摘 要：齊家文化時期，我國西北地區(qū)已經(jīng)同中亞、西亞和東南沿海地區(qū)有了經(jīng)濟文化的交流，正如李水城教授所講，齊家文化是“前絲綢之路的奠基者”，“這與齊家文化分布的地理區(qū)位和西北地區(qū)的文化演進格局有著密切關(guān)系?！陂g，齊家文化扮演了關(guān)鍵的‘前絲綢之路奠基者的角色?！饼R家先民是“前絲綢之路”、“玉石之路”的奠基者。

關(guān)鍵詞：齊家文化;權(quán)杖;玉璧;東西文化交流

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.26.349

1 齊家文化的發(fā)現(xiàn)

1924年盛夏季節(jié)，安特生從臨洮康家崖渡口渡過洮河，進入臨夏轄地寧定縣（今廣河縣）境內(nèi)。由于他持有甘肅省政府的介紹信，他在寧定縣的考古活動得到了河州鎮(zhèn)守使裴建準將軍的保護，并派幾名保衛(wèi)人員予以保護。

安特生在離渡口上游不遠處的洮河西岸齊家坪首先發(fā)現(xiàn)了齊家坪遺址，并進行了考古發(fā)掘，出土了許多沒有花紋的素陶，其中的大耳素陶罐與古希臘瓶子造型相似。隨后安特生一行又向西南山地，行進到離齊家坪不遠的半山村和邊家溝一帶，發(fā)掘了幾座未經(jīng)擾亂的遠古墓葬，出土了大量精美的彩陶，同時在近旁的王家溝、瓦罐咀征集了許多彩陶。由于遭到當?shù)厝罕姷姆磳?，安特生被迫放棄了在這里的考古發(fā)掘。“齊家文化”也因安特生首見于廣河縣齊家坪而得名。

1924年，安特生在齊家遺址發(fā)掘現(xiàn)場

安特生在《甘肅考古記》中把甘肅遠古文化分為六期，齊家文化被列為首位，把馬家窯文化歸為甘肅仰韶文化，并且認為，甘肅的彩陶不是土生土長的，而是從外面?zhèn)鞑ミ^來的，他在《中華遠古之文化》一文中說：“從中亞開始，彩陶的成品年代逐漸接近當代，說明中國陶器的制作技術(shù)是從中亞傳入的，因此中國文化亦有可能是從中亞傳入的?！边@就是安特生的中國文化西來說。

2 齊家文化遺址

據(jù)初步統(tǒng)計，迄今已發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺址和墓葬共1100多處，其中在甘肅境內(nèi)的約有650處。已發(fā)掘的重要遺址有永靖縣大河莊、秦魏家、張家嘴、姬家川，廣河縣齊家坪、陽洼灣，武威市皇娘娘臺、海藏寺，天水市師趙村、七里墩、西山坪，秦安縣寺嘴坪，武山縣傅家門，靈臺縣橋村，蘭州市青崗岔，寧夏固原海家灣、西吉興隆鎮(zhèn)，青海省大通上孫家、樂都柳灣、貴南尕馬臺、西寧沈那等①。

臨夏州境內(nèi)的遺址主要有：廣河齊家坪遺址、廣河陽洼灣遺址、廣河王家坪、廣河西坪、廣河十里墩、永靖秦魏家遺址、永靖大河莊遺址、永靖姬家川遺址、永靖張家嘴遺址、永靖馬路塬遺址、永靖杏樹臺遺址、臨夏張家嘴遺址、臨夏崔家莊遺址、臨夏羅家尕塬遺址、東鄉(xiāng)縣包牙坪遺址、東鄉(xiāng)唐王山神廟遺址、臨夏縣北小塬遺址、積石山縣新莊坪遺址等18處。

3 齊家文化的特征

齊家文化的絕對年代距今為4200——3800年。齊家文化的特征主要表現(xiàn)在玉器文化、青銅文化、陶器文化、石器文化、骨器文化等方面。自成一體的齊家陶器，特色鮮明自不待言。其青銅文化卻是中國最早掌握的冶銅技術(shù)，已開始使用紅銅和青銅銅器。其玉器文化最是光輝燦爛，出現(xiàn)了大量玉制工具、禮器和葬器，令人嘆為觀止，文化內(nèi)涵深奧莫測。石器文化、骨器文化由于學界重視不夠，目前研究尚屬薄弱，但有一些獨具慧眼的民間收藏家和研究者已經(jīng)開始了不同程度的收藏、整理、交流和研究工作。

關(guān)于齊家文化的特征，謝端琚、張文彬先生在《甘青地區(qū)史前考古》中總結(jié)說：

“齊家文化由其獨自的文化特征，主要表現(xiàn)在以下的幾個方面：1）在聚落遺址中，有以白灰面為主的居處建筑群，并出土眾多的窖穴和較有特點的“石圓圈”祭祀遺址。2）在墓地中，以仰身直肢單人葬為主，并發(fā)現(xiàn)一批保存較好的成年男女合葬墓，反映當時存在夫妻合葬的習俗。3）有磨制石斧、鏟、錛、刀、磨棒、磨盤、敲砸器等石器。4）有用動物下頜骨或肩胛骨制成的鏟和錐、針以及帶紋飾的骨匕等骨器。5）有一批以紅銅器為主的小件銅器，器類主要是錐、刀、環(huán)、斧等。6）陶器以泥質(zhì)紅陶、夾砂紅褐陶為主要陶系。有以雙耳大耳罐、高領(lǐng)雙耳罐、侈口罐、盆或豆等為組合的陶器群。陶器表面裝飾有繩紋、籃紋和彩繪等，彩陶以紅彩或紫紅彩畫成蝶形紋、蕉葉紋、菱形網(wǎng)格紋等幾何圖案，獨具風格。7）有玉琮和玉璧等禮器。有綠松石、珠、璧、環(huán)、笄和石管等裝飾品②。”

玉器和石圓圈的出現(xiàn)是齊家文化的一大特征。齊家文化之前的馬家窯文化時期，很少發(fā)現(xiàn)玉器，而到了齊家文化時期，忽然出現(xiàn)了大量的玉器，而且達到很高的水平。治玉業(yè)的發(fā)展是齊家文化的一大特色。玉器主要有：斧、錛、鑿、鉞、刀、環(huán)、佩、鐲。最具有特色的是：玉璧、玉琮、玉璜、聯(lián)璧璜等。

齊家文化遺址中有一種石圓圈，非常引人注目。永靖縣大河莊與秦魏家兩處遺址，共發(fā)現(xiàn)石圓圈6處，皆用天然的扁平礫石筑成，直徑在4米左右，附近出土有羊骨骼和卜骨，現(xiàn)系祭祀場所。其他地方遺址也發(fā)現(xiàn)有石圓圈和祭祀坑。

玉璧、玉琮、玉璜和石圓圈、祭祀坑都是祭祀活動的物質(zhì)見證，說明齊家文化時期已經(jīng)有了原始宗教，萌發(fā)了禮制。在這種禮制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了巫師、《周禮》?！陡拭C通史》說：“禮器和禮制相伴而生。最初的禮器，直接就是祭器，它承擔的就是上述精神載體的任務(wù)③?！?/p>

齊家文化出土的青銅制品數(shù)量相當多，許多學者認為齊家文化是中國最早的青銅時代文化，對中國早期文明的形成有重要影響。齊家文化遺址出土銅器相當普遍，總數(shù)已達數(shù)百件。

齊家坪遺址出土的紅銅斧（現(xiàn)存于國家博物館）

齊家文化中最具有代表性的是銅鏡，在許多遺址中都有發(fā)現(xiàn)。1975年，在齊家坪石祭臺遺址墓葬內(nèi)出土了我國迄今年代最早的第一面銅鏡，直徑6.2厘米，背面光素無紋，中心鑄有半環(huán)狀鈕，被譽為“中華第一鏡”。同時出土了迄今最大的一柄銅斧，全長15厘米，器身厚重，刃部鋒利。這兩件器物堪稱是齊家文化銅器的代表。最規(guī)整的一面齊家文化銅鏡出自臨夏，徑長14.6厘米。齊家文化“形成了中國銅鏡的早期傳統(tǒng)，然后才擴展到國內(nèi)各地”④。

4 權(quán)杖文化

權(quán)杖頭是昭示身份、象征權(quán)威的特殊器具。最早的權(quán)杖頭出現(xiàn)于古埃及、近東、安那托利亞、黑海及里海周邊地區(qū)。

20世紀70年代，廣河縣博物館征集到了3件權(quán)杖頭，其中一件為球形（編號G857），石質(zhì)，通高6，直徑7.6厘米;另一件扁球形（編號G579），石質(zhì)，通高5.6，直徑6.6厘米;第三件為橢圓形（編號G558），玉石質(zhì)地，暗綠色，器表打磨光滑，通高3.8、直徑3.7厘米。此外，廣河縣齊家文化博物館還藏有數(shù)件權(quán)杖頭的半成品，很可能出自齊家坪遺址墓地的隨葬品。

權(quán)杖頭

中國境內(nèi)的權(quán)杖大多出土于西北地區(qū)，這與近東、中亞發(fā)現(xiàn)的同類物非常的相似，因此上可以斷定，權(quán)杖這種具有特殊功能的器具，不是我們?nèi)A夏文明固有的文化特質(zhì)，因?qū)偻鈦硪蛩?，這也就說明，早在齊家文化時期，東西方文化之間已經(jīng)有了一定的交流與碰撞。

齊家文化玉器中，出現(xiàn)了一種刀斧類器物——玉鉞，鉞體較薄，刃部完整無缺，顯然不是實用工具或武器，應(yīng)當是一種儀衛(wèi)器，是權(quán)力的象征，類似權(quán)杖頭。

齊家文化玉鉞

北京大學考古文博學院教授李水城說：“權(quán)杖頭這類文化特質(zhì)最早產(chǎn)生在近東的安納托利亞高原，時代可上溯至今一萬年上下。在地中海東岸的黎凡特和兩河流域，權(quán)杖的出現(xiàn)也可追溯到前陶新石器B（PPNB）階段。在死海西岸的納哈爾——米什馬爾曾發(fā)現(xiàn)一處人工開鑿的洞穴窖藏，出土了429件銅器和象牙制品，其中僅鑄造的銅權(quán)杖頭及帶柄節(jié)杖就超過400件，年代早到公元前四千紀前半葉。后來，此類文化特質(zhì)向四外傳播，公元前三千紀前后傳入我國的大西北和長城沿線，并對中原內(nèi)地產(chǎn)生了一定影響。齊家文化的這些權(quán)杖頭是早期東西文化交往的重要見證，盡管它們的年代不是最早的，但其所處的時空節(jié)點非常重要。⑤”

5 七聯(lián)玉璧

2018年夏，在廣河與東鄉(xiāng)縣交界的山梁出土的七聯(lián)玉璧世界罕見。

2018年夏在東鄉(xiāng)縣與廣河縣交界的牛溝山梁出土的七聯(lián)璧

王仁湘先生說，玉璧是古人用來祭天的禮器，玉琮則是用來祭地的禮器。說明齊家文化時期人們已經(jīng)有了“天”和“地”的概念，認為“天”是至高無上的（《說文》），認為“天帝”、“上天”是萬物的主宰者;認為“地”生養(yǎng)萬物（《管子·形勢解》），與天上相對，引申指地面。并且出現(xiàn)了“祭天”、“祭地”的禮儀活動。認為玉石是上天恩賜的寶物，具有溝通天地鬼神的靈性。玉器既是權(quán)力等級的標志，也可用于佩戴，亦能作為隨葬品，同時又是社會交往中的饋贈品或信物。所以祭天、祭地都用玉璧、玉琮、玉璜等玉器作為禮器。中國古代玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周禮》一書稱為是“六器禮天地四方”的玉禮器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四種玉器，歷史最悠久，早在新石器時代就已出現(xiàn)，齊家文化時期更為突出。

齊家文化玉琮

七聯(lián)玉璧的發(fā)現(xiàn)，證明廣河縣在古代齊家文化時期有一個較大的王權(quán)存在，是他在當?shù)刈罡叻迮e行祭天的祭祀活動，活動結(jié)束后掩埋了七聯(lián)玉璧等祭祀物。

齊家文化玉器使用的玉材主要是甘肅本地產(chǎn)玉，值得注意的是，齊家文化中出現(xiàn)了新疆和田玉。丁秀平先生說：“齊家文化玉器，與東北地區(qū)的紅山文化玉器，江浙地區(qū)的良渚文化玉器，統(tǒng)稱為我國三大古玉系列。紅山文化玉器以產(chǎn)于遼寧岫巖玉為主要材質(zhì);良渚文化玉器以淺綠色、帶有云母狀閃亮斑點的透閃石為主要原料;而齊家文化玉器的材質(zhì)中，不僅發(fā)現(xiàn)有黃河玉、青海玉，大量的馬銜山黃、白、青玉，更令人稱奇的是出現(xiàn)了以精美的新疆和田籽料制作的玉器;足見齊家文化時期的先民們開發(fā)新玉材的聰明才智和拓展精神?！菚r的先民們，為采得美玉，尋覓萬里而至疆;他們所付出的，又將是一幕幕幾多遠去、幾多遭蹉的悲壯而慘烈的場景呢？所以，我們通過出土的齊家文化玉器，可以毫不愧色的講給今人和后人：齊家文化時期的先民們，是開采新疆和田玉的先驅(qū)者！”

齊家文化中和田玉的出現(xiàn)，證明那時候西北地區(qū)已經(jīng)同南疆地區(qū)有了經(jīng)濟文化的交流，中國先秦雜家著作《尸子》中就有昆侖山采玉的記載，“取玉甚難。越三江五湖，至昆侖之山，千人往，百人反，百人往，十人至?！闭f明從齊家文化至先秦時期，先民們一直不畏艱險，去昆侖山采玉，所以，齊家先民是開采新疆和田玉的先驅(qū)者。

6 東西文化交流

齊家文化分布地域處在東西相通的十字路口。東面是東方農(nóng)耕文明發(fā)達的中原及東部地區(qū)，西面有著先進生產(chǎn)技術(shù)的中西亞文明，北面是游牧文化盛行的歐亞大草原，因而齊家文化具有東西文化融合的特征，形成了獨特的復合型文化，反映了早期東西方文化交流的特有面貌。而處在外來文化的前沿，齊家文化仍然堅守了華夏文明的傳統(tǒng)基因和精神一體。經(jīng)發(fā)掘、考察、研究，證明齊家文化時期兩河流域的青銅器、埃及的權(quán)杖頭、新疆和田玉、哈薩克斯坦的養(yǎng)馬技術(shù)、沿海的海貝等已經(jīng)傳入。以此證明，齊家文化時期已經(jīng)有：青銅之路、玉石之路、海貝之路、權(quán)杖之路等。證明在距今四千多年前，東西文化已經(jīng)開始交流，把中國古絲綢之路朝前推進了2000多年。

注釋

①劉光華主編：《甘肅通史》，甘肅人民出版社，2009年8月第1版，第87頁。

②謝端琚，張文彬：《甘青地區(qū)史前考古》，文物出版社，p114—115。

③劉光華主編：《甘肅通史》，甘肅人民出版社，2009年8月第1版，第96頁。

④李學勤：《失落的文明》，上海文藝出版社，1997年，第170頁。

⑤李水城：《齊家文化：“前絲綢之路”的重要奠基者》，載朱乃誠 王輝 馬永福主編：《2015中國廣河——齊家文化與華夏文明國際研討會論文集》，文物出版社，2016年8月第1版，第107——108頁。

作者簡介

馬蘭（1985-），女，回族，甘肅廣河人，本科，齊家文化博物館，研究方向：史前文化。