屈直敏

（蘭州大學 敦煌學研究所，甘肅 蘭州 730020）

唐代伎術院的建置，史無明載，據《資治通鑒考異》 引李德?！段奈鋬沙I替記》載：“（太和）八年春暮，上對宰相嘆天下無名醫(yī)，便及鄭注，精于服食，或欲置于翰林伎術院，或欲令為左神策判官。注自稱衣冠，皆不愿此職。”①［宋］司馬光編著，［元］胡三省音注《資治通鑒》 卷245，北京：中華書局，1956 年，第7897 頁。是知唐文宗時設有翰林伎術院，而且翰林伎術院的職位似乎極其卑微，由是之故，鄭注不愿出任該職。然而唐代地方伎術院的設立，也不見于傳世文獻的記載，但敦煌文獻中卻保存了大量關于伎術院的題記，為研究唐代地方伎術院的建置提供了寶貴資料。敦煌研究院李正宇較早對敦煌伎術院進行研究，所撰《唐宋時代的敦煌學?！?一文認為“伎術院是張承奉建立金山國時新成立的機構，是掌管歸義軍的典禮祭祀、占卜陰陽、天文歷法之事的職能部門。但它不僅僅是職能部門，同時，也是為歸義軍培養(yǎng)禮儀、陰陽、歷法、占卜等方面專門人才的教學部門”②李正宇《唐宋時代的敦煌學?！?，《敦煌研究》 1986 年第1 期，第43 頁。。高明士③高明士《唐代敦煌的教育》，《漢學研究》 第4 卷第2 期，1986 年，第252 頁。、林聰明④林聰明《敦煌文書學》，臺北：新文豐出版公司，1991 年，第331 頁。、楊秀清⑤楊秀清《敦煌西漢金山國史》，蘭州：甘肅人民出版社，1999 年，第94-95 頁。、陳于柱⑥陳于柱《敦煌寫本宅經校錄研究》，北京：民族出版社，2007 年，第36 頁。、樊錦詩⑦樊錦詩《敦煌與隋唐城市文明》，上海：上海教育出版社，2010 年，第112-113 頁。等諸多學者皆從其說。姜伯勤認為“公元十世紀初，沙州出現(xiàn)了‘伎術院’ 的建置，其職能相當于中央太常寺禮院，太史監(jiān)和太卜署通玄院所管事”，“其中有方技之術的傳授”，同時“也是以藝學（天文歷算陰陽卜筮等）召至沙州州治居之的處所”①姜伯勤《敦煌社會文書導論》，臺北：新文豐出版公司，1992 年，第100-106 頁。。馮培紅據楊秀清考定P.4044 《修文坊巷再緝（葺）上祖蘭若標畫兩廊大圣功德贊并序》 的寫作時間大致在光化三年（900）至天復四年（904）之間（即張承奉建立金山國之前的基礎上），推測“張氏歸義軍時期已經設置了伎術院”②馮培紅《敦煌歸義軍職官制度——唐五代藩鎮(zhèn)官制個案研究》，蘭州大學2004 年博士論文，第81-84 頁。。顯然上述學者關于敦煌伎術院設立時間的考定，尚存歧議，故擬作考補，以就教于方家。

一、金山國創(chuàng)立伎術院說質疑

關于敦煌伎術院的設立時間，以李正宇的觀點影響最大，其主要證據之一是P.3192 《論語集解卷第六》 背面題記之“伎術院禮生翟奉達”?？糚.3192 《論語集解卷第六》 卷末題有“丙子年（856）三月五日寫書了，張□□讀”，卷背《社司轉帖》題有“大中十二年（858）四月一日社官李明振”，并無“伎術院禮生翟奉達”題記③上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第22 冊，上海：上海古籍出版社，2002 年，第113-114 頁。關于“丙子年”為“公元856 年”之考證，參見［日］池田溫《中國古代寫本識語集錄》，東京：東京大學東洋文化研究所，1990 年，第414 頁。榮新江、余欣《沙州歸義軍史事系年》，《敦煌吐魯番研究》 第8 卷，北京：中華書局，2005 年，第76 頁。。顯然，李正宇據以考定伎術院成立時間的題記并不存在，但此后諸多學者，卻對這條并不存在的題記頻加引用。筆者在查考敦煌文獻時發(fā)現(xiàn)，P.3197V 《雜寫》 題有“ 《新撰時務纂集珠玉要略抄》 一卷，圣教伎術院學士、敦煌禮生翟奉達”，疑李正宇系將P.3197V 《雜寫》 的題記誤作P.3192 《論語集解卷第六》 背面的題記，且簡寫作“伎術院禮生翟奉達”。此外，張承奉建立金山國的時間，也是李正宇等學者考定敦煌伎術院設立時間的關鍵因素。姜伯勤、馮培紅等學者所據主要證據之一是P.4044 《修文坊巷再緝（葺）上祖蘭若標畫兩廊大圣功德贊并序》 的寫作時間，然學界對這件敦煌文書的寫成年代存有爭議，而姜伯勤、馮培紅兩位學者卻未詳考。顯然，張承奉建立金山國的時間和兩件敦煌文書的年代，是前輩學者考定敦煌伎術院設立時間的關鍵，因而極有必要對此進行詳細考辨。

關于張承奉建立金山國的時間，學界有多種說法，其中主要有：905 年說（王重民等）、906 年說（李正宇、楊秀清等）、908 年說（王冀青等）、909 年說（楊寶玉、吳麗娛等）、910 年說（盧向前、榮新江等）等5 種觀點。馮培紅在綜合考述前人研究成果的基礎上，重申了后梁開平三年（909）說④馮培紅《敦煌的歸義軍時代》，蘭州：甘肅文化出版社，2013 年，第193-200 頁。。因此，以906 年為張承奉建立金山國的年代，并以此考定伎術院的設立年代，并不確切。

關于翟奉達其人其事，向達①向達《記敦煌石室出晉天福十年寫本壽昌縣地境》，《圖書季刊》 新第5 卷第4 期，1944 年12 月，第1-8頁，后收入向氏著《唐代長安與西域文明》，石家莊：河北教育出版社，2001 年，第421-433 頁。、藤枝晃②［日］藤枝晃《敦煌歷日譜》 附論《關于翟奉達》，《東方學報》 第45 冊，1973 年，第434-439 頁。、蘇瑩輝③蘇瑩輝《敦煌翟奉達其人其事》，載《瓜沙史事叢考》，臺北：商務印書館，1983 年，第70-87 頁。等皆略有考述，然尚有缺漏。筆者檢索敦煌文書和石窟供養(yǎng)人題記，檢得有關翟奉達的題記共16 則，為了便于考述，現(xiàn)抄錄考辨如下：

1.BD.14636（北新836）《逆刺占》 卷末題：

于時天復二載（902）歲在任戌四月丁丑朔七日，河西敦煌郡州學上足子弟翟再溫記。

右旁注：

再溫字奉達也。

其后抄詩三首，詩后漫筆題云：

幼年作之，多不當路，今笑！今笑！／已前達走筆題撰之耳／年廿作，今年遇見此詩，羞煞人！羞煞人！④中國國家圖書館編《中國國家圖書館藏敦煌遺書》 第131 冊，北京：北京圖書館出版社，2010 年，第111-122 頁。

按：天復二年（902）翟奉達年20 歲，則翟奉達生于中和三年（883）。

2.P.2094a 《持誦金剛經靈驗功德記》 及《開元皇帝贊金剛經功德金剛》 卷末題：

于唐天復八載歲在戊辰（908）四月九日，布衣翟奉達寫此經贊驗功德記，添之流布，后為信士兼往亡靈及見在父母合邑等，福同春草，罪若秋苗，必定當來，俱發(fā)佛會。

P.2094b 《金剛般若波羅蜜經》 末題：

布衣弟子翟奉達依西川印出本內抄得分數(shù)及真言，于此經內添之，兼遺漏分也⑤上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第5 冊，上海：上海古籍出版社，1997 年，第143、150 頁。。

按：唐昭宗天復僅4 年，“天復八載”實后梁太祖開平二年（908）。又《持誦金剛經靈驗功德記》 卷首題有“奉達書”三字，后涂抹，但仍可辨識，是知該寫卷是乃翟奉達所抄。而《金剛般若波羅蜜經》 中補抄的分數(shù)、真言，系翟奉達依西川印本補。

3.P.2668 《新菩薩經》 末題：

乙亥年四月八日，布衣翟奉達因施主請來，故造短句而述七言⑥上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第17 冊，上海：上海古籍出版社，2001 年，第156-157 頁。。

按：在題記之后抄有《同光四年馬圣者造窟龕功德文》，考同光四年（926）前之“乙亥年”當為乾化五年（915）。

4.S.2404 《后唐同光二年（924）甲申歲具注歷日并序》 卷首題：

按：《舊唐書·職官志三》 載：“節(jié)度使一人，副使一人，行軍司馬一人，判官二人，掌書記一人，參謀，無員數(shù)也，隨軍四人”。注云：“皆天寶后置，檢討未見品秩”②［后晉］劉昫等撰《舊唐書》 卷44 《職官志三》，北京：中華書局，1975 年，第1922 頁。有關“押衙”、“參謀”的研究，參見嚴耕望《唐代方鎮(zhèn)使府僚佐考》，收入氏著《唐史研究叢稿》，香港：新亞研究所，1969 年，第177-236 頁。榮新江《唐五代歸義軍武職軍將考》，載中國唐史學會編《中國唐史學會論文集（1993）》，西安：三秦出版社，1993 年，第76-87 頁。劉安志《唐五代押牙（衙）考略》，《魏晉南北朝隋唐史資料》 第16 輯，武漢：武漢大學出版社，1998 年，第62-72 頁。馮培紅《唐五代參謀考略》，《復旦學報》 2013 年第6 期，第89-98 轉166 頁。。

又該窟甬道北壁西向第三身供養(yǎng)人題記：

施主節(jié)度押衙行隨軍參謀、兼御史中丞翟奉達供養(yǎng)。

按：第一則“施主翟奉達”的供養(yǎng)人題記是修窟時所題，第二則題記位于榜題牌子和供養(yǎng)人畫像頭部之間的空白處，是翟奉晉升官職后補題④關友惠、施萍婷、段文杰《莫高窟第220 窟新發(fā)現(xiàn)的復壁壁畫》，《文物》 1978 年第12 期，第41-46 頁；［日］藤枝晃《關于220 窟改修的若干問題》，《敦煌研究》 1988 年第2 期，第12-13 頁；又載《1987 年敦煌石窟研究國際討論會文集·石窟考古編》，沈陽：遼寧美術出版社，1990 年，第67-84 頁。。蘇瑩輝認為“州”字后可能為“學博士”三字⑤蘇瑩輝《瓜沙史事叢考》，第86 頁。。

6.莫高窟第98 窟西壁南向第18 身供養(yǎng)人題記：

文章數(shù)據用SPSS19.0軟件處理，計量資料采用t檢驗，計數(shù)資料以χ2檢驗，若P＜0.05，則差異有統(tǒng)計學意義。

按：據賀世哲、榮新江等研究，莫高窟第98 窟是曹議金的功德窟，始建于后梁貞明時期（915-920），最后完工當在同光三年（925）前后⑦賀世哲、孫修身《瓜沙曹氏與敦煌莫高窟》，載《敦煌研究文集》，蘭州：甘肅人民出版社，1982 年，第230-237 頁。榮新江《關于曹氏歸義軍首任節(jié)度使的幾個問題》，《敦煌研究》 1993 年第2 期，第49-51頁。。馬德認為第98 窟始建于914 年，最終完成年代在920 年前后①馬德《曹氏三大窟營建的社會背景》，《敦煌研究》 1991 年第1 期，第19-21 頁。。鄭雨認為第98 窟的始建與完成，在貞明六年（920）至龍德二年（922）秋冬之前②鄭雨《莫高窟第九十八窟的歷史背景與時代精神》，《九州學刊》 1992 年第4 卷第4 期，第35-39 頁。。王惠民認第98 窟建成于同光二年（924）③王惠民《曹議金執(zhí)正前期若干史事考辯》，敦煌研究院編《段文杰敦煌研究五十年紀念文集》，北京：世界圖書出版公司，1996 年，第427-430 頁。。

隨軍參謀翟奉達④上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第22 冊，第299 頁。。

8.BD.14636（北新836）《后唐天成三年（928）戊子歲具注歷日一卷并序》 卷首題：

隨軍參謀翟奉達撰上。

按：此殘歷粘于前引《逆刺占》 卷首。

9.散1700 《壽昌縣地境》 末題：

晉天福十年（945）乙巳歲六月九日，州學博士翟上壽昌張縣令地境一本⑤該文書系向達以《記敦煌石室出晉天福十年寫本壽昌縣地境》 為題，首次發(fā)表于《圖書季刊》 新第5 卷第4 期，1944 年12 月，第1-8 頁，后收入《唐代長安與西域文明》，第421-433 頁。。

按：后晉高祖天福只有8 年，“天福十年”乃少帝開運二年（945）。向達認為“州學博士翟”即“翟奉達”⑥向達《唐代長安與西域文明》，第429-431 頁。。據《舊唐書·職官志一》 載：武德七年定令，中郡博士，正九品下。中下州博士，從九品上，下州博士，從九品下。唐代宗永泰二年（766）改定品秩，京兆、河南、太原、大都督府博士，從八品上階。中都督府、上州博士，從八品下階。中郡博士，正九品上階。下州博士，正九品下階⑦［后晉］劉昫等撰《舊唐書》 卷42 《職官志一》，第1783-1802 頁。。又據敦煌博物館藏編號76的《天寶十道錄》 載，敦煌沙州為下州，敦煌為上縣，壽昌為下縣⑧該寫卷或定名為《郡縣公廨本錢薄》，撰成時間在開元至天寶年間。參見吳震《敦煌石室寫本唐天寶初年〈郡縣公廨本錢簿〉 校注并跋》，《文史》 第13、14 輯，1982 年，第89-145、67-104 頁。［日］布目潮沨、大野仁合撰《唐開元末府州縣圖作成の試み——敦煌所出天寶初年書寫地志殘卷を中心に》，載布目潮沨主編《唐·宋時代の行政·經濟地圖の作制研究成果報告書》，大阪：大阪大學教養(yǎng)部，1982 年，第39-64 頁并附圖。馬世長《敦煌縣博物館藏地志殘卷——敦煌第58 號卷子研究之一》、《地志中的“本”和唐代公廨本錢——敦博第五八號卷子研究之二》，《敦煌吐魯番文獻研究論集》 第1 輯，北京：中華書局，1982 年，第265-428、429-476 頁。榮新江《敦煌本〈天寶十道錄〉 及其價值》，《九州》 第2 輯，北京：商務印書館，1999 年，第116-129 頁。。而《元和郡縣圖志》 則載，沙州為中府，敦煌為上縣，壽昌為中下縣⑨［唐］李吉甫撰，賀次君點校《元和郡縣圖志》 卷40 《隴右道下·沙州》，北京：中華書局，1983 年，第1025-1026 頁。。劉安志認為沙洲升都督府的時間為代宗永泰二年（766）升為都督府⑩劉安志《關于唐代沙州升為都督府的時間問題》，《敦煌學輯刊》 2004 年第2 期，第59-66 頁。。據此，翟奉達之州學博士官品應為從八品下階。

10.S.560 《天福十年具注歷日》 首題：

壽昌縣令①中國社會科學院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻（漢文佛經以外部份）》 第2 卷，第61 頁。。

按：該寫卷僅存首行標題，向達認為系翟奉達所纂②向達《唐代長安與西域文明》，第431 頁。。

11.S.95 《顯德三年（956）丙辰歲具注歷日并序》 卷首題：

登仕郎守州學博士翟奉達纂上③中國社會科學院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻（漢文佛經以外部份）》 第1 卷，第45 頁。。

按：據《舊唐書·職官志》 載：唐高祖武德七年（624）定令，登仕郎為文散官。為正九品。唐代宗永泰二年（766）改定品秩，為正九品下階④［后晉］劉昫等撰《舊唐書》 卷42 《職官志一》，第1784、1802 頁。。

12.津藝193（館藏號：4632）《佛說無常經》 卷末題：

顯德五年（958）歲次戊午三月一日夜，家母阿婆馬氏身故，至七日是開七齋，夫檢校尚書工部員外郎翟奉達憶念，敬寫《無常經》 一卷，敬畫寶髻如來佛一鋪，每七至三年周，每齋寫經一卷追福，愿阿娘托影神游，往生好處，勿落三途之災，永充供養(yǎng)⑤天津市藝術博物館、上海古籍出版社編《天津市藝術博物館藏教煌文獻》 第4 冊，上海：古籍出版社，1997 年，第86 頁。。

按：該寫卷與北敦8259（岡44）、P.2055 為同一寫卷?！斗鹫f無常經》 是翟奉達為亡妻馬氏追福，第一七齋抄寫的佛經⑥參見施萍婷《一件完整的社會風俗史資料——敦煌隨筆之三》，《敦煌研究》 1987 第2 期，第34-37 頁。高國藩《敦煌古俗與民俗流變——中國民俗探微》，南京：河海大學出版社，1989 年，第323-328 頁。。

13.P.2055 《佛說善惡因果經》 末題：

弟子朝議郎、檢校尚書工部員外郎翟奉達為亡過妻馬氏追福，每齋寫經一卷，標題如是：第一七齋寫《無常經》 一卷、第二七齋寫《水月觀音經》 一卷、第三七齋寫《咒魅經》 一卷、第四七齋寫《天請問經》 一卷、第五七齋寫《閻羅經》一卷、第六七齋寫《護諸童子經》 一卷、第七齋寫《多心經》 一卷、百日齋寫《盂蘭盆經》 一卷、一年齋寫《佛母經》 一卷、三年齋寫《善惡因果經》 一卷，右件寫經功德，為過往馬氏追福，奉請龍?zhí)彀瞬?、救苦觀世音菩薩、地藏菩薩、四大天王、八大金剛，以作證盟，一一領受福田，往生樂處，遇善知識，一心供養(yǎng)⑦上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第3 冊，上海：上海古籍出版社，1994 年，第348 頁。。

按：翟奉達為亡妻馬氏追福功德，每齋寫經1 卷，共10 卷，現(xiàn)分別藏于天津藝術博物館（津藝193，館藏號：4632）、中國國家圖書館（編號：北敦8259 岡44）、法國國家圖書館（編號：P.2055）。馬氏亡于顯德五年（958）三月，故“三年齋”當為建隆二年（961）三月，是知該寫卷抄于建隆二年（961）。

14.P.2623 《顯德六年（959）己未歲具注歷日并序》 卷首題：

按：據《舊唐書·職官志一》 載：武德七年（624）定令，朝議郎為文散官，正六品。唐代宗永泰二年（766）改定品秩，為正六品上階②［后晉］劉昫等撰《舊唐書》 卷42 《職官志一》，第1784、1796 頁。。

15.P.3197V 《雜寫》 云：

《新撰時務纂集珠玉要略抄》 一卷，圣教伎術院學士、敦煌禮生翟奉達③上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第22 冊，第134-137 頁。。

按：該題記之前有“天福五年（940）庚子歲十二月廿日”題記，之后有“丙寅年六月十七日大王夫人巡邊”、“維大宋乾四年歲次丙寅（966）六月十七日大王夫人出南門巡邊”題記，據此推知，該題記年代可能在后晉天福五年（940）至宋乾德四年（966）之間。據《舊唐書·職官志二》 載：“學士無員數(shù)，自武德已來，皆妙簡賢良為學士。故事，五品已上，稱學士，六品已下，為直學士”④［后晉］劉昫等撰《舊唐書》 卷43 《職官志二》，第1848 頁。。

從上述題記可知，翟奉達本名再溫，字奉達，生于中和三年（883），天復二年（902）為敦煌郡州學子弟，時年20 歲。開平二年（908）至乾化五年（915）為布衣，同光二年（924）至天成三年（928）任隨軍參謀，開運二年（945）任州學博士，顯德三年（956）任登仕郎，兼守州學博士，顯德六年（959）至建隆二年（961）任朝議郎，兼行沙州經學博士。由于前輩學者多將“圣教伎術院學士、敦煌禮生翟奉達”題記簡作“伎術院禮生翟奉達”，故認為翟奉達在開平二年（908）之前是以學生身份在敦煌伎術院學習禮儀，因而推斷敦煌伎術院創(chuàng)設于張承奉建立金山國時。然據《舊唐書·職官志二》 載：司天臺屬官有“五官禮生十五人”⑤［后晉］劉昫等撰《舊唐書》 卷43 《職官志二》，第1856 頁。。《新唐書·百官志二》 載：“乾元元年（758），曰司天臺，藝術人韓潁、劉烜建議改令為監(jiān)，置通玄院及主簿，置五官監(jiān)候及五官禮生十五人，掌布諸壇神位”。又《百官志三》 載：“太常寺、禮院禮生各十五人”⑥［宋］歐陽修、宋祁撰《新唐書》 卷47 《百官志二》，北京：中華書局，1975 年，第1216 頁；又同書卷48 卷《百官志三》，第1242 頁。。《唐會要·選部上》“吏曹條例”載：“太和八年（834）正月，勅吏部疏理諸色入仕人等，令勘會諸司流外令史，府史、掌閑、禮生、楷書、畫工、及諸司流外令史等，總一千九百七十二員，六百五十七員請權停，一千三百七十二員，請令諸司守缺，除見在外，以后不得更置，委御史臺察訪”⑦［宋］王溥《唐會要》 卷74 《選部上》，北京：中華書局，1955 年，第1352 頁。。據此可知，“禮生”并非學生，而是已經入仕的流外官，故“敦煌禮生翟奉達”應屬入仕官吏，而非學生。此外，唐宋時期，“學士”的地位較“博士”高，故敦煌禮生翟奉達任伎術院學士應在乾化五年（915）之后。據此，張承奉建立金山國時設立伎術院的推斷則難以成立。

二、敦煌伎術院的建置

前輩學者據以考定伎術院設立年代的另一件敦煌文書是P.4044 《修文坊巷社再緝（葺）上祖蘭若標畫兩廊大圣功德贊并序》，這件敦煌文書沒有確切紀年，序文載有“都勾當伎術院學郎李文進”。除此之外，筆者查考敦煌文書、敦煌絹畫題記、石窟供養(yǎng)人題記，還檢得6 則有關伎術院的記載，為了便于考述，現(xiàn)全部抄錄考辨如下：

1.P.3716v 《新集書儀》 末題：

天成五年（930）庚寅歲五月十五日，敦煌伎術院禮生張儒通①上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第27 冊，上海：古籍出版社，2002 年，第78頁。。

2.P.3906 《七言詩》 中夾抄一行題記：

天福柒年（942）壬寅歲肆月貳拾日，伎術院學郎知慈惠鄉(xiāng)書手呂□②上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第29 冊，上海：古籍出版社，2003 年，第179 頁。。

按：“呂□”，施萍婷《敦煌遺書總目索引新編》 錄作“呂均”③施萍婷《敦煌遺書總目索引新編》，北京：中華書局，2000 年，第304 頁。。

3.P.2718 《茶酒論一卷并序》 末題：

開寶叁年壬申歲（970）正月十四日，知伎術院弟子閻海真自手書記④上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第17 冊，第305 頁。。

按：開寶三年（970）應為庚午，壬申為開寶五年（972），在此以開寶三年（970）為據。

4.斯坦因所獲Ch.xxxviii.005（BM.SP03）《雙身觀音圖》 發(fā)愿文末題：

按：“員”字，或作“受”⑥李正宇《敦煌遺書宋人詩輯?！罚抖鼗脱芯俊?1992 年第2 期，第41-42 頁。、“亥”⑦《敦煌千佛洞古畫摹本の作制》，《國華》 第31 編第11 冊（總第372 號），1921 年5 月，第398 頁。馬德《敦煌絹畫題記輯錄》，《敦煌學輯刊》 1996 年第1 期，第137 頁。馬德《敦煌畫匠稱謂及其意義》 一文作“員”，《敦煌研究》 2009 年第1 期，第2 頁。?！段饔蛎佬g》 考定該絹畫的年代為9 世紀中葉。榮新江據絹畫有“清信弟子義溫（當作‘溫義’ ）為己身落歸鄉(xiāng)敬造一心供”題記，考定該絹畫繪于9 世紀末葉⑧榮新江《英國圖書館藏敦煌漢文非佛教文獻殘卷目錄》，臺北：新文豐出版公司，1993 年，第97 頁。。又P.2615 首題“□雜推五姓陰陽等宅圖經一卷子弟董文員寫記通覽”①上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第16 冊，第270 頁。。董文員之名還見中國歷史博物館藏《觀世音菩薩毗沙門天王像》 題記：“清信佛弟子董文員先奉為先亡父母神生凈土，勿落三途，次為長兄僧議淵染患，未蒙抽減，憑佛加威，乞祈救拔。敬畫大慈大悲救苦觀世音菩薩及北方大圣毗沙門天王供養(yǎng)。時庚寅年（930）七月十五日題。董”②《中國歷史博物館藏法書大觀》 第12 卷，上海：教育出版社，2001 年，圖56，第102 頁。。日本京都山中商會藏（后流入大阪和泉市久保惣紀念美術館，鐮倉長尾美術館藏有照相復制品）敦煌本《十王經圖卷》 末題：“辛未年（971）十二月十日書畫畢，年六十八寫，弟子董文員供養(yǎng)”③林樹中編《海外藏中國歷代名畫》 第2 卷《五代至北宋》，長沙：湖南美術出版社，1998 年，第66 頁。。“辛未年”，學界較多認為是乾化元年（911）④［日］禿氏祐祥、小川貫弌《十王生七經贊圖卷的構造》，載西域文化研究會編《西域文化研究》 第五《中亞佛教美術》，1962 年，第257-296 頁。，太史文考定為開寶四年（972）⑤［美］太史文《〈十王經〉 與中古中國佛教地獄觀之形成》（Stephen F.Teiser， The Scripture on the Ten Kings and the making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism），檀香山（Honolulu）：夏威夷大學出版社（University of Hawaii Press），1994 年，第152-164 頁。按：太史文據農歷與公元紀年交替時的差別，認為辛未年的十二月十四日已是公元972 年初。，張總在綜述前人研究成果的基礎上，考定董文員所繪三圖卷的年代分別為：10 世紀初，長興元年（930），開寶四年（972）⑥張總《〈閻羅王授記經〉 綴補研究考》，《敦煌吐魯番研究》 第5 卷，北京：北京大學出版社，2001 年，第81-115 頁。。據此，董文員當生于天復四年（905年初），而唐代官學入學年齡限制一般為十四歲以上，十九歲以下⑦［宋］歐陽修、宋祁撰《新唐書》 卷44 《選舉志上》，第1160 頁。，故董文員兼伎術子弟的時間應在曹氏歸義軍時期。

5.P.3197V 《雜寫》 云：

《新撰時務纂集珠玉要略抄》 一卷，圣教伎術院學士、敦煌禮生翟奉達。

6.敦煌莫高窟第437 窟（伯希和編號為123a）甬道北壁供養(yǎng)人題記：

故節(jié)度押衙知伎術院錄事張囗受一心供養(yǎng)⑧［法］伯希和著，耿昇譯《伯希和敦煌石窟筆記》，蘭州：甘肅人民出版社，1993 年，第275 頁。。

按：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》 錄作“故節(jié)度押衙知□（銜）術院□事張□□一心供養(yǎng)”。又甬道南壁有“……歸義軍節(jié)……西平王曹元忠供養(yǎng)”題記⑨敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第166 頁。供養(yǎng)人曹元忠的題記，《伯希和敦煌石窟筆記》（第273 頁）錄作“歸義軍節(jié)度使檢?！袝詈游鬣硎刮髌酵醪茉夜B(yǎng)”。。敦煌窟第427窟窟檐題記載“維大宋乾德八年歲次庚午正月癸卯朔二十六日戊辰，勅推誠奉國保塞功臣、歸義軍節(jié)度使、特進檢校太師、兼中書令、西平王曹元忠之世，創(chuàng)建此檐紀”⑩敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第160 頁。?？妓翁媲履晏杻H6 年，“乾德八年”實為開寶三年（970），據此，曹元忠在開寶三年（970）已稱“西平王”，此窟的重修也應在此前后?上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第16 冊，第270 頁。，故“張□受”知伎術院錄事當在開寶三年（970）之前。

厥有修文坊巷社敦煌耆壽王忠信、都勾當伎術院學郎李文建、知社眾等計卌八人，抽減各己之財，造斯功德，專心念善①上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第31 冊，上海：古籍出版社，2005 年，第33頁。。

按：“建知”二字，原作“進之”，后涂改?！敖ā弊?，唐耕耦《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》 作“進”，并定其為金山國時期文書②唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》 第1 輯，北京：書目文獻出版社，1986 年，第385 頁。。郝春文③郝春文《敦煌社邑文獻輯?！?，南京：江蘇古籍出版社，1997 年，第666-669 頁。、顏廷亮④顏廷亮《敦煌西漢金山國文學考述》，蘭州：甘肅人民出版社，2009 年，第42-43、190-191 頁。等從其說。楊秀清認為這件文書作成于張承奉建立金山國之前（即906 年之前）⑤楊秀清《敦煌西漢金山國史》，第63-64 頁。。

從上述題記的紀年和考辨可知，第1、2、3 則題記有確切紀年，最早的為天成五年（930），最晚的為開寶三年（970），均屬曹氏歸義軍時期。第4、5、6 則，雖無確切紀年，但經過考辨，大致可確定其年代應屬曹氏歸義軍時期。第7 則的年代雖有爭議，但學者們關于該寫卷年代的考定，都是以這件文書中有“奉為我拓西金山王，永作西垂之主”（“拓西金山王”，原作“拓西金山之主”，后涂去“之主”二字，補“王”字）為據。顯然，這件文書中的“拓西金山王”是考定其年代的關鍵。學界普遍認為文書中的“拓西金山王”是指張承奉，但對張承奉稱“金山王”的時間卻有多種說法。蘇瑩輝認為“此處的所謂‘拓西金山王’，蓋在張承奉萌建號稱王之念的初期”⑥蘇瑩輝《從幾種敦煌資料論張承奉、曹議金之稱“帝”稱“王”》，《敦煌學》 第11 輯，1986 年，第67-71 頁；后收入蘇氏著《敦煌文史藝術論叢》，臺北：新文豐出版公司，1987 年，第146-153 頁。。鄭炳林認為P.4640 《己未年至辛酉年（899-901）歸義軍衙內破用紙布歷》 所載庚申年（900）六月“十七日，金山傳處分樓上納粗紙壹帖”之“金山”即“當時稱金山王的張承奉”⑦鄭炳林《敦煌碑銘贊輯釋》，蘭州：甘肅教育出版社，1992 年，第340 頁。。楊秀清認為“張承奉開始稱金山王的時間大致在光化三年至天復四年（900-904）之間”⑧楊秀清《敦煌西漢金山國史》，第64 頁。?？贾鼗臀墨I，“金山王”之名還見于P.3718 《張良真生前寫真贊并序》 和S.4654 《羅通達邈真贊并序》。據P.3718 《張良真生前寫真贊并序》 末題“于時天成四年歲當赤奮若律中夾鐘蓂生壹葉題”，是知該寫卷的寫成年代為天成四年（929），是年張良真“齡當八九”、“從心之歲”，即是年72 歲或70 歲。又張良真“金山王時，光榮充紫亭鎮(zhèn)主”、“偏優(yōu)鎮(zhèn)將，二八余年”，“充應管內外都牢城使，自居崇列，才經五五之秋”，則張良真任紫亭鎮(zhèn)主16 年多，任都牢城使25 年⑨上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第27 冊，第96-97 頁。。以此推之，張良真大約在889 年任紫亭鎮(zhèn)將，905 年任都牢城使。另據S.4654 《羅通達邈真贊并序》 載：“洎金山王西登九五，公乃倍（陪）位臺階”⑩中國社會科學院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻（漢文佛經以外部份）》 第6 卷，第204-205 頁。。“九五”指帝位，古稱“皇帝”為“九五之尊”，這也佐證了張承奉在建立金山國稱帝之前已經自稱“金山王”。據此可知，這件敦煌文書當作成于張承奉建立金山國之前。

綜上所述，伎術院并不是張承奉建立金山國時新設立的機構，從上述有關伎術院的6 則題記均屬曹氏歸義軍時期可知，曹氏歸義軍時期無疑設有伎術院。有關張承奉建立金山國之前設立伎術院的記載，僅有1 則文書，雖屬孤證，似乎在張承奉建立金山國之前的張氏歸義軍時期在敦煌已經設有伎術院。

三、敦煌伎術院與陰陽學

據文獻記載，在唐代較為完善的官學體系中，并未設立陰陽學①［日］多賀秋五郎《唐代教育史の研究——日本學校教育の源流》，東京：不昧堂書店，1953 年。馮曉林《中國隋唐五代教育史》，北京：人民出版社，1994 年。宋大川《唐代教育體制研究》，太原：山西教育出版社，1998 年。任育才《唐代的官學》，香港大學博士論文，1995 年。?？肌杜f唐書·職官三》 載：太常寺下設八署，其中太卜署置“令一人，丞一人，卜正二人，卜博士二人。太卜令掌卜筮之法”②［后晉］劉昫等撰《舊唐書》 卷44 《職官志三》，第1876-1877 頁。?！短茣ば拮?載：貞觀十五年（641）四月十六日，“太常博士呂才及諸陰陽學者十余人，撰《陰陽書》，凡五十三卷”。又同書《伎術官》載“神功元年（697）十月三日，謂自今已后，本色出身，解天文者，進官不得過太史令，音樂者不得過太樂、鼓吹署令，醫(yī)術者不得過尚藥奉御，陰陽、卜筮者不得過太卜令，解造食者不得過司膳署令”③［宋］王溥《唐會要》 卷36 《修撰》，第651 頁；又同書卷67 《伎術官》，第1183 頁。?！短拼笤t令集》 載，神功元年（697）閏十月《厘革伎術官制》 規(guī)定“自今本色出身，解天文者，進轉官不得過太史令，音樂者不得過大樂、鼓吹署令，醫(yī)術者不得過尚藥奉御，陰陽、卜筮者（按此處脫：不得過太卜令，解造食者）不得過司膳寺諸署令”④［宋］宋敏求《唐大詔令集》 卷100 《政事·官制上》，北京：商務印書館，1959 年，第505 頁。?！缎绿茣みx舉志》 載“凡醫(yī)術，不過尚藥奉御，陰陽、卜筮、圖畫、工巧、造食、音聲及天文，不過本色局、署令，鴻臚譯語，不過典客署令”⑤［宋］歐陽修、宋祁撰《新唐書》 卷44 《選舉志上》，第1174 頁。。據此，唐代陰陽卜筮之職，似乎屬太常寺太卜署管轄。直到元朝，陰陽學才正式納入地方官學體系⑥陳高華《元代的地方官學》，《元史論叢》 第5 輯，北京：中國社會科學出版社，1993 年，第160-189 頁。葉新民《元代陰陽學初探》，《蒙古史研究》 第6 輯，呼和浩特：內蒙古大學出版社，2000 年，第49-57頁；又載《元代文化研究》 第1 輯，北京：北京師范大學出版社，2001 年，第89-104 頁。。元世祖至元二十八年（1291）夏六月，“始置諸路陰陽學，每路設教授以訓誨之。延祐初，令陰陽人依儒、醫(yī)例，于路府州設教授一員，凡陰陽人皆管轄之，而上屬于太史焉”⑦［明］宋濂等撰《元史》 卷81 《選舉志一》，北京：中華書局，1976 年，第2034 頁。。據《延祐四明志》 載，元代天下郡邑設陰陽教授司，置教授、學正、學錄，各一員，“凡陰陽、歷數(shù)、巫術、銅壺之事咸肄焉”⑧［元］袁桷等《延祐四明志》 卷14 《學校考》，載《宋元方志叢刊》 第6 冊，北京：中華書局，1990 年，第6234 頁。。顯然，元代陰陽學的教授和管轄范圍較唐代寬泛。

現(xiàn)存敦煌文獻中保存一件載有“州學陰陽弟子”題記的文書，即P.2859 《逆刺占》 卷末朱筆題書“州學陰陽子弟呂弁均本是一一細勘了也”。又墨筆題書“天復肆載歲在甲子（904）浹鐘潤三月十二日呂弁均書寫也”①上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第19 冊，上海：上海古籍出版社，2001 年，第159 頁。。據此，李正宇認為歸義軍時期沙州敦煌有“州陰陽學的存在”，“伎術院出現(xiàn)后，再不見州陰陽學的影子，可能意味著州陰陽學在天復四年以后不久合并到了伎術院”②李正宇《唐宋時代的敦煌學?！罚?3-44 頁。。高明士認為“州學到張承奉成立金山國前后，除原有經學、醫(yī)學之外，似又添增陰陽學”，且認為“陰陽學”與“伎術院”是金山國時期的新制③高明士《唐代敦煌的教育》，第250 頁。。而姜伯勤則認為“沙州州學在十世紀初設有陰陽科”④姜伯勤《敦煌社會文書導論》，第100 頁。。從上述可知，李、高二氏均認敦煌的地方官學中設有“陰陽學”，且“陰陽學”作為一個獨立的官學體系與“經學”、“醫(yī)學”并存，而姜伯勤則認是州學中設有陰陽科。然據此孤證便推定歸義軍時期沙州敦煌設有“州陰陽學”或沙州州學設有“陰陽科”，似乎過于武斷。

敦煌文獻中保存了大量陰陽卜筮方面的文書，從部分文書的題記可略知當時陰陽卜筮知識的傳習。如P.2661＋P.3735V 《諸雜略得要抄子一本》 卷首題“歲月日州學上足子弟尹安仁書”。該文書正面為郭璞《爾雅注》，卷末有五條題記，紀年分別為大歷九年（774）二月廿七日、天寶八載（749）八月廿九日、乾元二年（759）十月十四日⑤上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第17 冊，第130 頁。。前引BD.14636（北新836V）《逆刺占》 題記載翟奉達是“河西敦煌郡州學上足子弟”。P.3322 《推占書》 卷末題“庚辰年（860）正月十七日學生張大慶書記之也”⑥上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第23 冊，上海：上海古籍出版社，2002 年，第185 頁。。這三件文書中尹安仁、翟奉達、張大慶的身份分別為“州學上足子弟”“學生”，是知敦煌州學弟子在學習儒學知識的同時，兼習陰陽卜筮之學。

又S.2263 《葬錄卷上并序》 卷首題“歸義軍節(jié)度使押衙兼參謀、守州學博仕（士）、將仕（士）郎張忠賢集”，卷末題“時大唐乾寧三年（896）五月日下記”⑦中國社會科學院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻（漢文佛經以外部份）》 第4 卷，第55 頁。。P.4996＋P.3476 《唐景福二年（893）癸丑歲具注歷日》 卷末題：“呂定德寫，忠賢校了”⑧上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第24 冊，上海：上海古籍出版社，2002 年，第300 頁。。P.3403 《雍熙三年丙戌歲（986）具注歷日并序》 卷首題“押衙知節(jié)度參謀、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒、監(jiān)察御史安彥存纂”⑨上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第24 冊，第96 頁。。P.2873 《參謀安彥存等呈歸妹等坎卦辭》 卷末題署：“月日參謀安彥存等呈上”①上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第19 冊，第226 頁。王晶波擬作《安彥存易占》，參見王晶波《敦煌占卜文獻與社會生活》，蘭州：甘肅文化出版社，2013 年，第29 頁。。S.1473 《太平興國七年（982）壬午歲具注歷日并序》 卷首題“押衙知節(jié)度參謀、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒翟文進撰”②中國社會科學院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻（漢文佛經以外部份）》 第3 卷，第67 頁。。從上述題記以及前引有關翟奉達的第4-8 則題記可知，翟奉達、張忠賢、安彥存、翟文進都曾任歸義軍參謀之職，且翟奉達、張忠賢還兼任州學博士，精通天文歷法、陰陽卜筮。據李涪《刊誤》“參謀”條載“秦漢之職，在賓幕中籌劃戎機，非多學深識者，莫居是選。自亂離已后，每居藩翰，必以陰陽伎術者處之，仍居將校之末，宜重而輕，誠可惜也。設有文人仗節(jié)統(tǒng)戎，舉辟名士宜于管記，支使之間，以正其名，不亦善乎！”③李涪撰、張秉戍校點《刊誤》 卷下《參謀》，沈陽：遼寧教育出版社，1998 年，第21 頁。是知晚唐五代歸義軍時期，“節(jié)度參謀”多以“陰陽伎術者”擔任，精通天文歷法、陰陽卜筮④馮培紅《敦煌歸義軍職官制度——唐五代藩鎮(zhèn)官制個案研究》，第67 頁。又《唐五代參謀考略》，第89-98、166 頁。。

此外，敦煌文獻中還有關于陰陽人、卜師的記載，如S.2620V 《陰陽人神智請官處分》，該文書正面《唐年神方位圖》（此據施萍婷目錄，王重民目錄作《大唐麟德歷》 ）卷末題有“右從下元天寶九載至庚寅，覆前勘算至乙未。天寶十五載改為至德，自后計算于今，卻入上元甲子旬中已來，一十八年至辛巳年”⑤中國社會科學院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻（漢文佛經以外部份）》 第4 卷，第133 頁。。鄧文寬考定該文書寫于建中四年（783）⑥鄧文寬《敦煌文獻斯二六二0 號〈唐年神方位圖〉 試釋》，《文物》 1988 年第2 期，第63-68 頁。。P.2675V 《陰陽書》 卷末題“咸通二年（861）歲次辛巳十二月廿五，衙前通引并通事舍人范子盈、陰陽冫已景詢二人寫記”⑦上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第17 冊，第196 頁。。這兩件文書中神智、冫已景詢的身份為“陰陽人”。敦煌文書中關于卜師的記載主要有P.4640 《歸義軍己未至辛酉年（899-901）布紙破用歷》 載“五月二日，都押衙羅通達傳處分，支與卜師悉兵略等二人各細布壹匹”。己未年（899）五月廿八日“支與退渾卜師紙五張”⑧上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第32 冊，上海：上海古籍出版社，2005 年，第259、261 頁。。該文書中的卜師應該是從事陰陽占卜的人。又P.2615 首題“□帝推五姓陰陽等宅圖經一卷，□□子弟董文員寫記通覽”⑨上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》 第16 冊，第270 頁。黃正建、陳于柱定名為《諸雜推五姓陰陽等宅圖經》。參見黃正建《敦煌占卜文書與唐五代占卜研究》，北京：學苑出版社，2001年，第72-74 頁；陳于柱《敦煌寫本宅經校錄研究》，北京：民族出版社，2007 年，第49、237 頁。。前引Ch.xxxviii.005（BM.SP03）《雙身觀音圖》 題記載董文員是“伎術子弟”，故疑此題記“子”字前脫“伎術”二字，是知敦煌州學也教授陰陽卜筮之學。

綜上所述，早在建中、咸通年間，敦煌文書中已有關于從事“陰陽學”之“陰陽人”的記載。而敦煌州學弟子往往兼習天文歷法、陰陽卜筮，且在學成之后，多出任節(jié)度參謀，甚至兼任州學博士，故可推知“州陰陽學子弟”系指地方官學中學習天文歷法、陰陽卜筮等伎術類知識和技能的學生，而不是特指獨立的地方“陰陽學科”。這也與唐玄宗開元二十一年（733）要求地方州縣學生“既習正業(yè)之外，仍令兼習吉兇禮”的敕令完全相符①［宋］王溥《唐會要》 卷35 《學?！罚?34-635 頁。又從題記中載伎術院學士、學郎、弟子、子弟、禮生等稱謂來看，伎術院極有可能是集管理與教育為一體的職能部門，實行“宦學事師”、“官師合一”的教育體制，職掌天文歷法、陰陽卜筮、吉兇禮儀。在唐代中央官學體系中，太史、太卜等分別職掌教授天文歷法、陰陽卜筮等伎術類知識和技能。而唐代地方州縣官學體系中，除了經學、醫(yī)學教育外，同時還負責伎術類知識和技能的教育，培養(yǎng)伎術類專業(yè)人才。張氏、曹氏歸義軍政權在設立伎術院后，州縣官學中伎術類知識和技能的教育職能，有可能逐漸歸屬于伎術院。