裴長(zhǎng)洪

當(dāng)前我國(guó)高等學(xué)校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容上仍然是大頭，且存在盲目“國(guó)際化”“與國(guó)際接軌”的現(xiàn)象，這種狀況與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求很不相稱。這首先表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書內(nèi)容存在明顯的滯后性。經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)，每個(gè)時(shí)代都有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，目前大學(xué)里起主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書內(nèi)容，形成于20世紀(jì)90年代以前，基本上是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的綜合體，其所反映的生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平停留在20世紀(jì)。21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去20年，今天的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)把人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間大大拓展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的運(yùn)用，產(chǎn)生了數(shù)字經(jīng)濟(jì)和共享經(jīng)濟(jì)，形成了數(shù)字平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)交易，催生了新的市場(chǎng)化的公共經(jīng)濟(jì)。而對(duì)這些新現(xiàn)象、新經(jīng)濟(jì)的研究，都還沒有成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的內(nèi)容。其次表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書內(nèi)容存在明顯的立場(chǎng)缺陷。從根本上說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書所體現(xiàn)的立場(chǎng)導(dǎo)向是維護(hù)資本的統(tǒng)治，是為資本服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)和基本的價(jià)值觀與我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和以人民為中心的發(fā)展理念顯然是矛盾的，毫無(wú)保留和毫無(wú)分析地使用其教材的內(nèi)容，不利于我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生世界觀和價(jià)值觀的塑造。再次表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書內(nèi)容存在明顯的理論局限性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其教科書，是在總結(jié)歐美資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論和學(xué)術(shù)，對(duì)20世紀(jì)世界上一些發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)具有一定的解釋力，但對(duì)世界上多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，特別是對(duì)中國(guó)這樣特殊的發(fā)展中大國(guó)，其解釋力是非常有限的。長(zhǎng)期使用這種教材，將會(huì)像列寧所批判的那樣，“九分無(wú)用、一分有害”，不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際發(fā)展，不利于滿足中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)積累的需要。這種狀況亟須改變。

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和管理，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑發(fā)生了很大變化，在破舊立新的變革之中，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律長(zhǎng)期處于探索和不斷深化認(rèn)識(shí)之中，許多創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)還不成熟、不系統(tǒng)，還需要不斷取得共識(shí)，因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的編寫滯后于實(shí)際需要是可以理解的；在這個(gè)時(shí)期先引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的內(nèi)容以滿足教學(xué)需要并進(jìn)行檢驗(yàn)和識(shí)別也是必要的權(quán)宜之計(jì)。現(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義的根本制度、中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)制度均已比較成熟，總結(jié)和認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律的實(shí)踐依據(jù)已經(jīng)基本具備。更重要的是，繼毛澤東思想之后，馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)形成了若干階段性發(fā)展理論，特別是黨的十八大以來(lái)形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和揭示已經(jīng)有了明確的思想理論指導(dǎo)，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系系統(tǒng)化、成熟化和取得共識(shí)的根本保障。因此啟動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的編寫工作正當(dāng)其時(shí)。編寫中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的基本要求是：

1. 要揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自身規(guī)律。要以馬克思主義及其中國(guó)化理論，特別是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，總結(jié)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)70多年，特別是改革開放40多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)在各領(lǐng)域中的基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)，揭示發(fā)展進(jìn)程中的基本規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不僅應(yīng)能解釋以往的發(fā)展現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也能為未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供實(shí)踐探索的理論指導(dǎo)。目的在于使受教育者能夠比較深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，并啟發(fā)受教育者在中國(guó)自身的實(shí)踐舞臺(tái)上發(fā)揮自己的聰明才智，避免言必稱希臘和眼高手低?；趯?duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不苛求對(duì)其他國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐具有同等的解釋力，當(dāng)然更不應(yīng)是拿現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教義生搬硬套來(lái)解釋中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐。能夠解釋中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論，其理論意義的一般性必定寓于特殊性之中。

2. 要有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本支撐點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基本支撐點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人或黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)中提出的重大經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)或重大經(jīng)濟(jì)理念所組成。世人皆知，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展，是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，其領(lǐng)導(dǎo)人提出的理論觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)理念是全黨智慧的結(jié)晶，有的是對(duì)以往經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，有的是應(yīng)對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)的實(shí)踐指南。無(wú)一不具有高度的概括性和對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)抽象性。對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論研究來(lái)說(shuō)，這是最珍貴的理論研究的“中間品”。這要比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者個(gè)人盲目地在浩如煙海的實(shí)踐案例中抽象和提取最本質(zhì)的研究對(duì)象無(wú)疑具有最高的效率和最準(zhǔn)確的命中率。因此對(duì)這些重大的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)理念的研究和學(xué)理闡釋，是中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的重要理論內(nèi)涵。

3. 學(xué)術(shù)范式要三統(tǒng)一。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)范式和敘述邏輯應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯、歷史邏輯和中國(guó)實(shí)踐邏輯的三者統(tǒng)一。理論邏輯是指對(duì)于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然需要取其精華，去其糟粕，吸收它符合社會(huì)化大生產(chǎn)實(shí)踐的邏輯分析、符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的概念和學(xué)理認(rèn)識(shí)；吸收它順應(yīng)貿(mào)易自由化、經(jīng)濟(jì)全球化潮流的經(jīng)濟(jì)理念和治理要求；吸收它一些場(chǎng)景適合的研究方法和技術(shù)手段，使之成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成內(nèi)容。歷史邏輯是指歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系，也包括對(duì)事物的認(rèn)知和對(duì)歷史事件的解釋。實(shí)踐邏輯是指黨和國(guó)家權(quán)威性文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)發(fā)展事實(shí)的基本概括和解讀。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的敘述方式應(yīng)當(dāng)史論結(jié)合、以論帶史，不僅要適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革不斷深化的新變化和新需要，還要使受教育者知道中國(guó)經(jīng)濟(jì)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。

4. 要有比較與鑒別。建立比較完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)，還需要開展對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)和鑒別。改革開放以來(lái)，我們轉(zhuǎn)述、翻譯或干脆直接引進(jìn)大量西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，基本缺乏對(duì)它們的評(píng)價(jià)和鑒別。許多對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家具有解釋力，但對(duì)發(fā)展中國(guó)家，特別是對(duì)中國(guó)這種特殊的發(fā)展中大國(guó)缺乏解釋力，對(duì)一些立場(chǎng)觀點(diǎn)都明顯錯(cuò)誤的理論和教義現(xiàn)行教科書更缺乏鑒別和批駁。例如，對(duì)于“華盛頓共識(shí)”的理論內(nèi)核——新自由主義和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等經(jīng)濟(jì)學(xué)教義，長(zhǎng)期以來(lái)缺乏有說(shuō)服力的批判。如果我們長(zhǎng)期難以構(gòu)建識(shí)別和評(píng)價(jià)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的能力并不斷提高自己的水平，那么我們就難以實(shí)現(xiàn)理論自信。

編寫中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書應(yīng)打破現(xiàn)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類，而是主要根據(jù)目前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展和高校教學(xué)的實(shí)際需要。建議列入第一批中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書編寫的有以下：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)開放型經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)金融學(xué)、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)介(宏觀微觀合并)、西方經(jīng)濟(jì)思想史評(píng)介、中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史(1840—1949)。

其理由是，經(jīng)過(guò)40多年改革開放，中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)基本確立，需要有一部中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書描述它建立和完善的過(guò)程，以及揭示其制度和體制運(yùn)行的基本規(guī)律。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的期盼。早在1958年11月，毛澤東向全國(guó)各級(jí)干部發(fā)出了《關(guān)于讀書的建議》，推薦了斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》兩本書，并且提出要撰寫中國(guó)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的任務(wù)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我黨把馬克思主義基本原理與改革開放新的實(shí)踐相結(jié)合，提出了一系列新的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用。1984年10月《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》通過(guò)之后，鄧小平評(píng)價(jià)這個(gè)決定“寫出一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。(1)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第83頁(yè)。1992年，江澤民評(píng)價(jià)黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展?？梢姡绾伟阎袊?guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中被證明是正確的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)上升為理論體系，成為具有學(xué)理意義的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，是歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的期盼和要求。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平有關(guān)的論述更多、更具體。他在2014年邀請(qǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)界專家座談經(jīng)濟(jì)形勢(shì)時(shí)指出：“各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自覺認(rèn)識(shí)和更好遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，不斷提高推進(jìn)改革開放、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量和效益的能力和水平”。(2)《更好認(rèn)識(shí)和遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律》，《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》2014年7月9日。在2015年11月黨的中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)的講話中指出：“要立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐,揭示新特點(diǎn)新規(guī)律,提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果,把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。(3)習(xí)近平：《立足我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐 發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月25日。2015年12月，習(xí)近平正式提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一學(xué)科概念，他指出：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則，堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的主線。

由于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是描述制度和體制的變革與完善，因此還不足以囊括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各個(gè)方面，還需要有若干最主要領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)理論的具體闡述加以補(bǔ)充。因此在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系籠罩和指引下，還應(yīng)當(dāng)有一部專門描述和刻畫新中國(guó)70多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教科書，使之成為中國(guó)版的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。而中國(guó)開放型經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一部專門敘述和揭示中國(guó)漸進(jìn)式對(duì)外開放和貿(mào)易自由化進(jìn)程規(guī)律的書，從微觀和宏觀以及全球治理等主要方面展示中國(guó)對(duì)外開放新格局的基本理論。中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材建設(shè)是為了順應(yīng)中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的需要，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要愈來(lái)愈需要發(fā)展公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，特別是2020年初發(fā)生的新冠肺炎疫情，提醒我們以公共衛(wèi)生和醫(yī)療防控為主的公共產(chǎn)品的生產(chǎn)與供給水平亟須提高，其社會(huì)化再生產(chǎn)及其特定市場(chǎng)亟須完善，也更需要盡快將其理論認(rèn)識(shí)引入高校課堂。中國(guó)金融體制和發(fā)展，以及中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，都與西方的制度、體制、道路有極大差別，需要有相應(yīng)的教科書向我們的大學(xué)生普及這些知識(shí)，了解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)發(fā)展的方向。至于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)介，也應(yīng)當(dāng)成為教科書建設(shè)的重要內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文明不缺乏治國(guó)理政的文化遺產(chǎn)，但缺乏比較系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯思考和學(xué)理辨識(shí)。新中國(guó)建立后，我們不得不先后從蘇聯(lián)和西方引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。現(xiàn)在我們已經(jīng)有70多年經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生了大量經(jīng)濟(jì)理念和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)和借鑒也達(dá)到了較高的水平，完全有條件對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)如何為我所用進(jìn)行評(píng)價(jià)和介紹。

教材編寫的組織方式，可以以一位知名專家牽頭，并由其召集三四位助手，負(fù)責(zé)編寫其中一本教材。要在吸取“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”教材編寫經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，避免幾十位知名專家湊集一起寫一本書，要么誰(shuí)也不負(fù)責(zé)任，要么互不服氣，難以達(dá)成共識(shí)。在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，而且在高等教育的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，同一本教材出現(xiàn)幾個(gè)版本和幾個(gè)編寫組是十分正常的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)讓它們相比較而存在、相競(jìng)爭(zhēng)而發(fā)展，形成一個(gè)由主管部門合理調(diào)控的“教材市場(chǎng)”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的生命力不應(yīng)直接靠行政命令來(lái)維持，而主要應(yīng)當(dāng)靠教師和學(xué)生的選擇。當(dāng)然，我們也要營(yíng)造有利于讓教師和學(xué)生選擇中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的外部條件來(lái)支持它的成長(zhǎng)。其中，教師的進(jìn)修和培訓(xùn)是最重要的，在這方面應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一些條件；同時(shí)應(yīng)當(dāng)廢止目前有些高校中存在的不合理規(guī)定，例如，不在國(guó)際刊物上發(fā)表論文或者不去國(guó)外(主要是西方國(guó)家)進(jìn)修一年就不能評(píng)職稱。同樣道理，對(duì)于現(xiàn)在高校中已經(jīng)存在的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，不必急于替換和替代，也應(yīng)當(dāng)允許它們相比較而存在、相競(jìng)爭(zhēng)而取舍。