義學，建醫(yī)院，捐資重修護城河堤等，其中桐樹的廣種，使鎮(zhèn)遠成為著名的桐鄉(xiāng)（油鄉(xiāng)）。

（五）情系家鄉(xiāng)，發(fā)展教育。作為玉龍山下走出來的軍人，戎馬生涯中，和耀曾深知和平時期，教育對地方經(jīng)濟發(fā)展中的作用。他用朝廷賞賜的錢財，一部分置田產(chǎn)，另一部分捐建白沙文昌宮，并用田租給白沙義學館師生碳火費，同時把麗江古城獅子山山前一所房屋捐給白沙里作童生應試時的住宿場所。昆明陳榮昌幼時家貧，得到和耀曾資助讀書，直到中進士，成為翰林學士。麗江舉人和庚吉等赴京趕考路經(jīng)貴州，都得到過和耀曾資助的路費。這種樂善好施的品德，對清廉一生的和耀曾，實屬不易，雖為官至鎮(zhèn)遠總兵，但清朝的俸祿制度，總兵年俸不過百兩銀子，以致于其病逝時，僅有三百紋銀積儲，聞之無不敬仰。

（六）懷念故鄉(xiāng)，誓死玉龍魂。和耀曾在鎮(zhèn)遠任職十六年中，視鎮(zhèn)遠為第二故鄉(xiāng)，積極參與地方經(jīng)濟建設，做了許多有益于百姓的事情。作為納西兒子，和耀曾也時時牽掛故鄉(xiāng)，懷念故鄉(xiāng)。晚年時，因年事已高，未赴故鄉(xiāng)一面，但他時常思念故鄉(xiāng)。他曾囑咐其表弟于每年立冬時節(jié)，運幾馬馱家鄉(xiāng)風味的臘豬頭到鎮(zhèn)遠。時麗江至鎮(zhèn)遠，有四十八個馬站，費用不說，中途困難難于預料，但和耀曾收到家鄉(xiāng)的臘豬頭時，仿佛回到故鄉(xiāng)，他將豬頭分給屬下，剩下與家人在除夕之夜一起分享，無不體現(xiàn)和耀曾的故鄉(xiāng)情懷。遙望玉龍雪山，保護神“恩普三多”的精神鼓舞下，和耀曾心情將是多么的高興。

和耀曾病逝后，鎮(zhèn)遠人民未忘記來自玉龍雪山下的納西族將領的豐功偉績，在鎮(zhèn)遠建造了紀念他的“和公祠”，其葬于他的青溪鎮(zhèn)鋪田村梅溪壩建有陵墓，墓塋呈橢圓彎窿形，全由精鑿方石圍砌。墓前原有8 米的墓碑，兩側墓墻有墓志銘碑8 塊。其墓志銘由時任貴東兵備道道員趙爾巽撰寫，銘文記述了和耀曾的武功政績及品性道德。與墓塋相對立的和氏神道碑上陽刻宋體“誥授建威將軍記名提督賞黃袍馬褂貴州省鎮(zhèn)遠總鎮(zhèn)達春巴圖魯和公神道碑”共31 字，神道碑現(xiàn)保存于鎮(zhèn)遠縣文管所內(nèi)。1899年前后，時任貴州省提督學政的晚清進士陳榮昌，專程前往拜謁，著有《鋪田謁和榮軒軍門墓》七言律詩3 首。

三、與和耀曾有關的納西族將領

和耀曾作為一名清軍將領，在國難當頭時，積極參加抵御外侮的戰(zhàn)爭，坐鎮(zhèn)黔東十余年，發(fā)展地方經(jīng)濟，做了許多有益于人民的事情。他的一言一行也影響其子和虎臣和麗江白華和繼圣的一生。其二人都屬于晚清時期納西族杰出將領。

（一）和廷彪（1861-1910），字虎臣，麗江白沙興都村人。清末曾任廣西思恩府知府，一生多次參加反抗外國侵略戰(zhàn)爭，也是一位納西族著名的軍旅詩人。其父為和耀曾。七歲入學，受業(yè)于東川著名塾師孟光鐸門下。同治八年（1869）。隨父到昆明，定居翠湖北，飽讀史書。同治十二年（1873）時13 歲應試考取秀才，就讀民于五華書院，與昆明陳榮昌同窗，同吃同住，親如弟兄。因出身將門，受家庭影響，和虎臣自小十分仰慕歷史上像岳飛那樣的民族英雄，有著強烈的愛國主義思想。由于在兵荒馬亂的年代中成長，故在讀書的同時，酷愛練習武藝，喜讀兵書韜略，研究陣戰(zhàn)輿圖，有時愛武勝過喜文。光緒二年（1876），其父奉調(diào)漢中，隨欽差大臣左宗棠督辦新疆軍務，討伐依靠沙俄、英帝國主義勢力侵占新疆多年的阿古柏。時和虎臣年僅17 歲，為打擊外國侵略者，他堅決要求投筆從戎，征得父親同意，與五華書院同窗好友朱玉生一起前往新疆，轉戰(zhàn)于天山南北。新疆地域遼闊，沙漠連天，環(huán)境艱苦，離內(nèi)地又遠，糧草運輸極為不便，戰(zhàn)斗異常艱難。在新疆各族人民的支持下，清軍經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗，于1877年攻占達板城、吐魯蕃等地，阿古柏兵敗身亡，北疆收復。1878年1月，清軍克攻和闐，南疆收復。9月，克攻喀什，至此，新疆全境均收復。在兩年多艱苦戰(zhàn)爭中，和虎臣以一顆赤誠的愛國心積極參加戰(zhàn)斗，英勇殺敵。同時，他以詩人的才氣，寫下許多戰(zhàn)地詩，如《邊塞雪》，熱情歌頌了將士們在冰天雪地的北疆，克服種種困難，滿腔熱血抗擊外國侵略者的生動情景。

1894年，中法戰(zhàn)爭爆發(fā)。和虎臣與朱玉生再次投筆從戎，奔赴抗法前線，在老將馮子材及總兵丁槐率領下，先后參加越南文盤州、涼山及鎮(zhèn)南關等戰(zhàn)役，揮戈殺敵，大破法軍。在戰(zhàn)斗間隙，和虎臣寫下了不少壯麗詩篇，如《揮軍夜渡紅河》《追寇入匹夫關》等。光緒十二年（1886），和虎臣北上京師，住京城二年，他認真研究輿圖兵書，廣交學友，其好友云南著名學者陳榮昌也在京城翰林院國史館任職，兩人交友甚密。后陳榮昌對和虎臣的戰(zhàn)地詩予以極高的評價。光緒十四年（1888），和虎臣離京赴浙江任長林鹽大使。在浙東理鹽三年，公務之余，和虎臣仍苦讀史書，博覽經(jīng)典，每有所感，便用詩的形式記載下來。光緒十六年（1890），和虎臣調(diào)任廣東清遠縣縣令，在清遠三年有余的時間，做了不少有益于地方和百姓的事情。光緒二十年（1894），中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。和虎臣上書請戰(zhàn)，率領粵軍將士揮兵北上，出山海關，轉遼寧，率部曾在安東、虎山、九連城、鳳城一帶與日軍激戰(zhàn)。甲午戰(zhàn)爭結束后，和虎臣委任廣西思恩府知府，官授三品銜。光緒二十六年（1900），八國聯(lián)軍進攻北京。和虎臣奉調(diào)勤王，率兵北上，后驚聞母親去逝而返回。于1910年在蘇州病逝。

和虎臣戎馬生涯二十多年，如同父親和耀曾，多次出生入死，積極參加了抗英、抗法、抗俄、抗日、抗八國聯(lián)軍等清末幾乎所有重大戰(zhàn)役，在中華民族危難之時，體現(xiàn)敢于反抗外國侵略的英雄氣概。同時，作為一名軍旅詩人，一方面用詩歌歌頌將士們英雄無畏精神，另一方面用詩歌贊美家鄉(xiāng)，思念家鄉(xiāng)之情，表現(xiàn)了納西兒女不忘家鄉(xiāng)的民族情感。和虎臣留下詩近百余首，是納西人民寶貴的精神財富。

（二）和繼圣（1862—1942），字紹孔，出生于今玉龍縣黃山鎮(zhèn)白華村開文村一個武舉家庭。其父和仲，曾任清軍都尉。受其父影響，少時好習武藝，清末考取武秀才。因與時任貴州鎮(zhèn)遠鎮(zhèn)總兵和耀曾與其父是結拜兄弟，遂前往他處謀事。因能吃苦耐勞，辦事干練，勇猛善戰(zhàn)，深得和耀曾賞識。1885年，和繼圣受命馳援廣西守將蘇元春部，參加抗擊法國侵略軍的鎮(zhèn)南關保衛(wèi)戰(zhàn)。1911年辛亥革命前夕，任巡防營管帶駐防貴陽。1912年任命為巡防統(tǒng)帶。1914年貴州陸軍改編為6 個團，和繼圣任第六團團長。1917—1918年，在滇黔聯(lián)軍與四川軍閥劉存厚的大混戰(zhàn)中，因軍功授二等文虎章。其間1917年，其奉命參加護法戰(zhàn)爭，激戰(zhàn)四川合江并將其攻克，升至陸軍中將。1919—1922年，和繼圣任貴州省清鄉(xiāng)司令兼鹽務大隊統(tǒng)帶。任職期間，雷厲風行，調(diào)精兵強將，掃除匪患，使百姓得以安居樂業(yè)，其間還曾代理過貴州省省長。1929年，貴州省主席周西成在蔣桂戰(zhàn)爭中，站在桂系李宗仁、白崇禧一邊。云南省主席龍云被蔣介石委任為“討逆軍第十路總指揮，率滇軍勁旅入黔討伐。激戰(zhàn)中周西成負傷喪命。滇軍攻占貴陽后，召開慶祝會，請和繼圣上臺講演。和繼圣直言盛贊周西成主政以來興辦實業(yè)、公路、教育等政績，愿新來主黔者，向他學習，使龍云大為尷尬，反映了和繼圣不畏強暴的正義感。1939年2月4日，日軍轟炸貴陽。2月7日，貴陽各界群眾舉行反侵略大示威，年過古稀的和繼圣一直走在游行隊伍前列。次日，發(fā)電向蔣請戰(zhàn)，甘愿與日寇決一死戰(zhàn)。請戰(zhàn)書及蔣之回電均刊載在《興黔報》上，為時人所矚目。民國時，捐款在家青龍河修建三座石拱橋。鄉(xiāng)人在青龍河畔為他立“德政碑”，德政碑今收藏于市博物館。民國31年（1942），逝于貴州。

和繼圣一生征戰(zhàn)無數(shù)，卻能清廉為民，一生不聚錢財，用自己堅強的意志與崇高的民族氣節(jié)，在亂世年代體現(xiàn)了納西兒女的優(yōu)秀品質，其本人的傳奇人生受到后人的贊譽，據(jù)悉上海東吟泓軒文化傳媒公司準備將和繼圣將軍的傳奇故事搬上熒屏。

縱觀和虎臣、和繼圣二位將軍其一生，正值中華民族危難之時，面對外族入侵和日軍強暴，挺身而出，不怕犧牲，敢于亮劍，其傳奇人生，體現(xiàn)了中華民族剛正不阿、不畏強敵、抵御外辱、保家衛(wèi)國的英雄氣概，凝聚了中華民族的正能量，對當前弘揚愛國主義精神，倡導主旋律有積極的現(xiàn)實意義。作為納西兒女，有這樣的民族英雄感到自豪，他們是玉龍雪山之魂，是恩普三多戰(zhàn)神的化身，也是納西人民永遠值得尊敬的歷史人物。

由于歷史原因，納西族許多優(yōu)秀兒女的英雄事跡還不被世人所知，和繼圣的傳奇人生以《玉龍雪劍》之名將搬上熒屏是一個良好的開端。據(jù)悉，和耀曾的家鄉(xiāng)有識之士也在做和耀曾父子事跡的整理，村民有把和耀曾故居展示出來的愿望，這種民間行為，反映了納西人民不忘先人，弘揚正氣的民族情感，對年輕一代進行愛國主義教育，情系家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)的行為極有好處。當務之急，就是要把類似于和耀曾、和繼圣等歷史人物的文獻資料挖掘、整理好，應充分發(fā)揮文史工作者積極性、創(chuàng)造條件，把納西民族的歷史人物進行系統(tǒng)整理并進行深入研究，這也是麗江發(fā)展旅游，體現(xiàn)人文資源厚重的一個基礎。