王中江

宋明道學(xué)或廣義的理學(xué)的開創(chuàng)者之一是程顥(還有他的弟弟程頤)，實(shí)踐它而最有成效的人物應(yīng)首推程顥。這樣說不意味著否定北宋其他人物發(fā)揮的作用，也不意味著接受道統(tǒng)論者把程顥說成是孟子之后儒學(xué)的真?zhèn)髡?。?duì)于程顥的道學(xué)或者哲學(xué)和思想，我們有各種各樣的研究(1)有關(guān)程顥的研究，參見[英]葛瑞漢：《中國的兩位哲學(xué)家：二程兄弟的新儒學(xué)》，程德祥譯，鄭州：大象出版社，2000年。；對(duì)于他的生平、行事和活動(dòng)，我們?cè)趥饔浐蛡€(gè)別視角下也有所考察(2)有關(guān)程顥的傳記，參見徐洪興：《曠世大儒：二程》，石家莊：河北人民出版社，2000年；盧連章：《程顥程頤評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2001年。。但是，對(duì)于程顥這樣的士大夫來說，這是不夠的。這不止是對(duì)他的思想和學(xué)說需要進(jìn)行社會(huì)史的研究而言的，對(duì)他的哲學(xué)、信念和他的生活、行為和實(shí)踐之間具有的密切關(guān)系的考察也是如此。

歷史上，儒家的學(xué)說、道德信念始終同淑世和政治實(shí)踐有高度的互動(dòng)關(guān)系(3)包弼德指出了這種方法的重要性，并進(jìn)行比較宏觀性的考察。余英時(shí)則從政治史的角度探討了朱熹的理學(xué)同政治和歷史的關(guān)系。(參見[美]包弼德：《歷史上的理學(xué)(修訂版)》，[新加坡]王昌偉譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年，第113—133頁；余英時(shí)：《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第400—457頁。)。一個(gè)儒家信徒?jīng)Q不是一位純粹的哲學(xué)家和思想家，至少就他們的愿望來說不是，何況儒者在過去大部分時(shí)間中，他們的身份和角色一直是多重的——治學(xué)、修身、行道和治世等。宋代士大夫?qū)Υ擞懈M(jìn)一步的自覺，他們的哲學(xué)同其生活、行動(dòng)和實(shí)踐息息相關(guān)。程顥是其中最具典范性的一位。他的道學(xué)、倫理原則為他的生活、行動(dòng)和實(shí)踐提供了信念和指導(dǎo)，他的生活、行動(dòng)和實(shí)踐印證了他的信念和原則。從兩者的關(guān)系來探討這位儒家人物是一個(gè)值得嘗試的重要角度，我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)因此將發(fā)生一定的變化，他的形象也將因此得到不同于已有的描述。

一、北宋的“士大夫精神”和程顥的“求道之志”

唐宋轉(zhuǎn)變和宋代革新的主要地方之一，是宋儒涌現(xiàn)出的并逐步興盛起來的士大夫的天下使命感、道義感和淑世易俗的擔(dān)當(dāng)精神(4)這種精神，錢穆稱為“士大夫的自覺精神”、包弼德稱為“士的轉(zhuǎn)型”；余英時(shí)稱之為“政治主體意識(shí)的顯現(xiàn)”(參見[美]包弼德：《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，劉寧譯，南京：江蘇人民出版社，2000年，第45—100頁；余英時(shí)：《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，第210—230頁；錢穆：《國史大綱(修訂本)》下冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1996年，第557—561頁。)。這種精神往往以宋代新儒家自覺地批評(píng)佛、道對(duì)事物的否定性立場(“無”和“幻妄”)及出世表現(xiàn)出來。促使這一精神產(chǎn)生的部分原因，是宋代從唐代的貴族門第政治、藩鎮(zhèn)割據(jù)政治、后唐的武人政治轉(zhuǎn)向平民政治，轉(zhuǎn)向君主和士大夫的共治(5)參見陳植鍔：《北宋文化史述論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第13—150頁。把儒家的精神看成是以治世為中心，強(qiáng)調(diào)了儒家入世和入仕的特征。宋孝宗趙昚在《三教論》說:“大略謂之,以佛修心,以道養(yǎng)生,以儒治世?！?參見[宋]劉謐：《三教平心論》卷上，上海：商務(wù)印書館，1937年。)。于是，儒家以不同于漢唐的新形態(tài)復(fù)活了，儒者和士大夫人在社會(huì)和政治生活的重要性大大提高了。人們談到宋代士大夫的使命自覺，大都會(huì)以范仲淹(還有宋初三先生)為這一精神(“憂天下”和“樂天下”)的發(fā)動(dòng)者。程顥(1032-1085)則是光大這一精神的重要人物之一。

兩組患者經(jīng)治療耳石癥的眩暈和位置性眼震癥狀均有所改善,且治療后四周時(shí)效果更明顯,研究組患者根據(jù)患者病情選用不同復(fù)位手法,治療療效顯著優(yōu)于對(duì)照組,差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05),見表1。

在程顥人生和思想成長的年輕之時(shí)，直接受到年長于他的周敦頤和張載的影響。周敦頤和張載是北宋五子的兩位，也是北宋士大夫精神自覺和宋代儒學(xué)復(fù)興的重要人物。按照程頤的記載，他的兄長十五六歲時(shí)，受到周敦頤論學(xué)方面的觸動(dòng)而發(fā)生的轉(zhuǎn)化：一是開始厭惡一般人旨在求得功名利祿的科舉習(xí)氣(“遂厭科舉之業(yè)”)，二是立下追求道和真理的志向(“慨然有求道之志”)(6)參見[宋]程頤：《明道先生行狀》，《二程集》第2冊(cè)，北京：中華書局，1981年，第638頁。。這兩點(diǎn)是緊密聯(lián)系在一起的，為我們認(rèn)識(shí)程顥的“士大夫精神”提供一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。程顥之后的人生選擇、志愿和行動(dòng)，都是在這一正一反立場發(fā)展起來的。

先說第一點(diǎn)。宋代擴(kuò)充科舉制度和對(duì)文官政治的注重是相輔相成的。在一般意義上，宋代的科舉制度同時(shí)具有選拔人才和選拔官員的雙重意義。對(duì)一些人來說，科舉的意義主要在于它是獲得官職和俸祿，即世俗所說的“功名”的機(jī)會(huì)；對(duì)另一些人特別是對(duì)于儒者來說，科舉考試主要是獲得從事政治事務(wù)和淑世的機(jī)會(huì)。程顥對(duì)科舉的厭棄，指的是世俗追求科舉功名的習(xí)氣，而不是完全排斥科舉制度。這正好可以解釋他為什么沒有放棄科舉考試。確實(shí)，程頤入仕走的仍是科舉之路。他的母親預(yù)測他能夠金榜題名并應(yīng)驗(yàn)了。26歲時(shí)(公元1057年，嘉祐二年)，他考中進(jìn)士，獲得從事政治事務(wù)和實(shí)踐他的政治理念的機(jī)會(huì)和方式。

政治是一個(gè)需要權(quán)力和運(yùn)用權(quán)力的領(lǐng)域。對(duì)于具有政治目標(biāo)的儒者來說，為了實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)他們的政治期望，就必須獲得從事政治事務(wù)的機(jī)會(huì)，也就是說必須獲得政治上的職位和權(quán)力。但真正的儒者同一般的考取科舉功名的人不同，他們是帶著強(qiáng)烈的政治目標(biāo)和沖動(dòng)走向政治世界的。他們不以獲得官職和權(quán)力為目的，只是將之作為實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。按照韋伯的說法，他們是將政治作為自己的生命、以政治為天職和為了政治而生存的人。為政治而生存的人，當(dāng)然也要從他們的工作中獲得報(bào)酬和俸祿，但他們不同于那些將政治作為固定收入來源和靠政治而生存的人。他們熱愛的首先是政治這項(xiàng)事務(wù)本身，愿為它而獻(xiàn)身，并在政治事業(yè)中獲得內(nèi)在的滿足感。程顥就是宋代儒者中為了政治而生存的人之一，具有政治上的使命感和抱負(fù)，為了實(shí)現(xiàn)他的政治信念而投身于政治的事務(wù)(7)程顥的詩表達(dá)了對(duì)政事的某種超然，以及想游離于社會(huì)事務(wù)的傾向，這可以看成是程顥在特殊語境下的產(chǎn)物，而不是他的整體立場。想像一下，當(dāng)我們從繁忙的政事中走出來，找到閑暇，游覽山水，一時(shí)的清新和放松，自然會(huì)流露出超然的情懷。。

程顥通過科舉入仕或者獲得權(quán)力的始終，一直都認(rèn)為他不是為了世俗上的功名利祿，而是為了治世和淑世。按照《庭聞稿錄》(楊公之子迥所記)所說，程顥不同于常人，他關(guān)懷的是天下國家而不是個(gè)人的功名，“圣人志在天下國家，與常人志在功名全別”(8)[宋]朱熹：《伊洛淵源錄》卷三，《朱子全書》第12冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，第956頁。。對(duì)于程顥來說，一位真正的儒者無論求學(xué)還是做事，都要遠(yuǎn)離求名求利之心，“學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名方是。有意近名，則為偽也。大本已失，更學(xué)何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也”(9)陳榮捷：《近思錄詳注詳集評(píng)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第76頁。。從程顥的公私之別來看，從事政治事務(wù)的人有功名利祿之心，就是私心和私欲；相反，如果他超越了功名利祿之心，時(shí)時(shí)刻刻牢記著公眾的利益，秉承道義和公正行事，就是公心和公德。如果說權(quán)力容易使人腐化，那么如何防止權(quán)力的腐化就一直是政治事務(wù)的一個(gè)難題。儒家一般站在一個(gè)更高更積極的立場上來看待公共權(quán)力的使用。在儒家看來，一位具有道德自覺、自律和自我約束的人(賢人、君子乃至圣人)，他就能夠克制自我的私心和私欲，克服權(quán)力的濫用。從人的內(nèi)在約束和自我的道德操守出發(fā)來從事政治，即使用現(xiàn)在從事政治領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，也不能說它是完全過時(shí)的，雖然現(xiàn)在更注重的是制度約束?；氐匠填椖抢?，我們看到的是他對(duì)道德意志和德操的期許和承諾。

程顥年幼時(shí)在家庭中受到的良好倫理道德教育給他帶來的影響不能忽視。東晉時(shí)代有一位被譽(yù)為廉吏的吳隱之(字處默，濮陽鄄城人，？-414年)，到廣東上任時(shí)，路經(jīng)距廣州不到20里處的石門，此地有一處泉水被當(dāng)?shù)厝私凶觥柏澣?，傳說路過的官員如果喝了它會(huì)變得貪得無厭。顯然，這是人們出于勸誡官員廉潔自律這種良好動(dòng)機(jī)而編出的故事。具有強(qiáng)烈道德自律的吳隱之對(duì)他的親人說：“不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣?！彼匾鈦淼饺?，不僅酌而飲之，還寫下表述自己廉潔情懷的《酌貪泉》詩：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”他自比廉潔、清高的伯夷和叔齊，誓言不改初心。事實(shí)上，吳隱之為官的潔身自好和清廉勤儉聲聞朝野，受人稱道，同西晉的金錢拜物教(《錢神論》)盛行和東晉的生活奢華形成明顯反差。有一次程顥的母親給他講了這個(gè)故事，他聽后很受觸動(dòng)，寫下一句詩“中心如自固，外物豈能遷？”其中，“中心如自固”表達(dá)的是道德意志和自律情懷，同他年長之后表達(dá)的信條具有內(nèi)在一致性。比如，在《遺書》卷六，程顥有“內(nèi)重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小”之言；在《遺書》卷十五，他有“學(xué)者先務(wù)，固在心志”之語。在“外物豈能遷”，程顥優(yōu)先修煉“心志”所要達(dá)到的目標(biāo)，就是上一句的“內(nèi)重”和“得深”。一個(gè)人有了這樣的心志，他就能超然地面對(duì)外在物質(zhì)和名利。程顥在政治生活中的經(jīng)歷，驗(yàn)證了他的信念(具體行動(dòng)后述)。

這是我們要說的第一點(diǎn)，即從程顥在科舉和政治上超越功名之心來看他的“士大夫精神”自覺。而從程頤說他兄長的“求道之志”來看程顥的“士大夫精神”，我們要面向的則是程顥更廣的精神和行動(dòng)世界，是貫穿他一生中的志愿和目標(biāo)，這是其“士大夫精神”自覺的第二點(diǎn)。在哲學(xué)和學(xué)問上，程顥受到釋道的影響實(shí)際上遠(yuǎn)不像程頤說的那樣“未知其要，泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年”(10)[宋]程頤：《明道先生行狀》，《二程集》第2冊(cè)，第638頁。。從十五六歲見周敦頤受其影響有“慨然有求道之志”，到修學(xué)和科舉入仕，再到后來的為學(xué)，都看不出程顥泛濫于諸子和出入釋老的明顯經(jīng)歷，他走的主要是正統(tǒng)的儒學(xué)路線。在致力于重新闡釋和塑造儒家、復(fù)興儒家的人文主義和賢人政治的過程中，他表現(xiàn)出抵制所謂釋老的出世主義和逃避主義的明確立場。程顥的“求道精神”既是追求儒家的道德真理的過程，又是實(shí)踐它的過程。

(4) 工程應(yīng)用實(shí)踐表明，基于注漿模擬試驗(yàn)優(yōu)化的注漿及支護(hù)設(shè)計(jì)參數(shù)，達(dá)到了良好的止水和圍巖加固效果，圍巖的承載能力和穩(wěn)定性顯著提高，為富水強(qiáng)蝕變巖TBM段安全施工提供了保障。

在擔(dān)任鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官時(shí)(1070年)，程顥不畏權(quán)勢，竭力保護(hù)清河的士卒，使他們不受到傷害?；鹿?中人)程昉為外都水丞，恃勢蔑視地方州郡的管理權(quán)，要抽調(diào)清河所有筑堤的兵卒去治二股河。按照清河的法律，這里的兵卒不能到外地做勞役。程顥沒有屈服程昉的權(quán)勢，他依照清河的這一法律拒絕抽調(diào)。程昉不甘心，他奏請(qǐng)朝廷獲命抽調(diào)清河八百兵卒給他。當(dāng)時(shí)天寒地凍，程昉不顧兵卒死活，虐待他們。兵卒不能忍受，紛紛逃跑回城，州官們聚焦在城上，畏懼程昉，擔(dān)心怪罪他，不敢打開城門。程顥勸說大家：兵卒逃死而歸，如果不讓他們?nèi)氤?，勢必為亂。如果程昉怪罪他，他來擔(dān)當(dāng)。兵卒入城后，程顥撫慰兵卒，同時(shí)與他們約定休息三日后再去復(fù)工，兵卒們歡呼響應(yīng)。程顥保護(hù)了他們，也得到他們的擁護(hù)和愛戴。程昉威脅說，這一事件是程顥引起的，要告發(fā)他。程顥的做法深得民心，最后程昉對(duì)他無可奈何。

她忽然打斷我。先是輕輕一笑，然后是很憂傷的表情。“晚餐已經(jīng)準(zhǔn)備好了，如果您的事情并不急，能再多陪我一會(huì)兒嗎？我知道這很失禮，您一定以為我另有別的目的。畢竟我們一個(gè)小時(shí)前才認(rèn)識(shí)，換了我也會(huì)猜疑。”

“才識(shí)”的重要性在程顥的政治生涯中很快得到體現(xiàn)。程顥科舉及第(1057年)后第二年，就被委任為鄠縣主簿(1058-1060年)。這是他從事政治事務(wù)生涯的開始。從事任何實(shí)際工作都需要經(jīng)驗(yàn)，政治領(lǐng)域同樣如此，或者說更為重要。此時(shí)，程頤還很年輕，其人文知識(shí)和學(xué)養(yǎng)不等于就是從事實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)和能力。傳記說縣令不了解他，這在情理之中。宋代的縣主薄是掌管文書并兼理官署訴訟等部分事務(wù)官的佐吏(有人將之類比為現(xiàn)今的秘書長)(20)曾任同安縣主簿的朱熹指出，主簿的職責(zé)主要是掌管簿書(文書)、征稅、出納、印章、參與訴訟等。，在地方政府中的職位雖然并不顯赫，但要具有多方面的綜合能力。程顥上任后很快就兼理了一件訴訟案。這是當(dāng)?shù)厥逯吨g因宅地中發(fā)現(xiàn)的錢幣(陪葬的“瘞錢”)而產(chǎn)生的糾紛。侄子的叔叔借居侄子家的房子，叔叔偶然中在宅地中發(fā)現(xiàn)了一些錢幣并認(rèn)為應(yīng)該歸屬于他(發(fā)現(xiàn)者)。但侄子說這些錢幣是他父親埋下的，應(yīng)該歸屬于他。雙方爭執(zhí)不下，侄子將他的叔叔告上法庭，請(qǐng)縣令裁決?？h令感到這個(gè)案子棘手，不好裁斷。但程顥稱判斷這個(gè)案子并不難。他敢這樣說，應(yīng)該是胸有成竹。顯然，沒有證據(jù)無法直接證實(shí)原告說謊沒有。程顥要弄清楚的是這些錢究竟是不是原告的父親埋下的。他從原告那里得到的證詞是，他的父親埋下這筆錢是在四十年前，他的叔叔租賃他家的宅子有20年的時(shí)間。程顥從挖出的銅錢中看出，這些錢都是四十年前所鑄的古錢，世間不會(huì)選擇古錢作為瘞錢埋藏于地下。程顥從中得出結(jié)論——原告所說不實(shí)。面對(duì)程顥的理正辭嚴(yán)，原告只好認(rèn)輸。程顥憑借他的查證和敏銳的判斷力幫助縣令裁決這件訴訟案，讓縣令改變了對(duì)他的看法。

基于儲(chǔ)能實(shí)時(shí)修正雙環(huán)控制的微電網(wǎng)能量管理方法//賈科,林瑤琦,陳奕汝,畢天姝,劉搏晗//(14):131

程顥不求功名利祿的“厭科舉之業(yè)”的超然和追求道德真理的“求道精神”整體是統(tǒng)一的，都屬于宋代士人擔(dān)當(dāng)天下使命和責(zé)任的“士大夫精神”的一部分。上述對(duì)于程顥士大夫精神的考察，主要側(cè)重于他的志愿、信念和倫理原則方面。但正如一開始就強(qiáng)調(diào)的，程顥不是只表達(dá)心愿、信念和倫理原則的人，他還是他的信念和倫理原則的實(shí)踐者，是一位淑世的行動(dòng)者。在接下來的討論中，我們將從不同方面主要考察他的這方面的角色和表現(xiàn)。

勞動(dòng)不僅構(gòu)成人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且在其發(fā)展過程中生成了人類歷史的不同階段。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)過程的每個(gè)一定的歷史形式，都會(huì)進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)過程的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)形式。這個(gè)一定的歷史形式達(dá)到一定的成熟階段就會(huì)被拋棄，并讓位給較高級(jí)的形式?！保?］1000由此可見，勞動(dòng)形式的轉(zhuǎn)變與歷史形式的轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)系。

二、才識(shí)、機(jī)智和理性

為政治而生存和投身于政治的人，不僅要有熱忱和熱情，更要有賢明、才識(shí)和敏銳的判斷力和行動(dòng)力。人們不難具有理想和價(jià)值，也不難具有好的動(dòng)機(jī)，難的是如何實(shí)現(xiàn)自己的理想、價(jià)值，以及如何把好的動(dòng)機(jī)變成好的結(jié)果。用理想去代替行為的人，缺乏實(shí)踐能力；用良好的動(dòng)機(jī)去代替結(jié)果的人，只會(huì)憑著信念和熱情去行動(dòng)，不懂得如何去獲得良好的結(jié)果。如果單獨(dú)做一個(gè)人自己的事情，他做得如何，其行動(dòng)結(jié)果影響的主要是他一個(gè)人。但在政治領(lǐng)域中，一位執(zhí)政官的行為如何，其結(jié)果自然影響到許多人。他的權(quán)力越大、動(dòng)員的資源越多，他的行動(dòng)結(jié)果產(chǎn)生的影響就越大。儒家的人文主義政治同樣要運(yùn)用權(quán)力。執(zhí)政者特別是位高權(quán)重的人治理社會(huì)，就像醫(yī)生治理病人那樣，不能只憑著信念行動(dòng)，也不能只憑著熱情行動(dòng)，他必須具有只夠的才智和判斷力(18)“聰明達(dá)理”就是政治家的才識(shí)和良好的判斷力。游酢的《書行狀后》記載說：“先生生而有妙質(zhì)，聞道甚早?！?《二程集》第1冊(cè)，第334頁)晉代楊泉的《物理論·論醫(yī)》有一斷非常著名的話：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明達(dá)理不可任也，非廉潔淳良不可信也?！薄Ｋ纫?jǐn)慎、明辨是非，要能做出好的判斷和可行的決策，也要?jiǎng)傄愫凸麛?。?duì)程顥來說，這些能力是從事政治的士大夫所需要的“才”，再加上誠，人就能普治天下(“才與誠一物，則周天下之治”)(19)《河南程氏遺書》卷十，《二程集》第1冊(cè)，第114頁。。

后來，他的母親因病故去。她就和他商量說，到省城來工作吧！他說他離不開他的學(xué)生們。她就沒再堅(jiān)持，她知道他的固執(zhí)。不見面時(shí)，倆個(gè)人就用手機(jī)短信聊天。她總是貪睡，他就說她是永遠(yuǎn)睡不醒的一頭小笨豬。

張載給程顥的信提出的問題是，人的道德修煉目標(biāo)如何避免受外物的誘惑并保持內(nèi)心的寧靜(“定性”)，用荀子的說法就是將人的心性從人被物役使轉(zhuǎn)化為人役使物(16)這一問題同《禮記·樂記》的說法也有關(guān)：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。”。對(duì)程顥來說，張載的這種立意太低了，這不僅會(huì)導(dǎo)致心性有內(nèi)外的問題(“以己性為有內(nèi)外”)，還會(huì)導(dǎo)致人對(duì)于外物疲于應(yīng)付、難以克服的困境(“茍規(guī)規(guī)于外誘之除，將見滅于東而生于西也，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也”)。程顥認(rèn)為定性的根本不是心性對(duì)于外物保持不動(dòng)心，而是靜中能定、動(dòng)中也能定(“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外”)，是物我之兩忘(“兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應(yīng)物之為累哉！” )(17)以上引文均見[宋]程顥：《答橫渠張子厚先生書》，《二程集》第2冊(cè)，第460—461頁。。在程顥看來，君子的學(xué)問是保持虛心和大公(“故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)”)，由此，他能夠恰如其分地應(yīng)對(duì)來自外界的任何事物。程顥立論的境界，可能就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”。

程顥在政治上的才識(shí)也因另一個(gè)案件得到證明。1064年，程顥開始擔(dān)任晉城縣令(1064-1067)。在此，他遇到一起詐騙案(21)有的記載說，這是他擔(dān)任監(jiān)察御史時(shí)(宋神宗熙寧年間，1068-1078年)遇到的案子。，憑借自己的才識(shí)和判斷力作出公正的裁決。當(dāng)?shù)赜幸粦舾蝗藦埵希赣H病死后的第二天，竟有一位老叟突然上門，聲稱他才是這位張氏的親生父親。這位張氏既驚詫又莫能言辯。他們前往縣衙求縣令作出裁斷。這位老叟聲稱自己是醫(yī)生，他遠(yuǎn)出為人治病時(shí)，他的妻子生下這位張氏。由于家貧，她將孩子送給了張家。程顥聽取了這位老叟的供詞后，冷靜地詰問這位老叟有什么憑證可以證明他所說的是真實(shí)的。老叟有備而來，知道空口無憑，呈上一張紙，記載了哪年哪月，他妻子把自己的兒子給了“張三翁”。程顥憑直覺一開始就懷疑這位老叟說的不是真話。當(dāng)他看他“張三翁”的“翁”這個(gè)字時(shí)，程顥詢問張氏的年齡等情況，他敏銳地發(fā)現(xiàn)這位老叟是在說謊。當(dāng)時(shí)，張氏的父親才四十歲，怎么可以稱之為老翁。他識(shí)破了這位老叟的謊言。這位老叟對(duì)程顥的機(jī)敏深感驚訝，不得不承認(rèn)說自己是在說謊并當(dāng)庭認(rèn)罪。

這是程顥在地方縣政中憑借才識(shí)、冷靜和判斷力判決的兩個(gè)訴訟案件。這兩個(gè)案件都不是嚴(yán)重的刑事案件，而是民事糾紛案和欺詐案，不需要復(fù)雜的取證，需要的是裁決者的機(jī)智和敏銳，這正是程顥所具備的。程顥擔(dān)任主簿的才識(shí)等，還有后來他擔(dān)任晉澤州晉城令(1064-1067)等地方官職的表現(xiàn)，都證明他是一個(gè)公正、正直的官吏。例如，他在擔(dān)任地方官職不久，有一位更高職位的人想推薦他到升任更高一層的官職。按照記載，這位人士一再詢問程顥希望得到什么官職(“多問所欲”)。這令正直的程顥感到不悅，他直言不諱地說“薦士當(dāng)以才之所堪，不當(dāng)問所欲”(22)[宋]程頤：《明道先生行狀》，《二程集》第2冊(cè)，第631頁。。政治領(lǐng)域如同其他領(lǐng)域一樣，人們推薦誰不推薦誰，難免受人之常情和人與人之間關(guān)系意識(shí)的影響。程顥也不能說就完全沒有這方面的意識(shí)，但他對(duì)關(guān)心他的好心人表達(dá)出如此立場，說明他認(rèn)為這種做法失去舉薦人理所當(dāng)然要以人的才識(shí)為先的原則。程顥的才識(shí)有來自他的家庭教育方面(政治方面受到他父親的影響)，也有來自他好學(xué)深思或天資聰穎的方面。程頤的《明道先生行狀》說他“生而神氣秀爽，異于常兒”(23)同上，第630頁。。他的叔祖母曾抱他出去，不知道她頭上的釵墜失，幾天后發(fā)現(xiàn)并去找。當(dāng)時(shí)程顥還不會(huì)說話，但他用手指示方向，家人按他指的方向去找果然找到了釵。家人對(duì)他的機(jī)靈感到驚奇。

程顥對(duì)人的誠信不分貴賤，一視同仁，即使對(duì)奴仆也以誠相待相知，同他相交的這些人受其信任也不欺妄。記載說，他在澶州派遣一位奴仆攜帶許多錢幣前往京師采購物品，這位奴仆沒有父母，也沒有妻子和子女，孤立一人，程顥的同僚聽說他對(duì)這樣的人委以重任，既驚訝又譏諷。但這位奴仆按期而回，順利履行了程顥對(duì)他的委托，之前懷疑程顥做法的人也嘆服程顥他的知人善任。

三、誠敬、忠實(shí)和正直

從事政治事務(wù)的人，要有韋伯所說的“以政治為天職”的熱情和激情，要有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感、使命感和責(zé)任感，要忠于職守、履行職責(zé)，為政一方造福一方。作為一位士大夫(儒者和官員)，程顥是能夠?qū)㈨f伯所說的信念和倫理同政治實(shí)踐統(tǒng)一起來的人。他具有強(qiáng)烈的政治信念和抱負(fù)，并以忠誠和敬業(yè)的精神，充分履行了士大夫的角色。上面我們注重的是程顥的才識(shí)和他的判斷力，下面我們通過一些不同的方面，看看程顥是如何將他的信念倫理同他的政治實(shí)踐和行動(dòng)統(tǒng)一起來。

假定波浪載荷引起砂質(zhì)海床孔隙水的滲流滿足達(dá)西定律，滲透系數(shù)為常數(shù)，海床為各向同性介質(zhì)?；诒葕W動(dòng)力固結(jié)方程，海床的控制方程為：

在繼電保護(hù)系統(tǒng)中，隱性故障在系統(tǒng)正常運(yùn)行時(shí)不會(huì)表現(xiàn)出來，當(dāng)故障問題嚴(yán)重或電力系統(tǒng)出現(xiàn)壓力的情況下才會(huì)被發(fā)現(xiàn)。因此為有效降低繼電保護(hù)系統(tǒng)隱性故障發(fā)生幾率，相關(guān)工作人員也要做好構(gòu)建繼電保護(hù)系統(tǒng)故障線路集工作，Q其中，線路集主要是由當(dāng)線路故障發(fā)生后，故障線路相連母線及潮流越限線路共同組成，可更好的判斷出故障線路所處區(qū)域，并為分析繼電保護(hù)系統(tǒng)故障發(fā)生路徑提供了重要的理論依據(jù)。

政治事務(wù)中的常態(tài)是按章行事，但在特殊情況下，為了緊急處置突然的事態(tài)減少損失和危害，又需要采取非常態(tài)的做法，當(dāng)機(jī)立斷來應(yīng)對(duì)事態(tài)，但這面臨著承擔(dān)違章行事的責(zé)任。正是因?yàn)槭潞笠袚?dān)責(zé)任，官僚主義者寧愿失去時(shí)機(jī)也要照搬規(guī)章。程顥是優(yōu)先考慮民眾利益的人，他寧愿受到責(zé)問也要去做應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷的事，主動(dòng)地去盡自己的責(zé)任，并勇于承擔(dān)后果。他執(zhí)掌上元縣時(shí)，有一年盛夏，灌溉許多稻田的塘堤大決，需要很多人才能將之堵塞住。按照規(guī)定，他應(yīng)該先行呈報(bào)上級(jí)，上級(jí)再稟報(bào)漕司，然后再行處置，前后需要一個(gè)月。由于時(shí)間緊急，為了民眾的利益，他不顧自己的得失，沒有采取上報(bào)批準(zhǔn)的通常程序，而是果斷處置了決堤，保證當(dāng)季稻谷的豐收。程頤記載說：“江南稻田賴陂塘以溉，盛夏塘堤大決，計(jì)非千夫不可塞，法當(dāng)言之府，稟于漕司然后計(jì)功調(diào)役，非月余不能興作。先生曰：‘比如是，苗槁久矣，民將何食？救民獲罪所不辭也?！彀l(fā)民塞之，歲則大熟。”(29)《二程集》第2冊(cè)，第631頁。這是程顥從真實(shí)情出發(fā)為了百姓的利益做出的負(fù)責(zé)的行動(dòng)。程顥的責(zé)任感在清代受到乾隆的肯定，認(rèn)為程夫子具有“圣賢出仕之心”，他不是“俗吏”，不為一己的功名，也不為文法所拘(30)參見[清]乾?。骸稓J定康濟(jì)錄》卷三，影印文淵閣《四庫全書·史部》第663冊(cè)，北京：線裝書局，2013年。。

具有責(zé)任倫理的人，在關(guān)鍵時(shí)刻他們也能夠挺身而出，解救危險(xiǎn)。在鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官的職位上，程顥的盡職盡責(zé)精神贏得人們的贊譽(yù)。由于洪澇，地處濮陽的曹村的河堤有決口。當(dāng)時(shí)，他正在百里之外的小吳進(jìn)行搶救。州帥劉渙向他告急，請(qǐng)他馳援。面對(duì)重大的自然災(zāi)難，程顥連夜趕來，對(duì)在橋上等他的劉渙說，如果曹村決堤，殃及京城的后果可想而知，稱“臣子之分，身可塞亦為之”。他請(qǐng)劉渙將所有的兵卒調(diào)撥給他，說如果他堵不住決口，請(qǐng)劉渙親帥禁兵繼之。他動(dòng)員兵卒們說：“朝廷養(yǎng)爾輩，正為緩急爾……吾與爾以身捍之?！?31)[宋]程頤：《明道先生行狀》，《二程集》第2冊(cè)，第635頁。兵卒們受到感動(dòng)而奮發(fā)。決口的水流甚急，有人懷疑搶救是否有用。程顥不為所動(dòng)，挑選出一些善泅者，讓人們拉起繩索，從兩邊同時(shí)救堤。經(jīng)過數(shù)日的激戰(zhàn)，他們使用各種辦法，終于堵住了決堤，保護(hù)了河堤下游的安全，也保護(hù)了京城的安全。

宋代的扶溝縣隸屬于開封府，是京畿之地，要說它應(yīng)該得到很好的治理，事實(shí)上并非如此。1078年開始，程顥主扶溝縣政務(wù)，決心改變扶溝縣每年都會(huì)遭遇水旱的災(zāi)害。扶溝地勢低凹，每年夏季一旦多雨就排水不暢，發(fā)生水澇災(zāi)害；遇到干旱，雖然低凹，也沒有水可以用來灌溉。這是需要長久之計(jì)，非一時(shí)之功。但官員們往往任期三年，很難有所作為。因此，一直以來，在扶溝地任職的知縣們都聽之任之。程顥深知在他短短幾年的任期內(nèi)也不能徹底改變這種現(xiàn)狀，他決定先治理一部分河道和溝洫，開個(gè)頭，后來者認(rèn)識(shí)到這對(duì)當(dāng)?shù)睾苡泻锰?，他們就?huì)繼續(xù)去做。與此同時(shí)，他還致力于扶溝的教育和教化事業(yè)。不幸的是，程顥決心要致力的這些利民事業(yè)還沒有告成，就因他被調(diào)離而只好中止，這讓他十分感慨，甚至將之歸于自己不可以把握的命運(yùn)。但他并不因此感到后悔，他認(rèn)為做了應(yīng)該做的事，盡了自己的“心力”。程顥對(duì)這一經(jīng)歷有一個(gè)自述：“以扶溝之地，盡為溝洫，必?cái)?shù)年乃成。吾為經(jīng)畫十里之地以開其端，后人知其利，必有繼之者矣。夫?yàn)榱钪?，必使境?nèi)之民兇年饑嵗免于死亡，飽食逸居，有禮義之訓(xùn)，然后為盡。故吾于扶溝，開設(shè)學(xué)校，聚邑人子弟教之，亦幾成而廢。夫百里之施，至狹也，而道之廢興系焉。是數(shù)事皆未及成，豈不有命哉與！然知而不為，徒責(zé)命之興廢，則非矣。此吾所以不敢不盡心也?！?32)《宋元學(xué)案·明道學(xué)案下》第1冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第575頁。

本例患者麻醉誘導(dǎo)過程中，嚴(yán)格避免輸膠體液和抗生素，麻醉藥物依托咪酯除腎上腺皮質(zhì)功能抑制、靜脈注射痛以及肌顫不良反應(yīng)外其他不良反應(yīng)較少報(bào)道，苯磺順阿曲庫銨幾乎無組胺釋放，較少引起過敏反應(yīng)，同時(shí)考慮患者可能為敏感體質(zhì)，誘導(dǎo)前靜注甲強(qiáng)龍80mg，麻醉誘導(dǎo)過程中靜注依托咪酯間隔5min觀察生命體征平穩(wěn)后再推注苯磺酸順式阿曲庫銨，3min后出現(xiàn)過敏性休克，因此考慮苯磺酸順式阿曲庫銨導(dǎo)致患者過敏性休克可能性最大。

從嚴(yán)格遵守為仁宗穿著喪服一事，可以看到程顥的忠誠、恭敬、不茍的精神和行動(dòng)。仁宗逝世時(shí)，按照遺詔，官員們穿著的喪服要在三天之后才可換下。但在他任職的上元縣州府，官員們?cè)诘谌煸缟系焦俑髮W(xué)時(shí)，府尹就率領(lǐng)眾官要換下喪服。程顥認(rèn)為從第一天到第三天早上，嚴(yán)格算來只有兩天，不夠三天，要穿到這一天的晚上才夠三天。程顥堅(jiān)持認(rèn)為穿三天喪服是遺詔所命，不能違背。對(duì)于程顥的堅(jiān)持，府尹憤怒而不接受。程顥說，公要換掉就自己換掉，他不到晚上不會(huì)換掉。一府的官員看到程顥的嚴(yán)謹(jǐn)不茍，都接受了程顥的做法，沒有人再換掉喪服。

程顥的正直、剛正還體現(xiàn)在他任職地方和兼任御史大夫助理的工作中。初次任職鄠縣時(shí)，他對(duì)一位酒稅監(jiān)的惡行表現(xiàn)出既規(guī)勸又凜然大義的剛正之氣，讓當(dāng)?shù)氐牟簧俟倮舾械襟@訝。這位酒稅監(jiān)以好賄賂而臭名昭著。他身體強(qiáng)壯有力而有紋身，如同是黑道中人，經(jīng)常向人們示威號(hào)稱他敢于殺人。實(shí)際上，這是為了避免被追究惡行而故意采取的威脅、恐嚇手段。這一招在當(dāng)?shù)睾茏嘈?，不僅社會(huì)的一般人懼怕他，就是州府監(jiān)司也不敢追查他。程顥到這里任職和他成了同事，他擔(dān)心程顥揭發(fā)他，就放出常用的招法加以威脅，向程顥放言，人們都說他自盜官錢，新主薄如果告發(fā)他，將他逼到窮途未路，他就一定要?dú)⑷?。程顥并沒有被他的威脅所嚇倒，坦然面對(duì)威脅并笑著說：“人之為言，一至于此！足下食君之祿，詎肯為盜？萬一有之，將救死不暇，安能殺人!”(33)[宋]游?。骸稌袪詈蟆?，《二程集》第1冊(cè)，第336頁。程顥的話在柔和的語氣中又帶著義正辭嚴(yán)的強(qiáng)硬，這位酒稅監(jiān)被程顥折服了，默然不敢再言。有感于程顥的剛正之氣，他私下償還了所盜取的官錢并改邪歸正。可見，程顥具有的高超政治藝術(shù)。信奉倫理和道德的人，容易以倫理和道德自居，對(duì)人求全責(zé)備、苛刻嚴(yán)厲。程顥正直、剛正，但并不是一位嫉惡如仇的人，也不是道德上的潔癖者，而是能夠從好的方面和同情的角度去看待人。他對(duì)待酒稅監(jiān)的做法就是給他出路，不是去揭發(fā)他，而是讓他悔過自新。這也是程顥奉行儒家的教化和感化政治的做法。

宋代的御史制度也是監(jiān)察機(jī)構(gòu)。御史官主要負(fù)責(zé)監(jiān)察和監(jiān)督(“糾察官邪，肅正綱紀(jì)。大事則廷辨，小事則奏彈”)(34)參見《宋史·志·職官四》。，也有權(quán)進(jìn)言和進(jìn)諫。官階低的是任殿中侍御史(或監(jiān)察御史)，稱“監(jiān)察御史里行”。程顥的職位是權(quán)監(jiān)察御史里行，其職位看來不是正職(35)此時(shí)他擔(dān)任的主要職務(wù)是負(fù)責(zé)皇太子的宮高級(jí)事務(wù)(太子中允)。。但他能夠直接向神宗進(jìn)諫和進(jìn)言并直言不諱，說明他深受神宗的賞識(shí)和器重，也沒有言微身輕之感，表現(xiàn)出士大夫的自尊和自信。監(jiān)察御史的職責(zé)是監(jiān)督百官和督查各種不規(guī)行為。這固然重要，但程顥考慮更多的不是這方面，而是去幫助朝廷找到朝政的缺陷并加以完善。神宗召見他時(shí)，詢問成為一個(gè)好御史的關(guān)鍵因素是什么，他沒有從一般意義上履行好御史職責(zé)需要什么來回答，而是說“使臣拾遺補(bǔ)闕，裨贊朝廷，則可；使臣掇拾臣下短長，以沽直名，則不能”(36)《門人朋友敘述并序(序見〈伊川先生文集〉)》，《二程集》第1冊(cè)，第329頁。這是更高的治國眼光。神宗贊賞程顥的回答，認(rèn)為他深得御史之要。比起監(jiān)督，程顥更熱衷于對(duì)朝廷建言和進(jìn)諫。在一年左右的時(shí)間里，他多次上奏書，就帝國大政提出建言，其中主要內(nèi)容之一是有關(guān)推行儒家教化和賢人政治的(有關(guān)這方面后述)。

在他當(dāng)面向神宗進(jìn)諫時(shí)，從不隱瞞自己的政治立場和意見，即便是批評(píng)性的，都直接向神宗道出。譬如，神宗支持王安石的變法，程顥對(duì)王安石的變法則有不同意見并加以批評(píng)，當(dāng)然他不同于司馬光等人一味攻擊、否定。他認(rèn)為變法事關(guān)重大，應(yīng)該充分討論。王安石能力不夠又很獨(dú)斷，又有那么多的人反對(duì)，一定要慎思明辨，不能強(qiáng)制推行。但他的進(jìn)諫沒有得到神宗的采納。執(zhí)意變法和完全反對(duì)變法這兩種立場勢不兩立，但程顥沒有走極端，試圖調(diào)和折中，并對(duì)兩方都有誠懇和寬宏之意(雖然整體上他還是屬于反對(duì)變法派的一方)。因此，在神宗罷免的反變法官員中沒有程顥。但程顥認(rèn)為他的立場同朝政的立場也不兼容，出于堅(jiān)持自己的原則和正直，他也提出辭職。歷史上不少儒者(君子儒、大儒)致力于學(xué)問和道德真理，具有強(qiáng)烈的獨(dú)立自尊意識(shí)，以德抗勢。盡管地位懸殊，但他們?cè)诰趺媲安槐岸?譬如孟子)，忠于國家，敢于直言，即便冒著觸怒君王的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于神宗的進(jìn)諫，程顥表現(xiàn)出正直，神宗也有寬宏之量，不以為忤，也不假聲色。例如，有一次神宗表現(xiàn)出對(duì)辭令的興趣并暢談不已，程顥提出批評(píng)，說這不是君主的當(dāng)務(wù)之急。神宗聽后深以為然。即使神宗不接受程顥的建議，由于程顥的忠誠，他也很尊重程顥。程顥多次向神宗建言“君道以至誠仁愛為本”(37)[宋]朱熹、李幼武纂集：《宋朝名臣言行錄外集》卷二。。大講堯舜之事，不嘗言及功利。熱心富國的神宗感到程顥的進(jìn)言不切實(shí)際，但對(duì)他不失禮節(jié)，又謙稱自己不敢擔(dān)當(dāng)堯舜之事。程顥并不因此停止自己的進(jìn)言。

在神宗的生日慶典上，為了賀壽，后宮嬪們會(huì)獻(xiàn)上奇巧珍異之物。按說這是人之常情，但正直的程顥認(rèn)為這會(huì)分散君主的心思。他在朝堂上提出異議，并建議執(zhí)政取消這一做法。執(zhí)政沒有接受他的意見，認(rèn)為這只是后官嬪的心意，不是皇上的意思，沒有不妥。程顥堅(jiān)持認(rèn)為這種做法帶來很多害處，執(zhí)政的看法不正確。執(zhí)政無言以對(duì)。同堂大臣雖然不是程顥的志同道合的人，但也敬仰程顥的正直：“他人之賢者，猶可得而議也。乃若伯淳，則如美玉然，反覆視之，表里洞徹，莫見疵瑕?！?38)[宋]游?。骸稌袪詈蟆?，《二程集》第1冊(cè)，第335頁。

程顥的才識(shí)不僅表現(xiàn)在明智和敏銳的判斷力，還表現(xiàn)在理性、冷靜和反對(duì)人們的狂執(zhí)和迷信。在中國民間社會(huì)，過去乃至現(xiàn)在總是不乏熱衷于制造奇跡、特異和神秘的江湖術(shù)士，也總是不乏對(duì)奇跡、怪異和神秘狂熱和迷信的人。從事政治事務(wù)的官員中也難免有這種人。宋明新儒家整體上都是理性主義者，他們不相信超自然的力量。程顥是理性主義者，他冷靜地處置和消除了鄠縣和上元縣這兩個(gè)地方傳播很長時(shí)間的兩個(gè)迷信。據(jù)記載，鄠縣南山中的一個(gè)僧舍有一座石佛。當(dāng)?shù)厥鬟@座石佛每年都會(huì)放光，它吸引了遠(yuǎn)近許多男女前來觀看。人們晝夜雜處在一起，混亂不堪。當(dāng)政者由于畏懼神靈而不敢禁止，任其傳播和迷惑人心。程顥不相信這是真的，他剛到這里任職不久就決定消除這一迷信。他采取的方法非常特別，他沒有向人們?nèi)ソ忉尯驼f明石佛放光是一個(gè)迷信，而是采取順?biāo)浦鄣姆椒?。他詰問僧舍的僧人，聽說石佛每年都放光，有沒有這回事。僧人告訴他確實(shí)如此。于是他告戒僧人說，快到放光的時(shí)候，一定要先告訴他。若他因公務(wù)不能前來，就應(yīng)取其佛首送來讓他觀看。程顥冷靜和機(jī)智中的嚴(yán)厲告戒立即奏效了，自此以后這里再也沒有所謂石佛放光的奇跡。在江寧府上元縣任職時(shí)，他消除的另一個(gè)迷信是當(dāng)?shù)厝藢?duì)像蜴蜥等有五色的“龍”的迷信。傳說這種“龍”出自上元縣茅山的一個(gè)龍池，一直以來都被視為神物而被嚴(yán)奉。這也是一種迷信，實(shí)際上它應(yīng)該就是一種蜥蜴(又名石龍子、山龍子、蠑螈等)，雄性者身有五色，生活在草中、壁上或澤中。一次(祥符中)，宮中派出的使者或宦官(“中使”)從這一池子中選取了兩條。在途中，他奏報(bào)說其中的一條飛空而去。程顥根本不相信它是什么神物。他捕而食之，這一做法讓那些迷信者瞠目結(jié)舌。他要讓人們知道這根本不是什么神物，只不過是普通的石龍子。通過這兩個(gè)例子可以看出程顥的理性和機(jī)智，他采取的方法簡單而有效。

可見，程顥是誠信、忠誠和恭敬等倫理的信仰者和實(shí)踐者。他的學(xué)生朱光庭把“誠”看成是其為學(xué)之本：“大抵先生之學(xué)，以誠為本，仰觀乎天，清明穹窿，日月之運(yùn)行，陰陽之變化，所以然者，誠而已。俯察乎地，廣博持載，山川之融結(jié)，草木之蕃殖，所以然者，誠而已。人居天地之中，參合無間，純亦不已者，其在茲乎！蓋誠者天德也。圣人自誠而明，其靜也淵停，其動(dòng)也神速，天地之所以位，萬物之所以育，何莫由斯道也。先生得圣人之誠者也，自始學(xué)至于成德，雖天資穎徹同，絕出等夷，然卓然之見，一本于誠。故推而事親則誠孝，事君則誠忠，友于兄弟則綽綽有裕，信于朋友則久要不忘，修身慎行則不愧于屋漏，臨政愛民則如保乎赤子。非得夫圣人之誠，孰能與于斯？”(39)《門人朋友敘述并序(序見〈伊川先生文集〉)》，《二程集》第1冊(cè)，第331頁。

四、一體之仁、民情論和濟(jì)民之政

儒家的仁愛倫理既是對(duì)“萬物一體”、萬物共在、共生和共存的認(rèn)識(shí)，又是對(duì)人和萬物的愛。按照前述，程顥發(fā)展了儒家的“仁”的倫理價(jià)值，這就是大家都熟悉的“萬物一體之仁”。程顥一再強(qiáng)調(diào)，人與天地和萬物是息息相關(guān)的統(tǒng)一體，它們具有共同的本性和生機(jī)，需要愛護(hù)和愛惜。程顥常常將一體之仁同人的身心、四體之間的高度統(tǒng)一和協(xié)調(diào)相比擬，說一個(gè)身體、四肢麻木和痿庳的人就沒有仁，同理，一個(gè)人對(duì)其他事物麻木和漠然也就失去了仁。他說：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁。此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。”(40)《河南程氏遺書》卷二上，《二程集》第1冊(cè)，第15頁。同“萬物一體之仁”的情懷密切相聯(lián)，程顥的“生意”觀念同樣引人注目。人們常常指出他為什么不芟除窗前野草的故事。他的弟子看到他書屋的窗前長滿野草，勸他割掉，程顥說不能割，他要通過這些茂盛的野草觀察天地“造物的生意”。據(jù)記載說，他又在盆里和池里蓄養(yǎng)小魚，時(shí)時(shí)觀看，這可以說是對(duì)美的欣賞，程顥也說他想觀察萬物的自得意境。對(duì)儒家來說，天地的偉大美德就是孕育和產(chǎn)生，不管是“生”“生生”，還是變化和成長。對(duì)程顥來說，天地和萬物都充滿著生意和生機(jī)(41)程顥的這種生意情懷，有周敦頤的影響。。程頤也有同樣的認(rèn)識(shí)。程頤曾擔(dān)任年幼的宋哲宗的老師，有一次宋哲宗去聽課時(shí)手折柳枝玩耍，程頤的批評(píng)也是強(qiáng)調(diào)愛護(hù)植物的生意(“方春萬物生發(fā)之時(shí)，不可非時(shí)毀折”)(42)參見[宋]無名氏：《道山清話》。，受到批評(píng)的宋哲宗趕緊將柳枝扔掉。程顥的一體之仁和萬物生意意識(shí)，具有現(xiàn)在所說的生態(tài)倫理意義。除了他的生活情懷外，他的仁愛和生意意識(shí)主要體現(xiàn)在他的政治生活，即將百姓的生命、利益和福祉放在他的首要目標(biāo)并為此而盡心竭力。他的學(xué)生劉立之記載說：“先生達(dá)于從政，以仁愛為本，故所至，民戴之如父母。立之嘗問先生以臨民，曰：‘使民各得其輸其情’；問御史，曰：‘正己以格物’?！?43)[宋]朱熹：《伊洛淵源錄》卷二，《朱子全書》第12冊(cè)，第941頁。這可以說是程顥政治生涯的真實(shí)寫照。

先看他的誠、敬、忠、信等倫理信念同政治實(shí)踐的結(jié)合。上面談到程顥強(qiáng)調(diào)在政治事務(wù)中才識(shí)的重要及其實(shí)踐。才識(shí)在政治事務(wù)中固然重要，但單靠它是不夠的。對(duì)程顥來說，它必須同政治上的誠信結(jié)合在一起：“天下之士，亦有其志在朝廷而才不足，才可以為而誠不足。今日正須才與至誠合一，方能有濟(jì)?！?24)《河南程氏遺書》卷十，《二程集》第1冊(cè)，第110頁。作為政治倫理的“誠”，又同他的“恭”“敬”“忠”“信”等倫理觀念緊密結(jié)合在一起。在儒家傳統(tǒng)中，它們都是基本的政治倫理。忠、誠、信等類似于現(xiàn)在一般所說的忠誠和誠信概念。忠誠和誠信注重從內(nèi)心到表現(xiàn)于外的倫理。程顥有一個(gè)定義說：“盡己之謂忠，以實(shí)之謂信。發(fā)己自盡為忠，循物無違謂信，表里之義也。”(25)同上，第133頁。恭和敬合起來是現(xiàn)在說的“恭敬”。恭敬首先是在身體表現(xiàn)出來的形象和動(dòng)作，當(dāng)然它要是發(fā)自內(nèi)心的，而不是表面上的，因此，它同誠緊密相聯(lián)：“誠者天之道，敬者人事之本。敬則誠”；(26)同上，第127頁。“言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”(27)同上，第132頁。按照說明，這些話都是程顥的語錄。程顥這樣說，又是如何做的呢？他的行動(dòng)同他的這些言行具有一致性嗎？事實(shí)上，程顥在政治上的一些行動(dòng)和實(shí)踐，印證了他的這些道德原則和倫理。這也正是他所說的仁勇的統(tǒng)一：“知之明，信之篤，行之果，知仁勇也?！?28)同上，第139頁。我們可以通過一些實(shí)際例子來看看。

政治的正當(dāng)性和合法性取決于它是否合乎百姓的意愿，因?yàn)榘傩兆钋宄麄冏约旱脑竿⑦x擇和利益。這種被稱為“民意”的觀念，不只是現(xiàn)代政治的產(chǎn)物。儒家政治傳統(tǒng)中也有這種觀念，例如《孟子·萬章上》引《泰誓》曰“天視自我民視，天聽自我民聽”。程顥在治理上“使民各得其輸其情”的實(shí)踐，就是基于他的“民情”觀念，這就是程顥的“民意論”。在不同的地方和場合，程顥都強(qiáng)調(diào)為政者的治理要關(guān)注和符合“民情”：在《晉城縣令題名記》中，他說謀求長久之治“必本之人情”；在《論十事札子》中，他說“圣人創(chuàng)法，皆本諸人情，極乎物理”(44)《二程集》第2冊(cè)，第452頁。；在《論王霸札子》中，他說“王道如砥，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無復(fù)回曲”(45)同上，第450頁。。程顥將禮和義同“民情”結(jié)合起來看待：“禮者因人情也，人情之所宜則義也?！?46)《河南程氏遺書》卷十一，《二程集》第1冊(cè)，第127頁。程頤評(píng)價(jià)他說：“明道臨政之邦，上下響應(yīng)，蓋有以協(xié)和眾情，則風(fēng)動(dòng)矣?！?47)《二程集》第4冊(cè)，第1215頁。程顥說的“民情”指的是什么？主要是指民眾的意愿和好惡，特別是百姓的切身利益(48)對(duì)程顥來說，“禮”也是“因情”，這里的“情”是指血緣親情。對(duì)于《禮記·三年問》說的“三年者，稱情而而立文”，程顥解釋說：“禮者因人情者也，人情之所宜則義也。三年之服，禮之至，義之盡也?！?《二程集》第1冊(cè)，第127頁)。。他的《南廟試佚道使民賦》為我們提供了充分的根據(jù)。程顥指出，民眾的真實(shí)性情就是追求自己的利益，他們知道通過自己的勤奮勞動(dòng)和生產(chǎn)就能夠?qū)崿F(xiàn)和滿足自己的利益：“人情莫不樂利……不奪其時(shí)，導(dǎo)以厚生之利；將求其欲，豈聞力穡之逃?！?49)《二程集》第2冊(cè)，第462—463頁。治理者要治理好社會(huì)，首要的是從民情出發(fā)，讓百姓能夠得到自己的實(shí)際利益(“因所利而利焉”)(50)同上，第462—463頁。。程顥警告說，千萬不要以為百姓冥頑無知，也不要以為農(nóng)民不事生產(chǎn)，關(guān)鍵是要保證他們的利益，否則他們就不會(huì)接受治理：“趨其利則雖勞而樂，害其事則雖冥而懼?！?51)同上，第463頁。程顥所說的民情，當(dāng)然不限于物質(zhì)方面的利益，還包括民眾的精神和倫理生活。

根據(jù)傳記材料，程顥從事政治事務(wù)時(shí)常說：“一命之士，茍存心于愛物，于人必有所濟(jì)?！?52)《宋元學(xué)案》第1冊(cè)，第560頁。按照《龜山語錄》的記載，程顥擔(dān)任知縣的職務(wù)時(shí)，常常在自己的座右寫著“視民如傷”四字(53)[宋]朱熹：《伊洛淵源錄》卷三，見《朱子全書》第12冊(cè)，第953頁。，時(shí)刻提醒自己不要因錯(cuò)判案件而傷害了百姓。“視民如傷”一語源于《左傳·哀公元年》的“臣聞國之興也，視民如傷，是其福也”。《孟子·離婁下》稱文王是這樣做的典范：“文王視民如傷，望道而未之見?！?54)趙岐的注說：“視民如傷者，雍容不動(dòng)擾也?！睂O奭的疏說：“言文王常有恤民之心，故視下民常若有所傷，而不敢以橫役擾動(dòng)之?！睆堓d對(duì)程顥的影響之一是其《訂頑》篇(后一般稱為《西銘》)的“民吾同胞，物吾與也”的理念。程顥從事政治強(qiáng)烈受到這一原則的指導(dǎo)，愛人、愛物，以百姓的福祉為最高的利益。許多例子表明，程顥是實(shí)踐它的典范。

程顥前后在不同地方的任職，在不同職務(wù)都從愛護(hù)百姓的生命、關(guān)心百姓的福祉和保護(hù)百姓的利益出發(fā)，將這些行動(dòng)給自己帶來的利害置之度外。為了保護(hù)百姓的生命，程顥擔(dān)任江寧上元縣主薄時(shí)采取一項(xiàng)重要措施，改變了漕司營地的生存狀況，挽救了許多人的性命。江寧地處水運(yùn)交通的要道，舟卒生病時(shí)都留在這里，當(dāng)?shù)氐匿钏緸榇嗽O(shè)立了稱為“小營子”的營地，收留他們，每年不下數(shù)百人，但很多人因?yàn)椴荒芗皶r(shí)得到食物等，最后都死在這里。造成這種結(jié)果的原因是，他們留下后才能向當(dāng)?shù)卣暾?qǐng)食物供應(yīng)，要得到批準(zhǔn)發(fā)給他們?nèi)蟛拍艿玫绞澄?，但等到做完程序，他們已饑餓數(shù)日，甚至被餓死。程顥了解到這一情況后，就建議漕司改變這種做法，事先在營所儲(chǔ)存米物，讓一來到這里的人能及時(shí)獲得食物，至少不因?yàn)轲囸I而死去。情況很快得到改變，此后，因病留在這里的人都得到很好的安置。

宋代的廣濟(jì)、蔡河都屬于扶溝的管轄范圍，沿河區(qū)域有一些行為不端的人生活沒有著落，常常威脅逼迫過往船只以獲取貨物。為了達(dá)到威脅的目的，他們每年都會(huì)焚燒十多艘過往船只，擾亂和破壞當(dāng)?shù)氐暮竭h(yuǎn)安全和秩序。這非一時(shí)發(fā)生的事情，當(dāng)?shù)卣姆湃魏涂v容是一個(gè)重要原因。程顥決定治理破壞航運(yùn)交通秩序的非法活動(dòng)。他采取的方法是先抓捕一個(gè)人，讓他檢舉其他的同案犯，然后將這些人一起抓捕。他們都是犯罪分子，一般做法應(yīng)是將他們定罪、判刑入獄。程顥考慮到這些人是因?yàn)闆]有生路才走向奸惡之路，出于同情心而沒有采取這種方法。他赦免了他們的罪過，同時(shí)將他們遷徙到不同地方，強(qiáng)制他們以拉纖為業(yè)，并且監(jiān)督察看他們中有沒有繼續(xù)為惡者。此后，沿河掠奪和焚燒船只的犯罪活動(dòng)停止了。在此，程顥將情、理、法統(tǒng)一起來。他沒有嫉惡如仇，也沒有采取單純的法律途徑，給他們定罪并嚴(yán)厲懲罰，而是寬宥了他們，通過情感感動(dòng)他們改邪歸正；他抓捕犯罪并將他們遷徙到不同地方，強(qiáng)制他們從事工作，為他們解決生路，這是從根本上解決他們的生存之道。

在晉城擔(dān)任知縣時(shí)，程顥遇到當(dāng)?shù)匕傩战患{賦稅非常不便的困難。北宋為了抵御遼和西夏，在相鄰的邊境之地聚集大量軍隊(duì)。為了保證軍隊(duì)的軍需，北宋建立“支移”制度，要求地理相近的河北路、陜西路和河?xùn)|路等北方三邊的百姓直接將稅糧運(yùn)送到邊境。晉城屬于河?xùn)|路，這里的百姓也要將交納的稅糧運(yùn)送到邊疆。但路途遙遠(yuǎn)，來回十分不易；若在當(dāng)?shù)刭徺I，往往價(jià)格又很高。晉城的百姓苦不堪言。如何既減輕百姓的負(fù)擔(dān)，同時(shí)又能夠保證邊地的物資需求，程顥想出一個(gè)兩全其美的辦法。他選擇當(dāng)?shù)氐囊徊糠指挥姓?，由他們?cè)谶呹P(guān)之地在價(jià)格合適時(shí)購買谷物儲(chǔ)存，當(dāng)需要交稅時(shí)，他們以略微高出的價(jià)格賣給本縣的百姓。這樣，百姓既不用再往那里運(yùn)送賦稅，也不用再花高價(jià)購買，解決了百姓的苦惱。無疑，這樣的措施深得民心。

同樣是在晉城，由于政府財(cái)賦窘迫，官府就向百姓征購，即使便宜的東西也一下子昂貴起來，造成物價(jià)飛漲。每年如此，禍害百姓的生活。為了避免這種情況繼續(xù)發(fā)生，程顥首先計(jì)算出官府年度所需，然后也是由富有者事先進(jìn)行預(yù)備，所給官府的價(jià)格高于收購價(jià)，富有者有利可圖，鄉(xiāng)官所需的開支也大大減少。在扶溝，程顥為了保護(hù)百姓的利益，他采取措施穩(wěn)定物價(jià)，避免物價(jià)過高或過低。遇到干旱時(shí)，為了保護(hù)莊稼苗，他幫助百姓打井灌溉，打一眼井費(fèi)力不多，就能灌溉幾畝地，百姓們紛紛行動(dòng)，縣境的農(nóng)田都得到灌溉，保證了收成。在有水災(zāi)欠收的時(shí)候，程顥就向政府申請(qǐng)貸粟，鄰近的縣邑也仿效。司農(nóng)不滿地方的貸粟申請(qǐng)，他派使者主吏核實(shí)情況，使者到鄰邑查問，鄰邑縣令馬上改口說他們的谷物會(huì)豐收，不需要救濟(jì)。使者到了扶溝，讓程顥自陳不需要救濟(jì)，先入為主地認(rèn)為這里也不應(yīng)該申請(qǐng)救濟(jì)。由于程顥為扶溝申請(qǐng)貸粟確實(shí)是因?yàn)樵馐芩疄?zāi)，他力言扶溝百姓遭受著水災(zāi)的饑餓，一再請(qǐng)求貸粟，主吏最后終于為扶溝百姓爭取到救濟(jì)。這更引起司農(nóng)的不滿，指責(zé)每戶都貸，但所貸不等，發(fā)檄文懲罰主吏。程顥據(jù)理為主吏和百姓力爭：“濟(jì)饑當(dāng)以口之眾寡，不當(dāng)以戶之高下；且令實(shí)為之，非吏罪；乃得已。”(55)[宋]程頤：《明道先生行狀》，《二程集》第2冊(cè)，第636頁。

在扶溝縣任職中，程顥既考慮和保護(hù)百姓當(dāng)前的生活和眼前的利益，也為百姓考慮長遠(yuǎn)的利益。期間朝廷派遣官員到諸縣邑“括牧地”，一縣民田要失去千多畝，百姓以累世的契卷來證明土地為自家所有而不得。其他縣邑都完成了，只有扶溝百姓不服，朝廷發(fā)旨改稅作租，不復(fù)加益，并聽任賣易如私田。百姓倦于官儲(chǔ)的追呼，又得到不加賦的保證，于是都接受了。但程顥卻不接受，這讓括地官大惑不解。程顥告訴他百姓只知道當(dāng)下不加賦之利，而不知道日后“增稅奪田，則失業(yè)無以生”之害。程顥這種“仁厚之道”令括地官感動(dòng)，他告訴程顥說“寧受責(zé)，不敢違公”(56)同上，第637頁。。

政治事務(wù)中的公正、公平，就是讓百姓得到公正的待遇，享受共同的福利。他擔(dān)任上元縣主簿時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里的田稅不均比其他縣都嚴(yán)重。當(dāng)?shù)氐母挥姓咭愿邇r(jià)購買近府良田而稅賦低廉，目光短淺的百姓只考慮一時(shí)之利而不顧其后的弊害而賣掉他們的良田。為了避免日后對(duì)這些人造成傷害，程顥制訂法令，禁止人們這樣做。這觸犯了富有者的利益，他們制造輿論加以抵制，但程顥堅(jiān)持不退讓，維護(hù)了百姓的長遠(yuǎn)利益。扶溝是京畿之縣，賦稅重，朝廷常施以恩澤，免除賦稅。良善的人往往擔(dān)心官府的督責(zé)而先交賦稅，受到免稅待遇的人都是那些頑民，這就造成不公平，并鼓勵(lì)了那些不交稅的人。為了公平，程顥同百姓約定，預(yù)料獲免者，今必如期而足，使人們得到的恩澤均等。

在官場中，低一級(jí)官員為了處理好同高一級(jí)或者更高級(jí)官員的關(guān)系，一些人會(huì)放棄原則，甚至犧牲百姓和公眾的利益，阿諛奉承，投其所好。程顥擔(dān)任的官職主要是縣官，中央委派給他的官職也不高，他很容易遇到更高級(jí)別的官員。但為了保護(hù)百姓的利益，他沒有向權(quán)勢屈服。程顥擔(dān)任扶溝縣令時(shí)，抗拒內(nèi)侍宦官王中正的橫行就是其中一例。王中正權(quán)勢熏天，到地方巡視保甲，對(duì)縣邑之官傲慢無禮，縣邑官員都懼怕他。為了討好和取悅他，縣邑之官競相為他設(shè)置奢華的供宴會(huì)使用的帷帳、用具使其享受。主吏請(qǐng)程顥也像其他縣邑一樣為王中正設(shè)置奢華的供帳，但被程顥拒絕了。程顥沒有批評(píng)其他邑的做法，也沒有批評(píng)王中正的過分，而是說他的縣邑貧窮，不能效法其他邑的做法；而且這是取自百姓，法令禁止這樣做。如果內(nèi)侍要來，就請(qǐng)他用他的舊的青帳。一年左右，王中正來多次來到這里，但一次也沒有住過。為了不勞民傷財(cái)，程顥拒絕奉承，他采取的方式婉轉(zhuǎn)而又合理合法。

虛擬現(xiàn)實(shí)建模語言（Virtual Reality Modeling Language）簡稱VRML，是一項(xiàng)用于在網(wǎng)上描述和體驗(yàn)三維虛擬空間的國際標(biāo)準(zhǔn)。它是一種基于文本的通用語言，描述網(wǎng)上交互式二維多媒體，定義了3D應(yīng)用中大多數(shù)常見概念，如幾何體、光源、視點(diǎn)、動(dòng)畫、霧化、材質(zhì)屬性、紋理（貼圖）映射、碰撞檢測以及視頻、音頻等，能夠在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建動(dòng)態(tài)的空間世界和感覺豐富的虛擬環(huán)境。目前版本是VRML2.0，也稱為VRML97。VRML用節(jié)點(diǎn)來描述模型的各種要素，如位置、形狀、比例、光源、顏色和材質(zhì)等，它將虛擬場景稱為世界。

1.商品的過度包裝加重了消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，包裝成本最終通過商品價(jià)格轉(zhuǎn)移給消費(fèi)者。商品的包裝更多是保護(hù)商品免于受損，或者表現(xiàn)商品的相關(guān)特點(diǎn)，其本身并沒有實(shí)用價(jià)值。比如，在天價(jià)月餅中，很多月餅的包裝極其奢華，花樣繁多，但是整個(gè)包裝盒子并沒有食用價(jià)值。

五、賢能政治：從師儒到賢才和教化

儒家一直主張賢能政治，他們所說的賢既是倫理上的，也是才干上的。程顥傳承和堅(jiān)持儒家的這一原則，將培養(yǎng)和選拔賢才視為治國和教化的根本方法。為了實(shí)現(xiàn)文人政治、儒家政治，為了使士大夫擔(dān)當(dāng)起教化、淑世和治世的角色，程顥兼任御史助理期間反復(fù)向皇帝建言選拔、任用儒士和賢能之士。例如，他在《上殿札子》中建議皇帝“禮命老成賢儒”，又要“擇天下賢俊”(57)《二程集》第2冊(cè)，第447頁；在《請(qǐng)修學(xué)校尊師儒取士札子》中向神宗提出興修學(xué)校、復(fù)興儒學(xué)、招攬儒士、從上到下廣泛培養(yǎng)賢士的方案。這是一個(gè)全面的教育計(jì)劃，也是一個(gè)整體上通過儒士來教化天下、通過賢士來治理天下的計(jì)劃。它十分符合北宋文人政治、文官政治的需要，也十分符合北宋通過儒學(xué)和儒士來建立賢能政治的需要。

程顥追求的道德真理和信念是“天理”，也是“道”“仁”“公”等。他說他的學(xué)問接受不少先人和別人的東西，但“天理”是他自己“體貼”出來的。這是他治學(xué)自得的夫子自道，也是宋代理學(xué)誕生的標(biāo)志。程顥發(fā)展了儒家的天理、理、道和“仁”的信念(11)有關(guān)程顥的“仁愛”思想，參見[英]葛瑞漢：《中國的兩位哲學(xué)家：二程兄弟的新儒學(xué)》，第157—174頁。。程顥的天、天地、天理、理、道，既內(nèi)在于萬物之中，又是萬物的所以然和所當(dāng)然，即“天人無間斷”(12)《河南程氏遺書》卷十一，《二程集》第1冊(cè)，第119頁。。整體上，儒家的各種信念、倫理道德在程顥的學(xué)說中具有統(tǒng)一性和一致性。他說：“故有道有理，天人一也，更不分別?！?13)《河南程氏遺書》卷二上，《二程集》第1冊(cè)，第20頁。例如，他認(rèn)為仁是義和禮，也是智和信?！蹲R(shí)仁篇》說：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也?！比室彩枪俏镂业募骖櫍骸叭手?，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公，則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也?！?14)《河南程氏遺書》卷十五，《二程集》第1冊(cè)，第153頁、與此相關(guān)，他的萬物一體之仁注重的又是萬物的整體貫通性和互親互愛。對(duì)程顥來說，萬物一體仁也是道和理，它們都內(nèi)在萬物之中。體認(rèn)萬物一體的仁愛精神，就是充分展現(xiàn)萬物的生意和生命情懷，就是克服小我、小己，克服界限、區(qū)隔，發(fā)展出一個(gè)大我和大己，就是內(nèi)外統(tǒng)一和合一。《識(shí)仁篇》說：“識(shí)得此理，以誠、敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈則有防，心茍不懈，何防之有？理有未得，故須窮索，存久自明，安待窮索？此道與物無對(duì)，大不足以名之。”程顥在《定性書》中表達(dá)的“定性”和心靈之境與此是一致的(15)《定性書》應(yīng)是程顥二十七八歲所作。參見張亨：《〈定性書〉在中國思想史上的意義》，《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》1995年第7期。。

程顥在擔(dān)任監(jiān)察御史里行之時(shí)，還上奏了《論養(yǎng)賢札子》。在這一札子，他說人們都知道得賢才就能治天下，但他們不懂得如何得天下賢才。關(guān)鍵是如何招賢養(yǎng)才？《請(qǐng)修學(xué)校尊師儒取士札子》提出的方法是一個(gè)從上到下、從下到上的全面方法。與此不同，《論養(yǎng)賢札子》提出的是在國家高層養(yǎng)士的方法。程顥建議朝廷設(shè)置一個(gè)機(jī)構(gòu)“延英院”，作為招攬?zhí)煜沦t士、培養(yǎng)賢士的場所：“以待四方之賢，凡公論推薦及巖穴之賢，必招致有禮，視品給俸，而不可遽進(jìn)以官，止以應(yīng)詔命名；凡有政治則委之詳定，凡有典禮則委之討論，經(jīng)畫得以奏陳而治亂得以講究也。俾群居切磨，日盡其材，行其志，使政府及近侍之臣，互與相接，陛下時(shí)賜如對(duì)，詔以治道，可觀其才識(shí)器能也。察以累歲，從品益分，然后使賢者就位，能者任職，或委付郡縣，或師表士儒，其德業(yè)優(yōu)異，漸進(jìn)以帥司之任，為輔弼，為公卿，無施之不稱也。”(58)同上，第455頁。程顥對(duì)養(yǎng)賢和選賢的建議，超出了科舉選拔人才的方法。

程顥建議的養(yǎng)賢方法，操作起來可能并不易；他建議設(shè)置的“延英院”，事實(shí)上也沒有建立起來。但程顥重視識(shí)賢、選賢的意識(shí)一直保持著。有這樣一個(gè)故事，常秩(字夷甫)隱居不仕，為學(xué)追求自得自樂，經(jīng)術(shù)造詣甚高，贏得士大夫們的的贊譽(yù)，包括歐陽修、王安石等都推薦他入朝為官。按照楊時(shí)的記載，呂申公(呂公著，字晦叔)常常推薦他，這說明他也深受呂申公的欣賞。常秩入官之后，先是在熙寧朝擔(dān)任寶文閣待制、兼侍讀。在呂申公看來，他逐漸改變了自己的節(jié)操。這讓呂申公深感失望和后悔，向程顥感嘆知人識(shí)人是一件非常困難的事情。讓呂申公失望的是什么呢？這不僅因?yàn)槌Ｖ热牍僦?，在王安石變法的激烈爭論中，他同許多賢士分道揚(yáng)鑣，完全站在王安石那邊，而且因?yàn)樗鳛橐晃恢G官，沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。程顥對(duì)常秩的看法和評(píng)價(jià)，同呂申公應(yīng)該是一致的，但他規(guī)勸呂申公不要因此而失去推薦賢人的熱情和信心，“然不可以是而懈于好賢之心也”(59)[宋]楊時(shí)：《河南程氏粹言》卷一，《二程集》第4冊(cè)，第1223頁。。這說明這件事影響了呂申公的愛賢、求賢之心，程顥的話讓他驚異之余又激起了他的熱情。

程顥擔(dān)任太子中允和權(quán)監(jiān)察御史里行時(shí)，深得神宗的信任，神宗希望程顥多同他見面并提出建言。在不長的時(shí)間內(nèi)，程顥多次向神宗進(jìn)言，他提出的建言主要是“正心誠意，求賢育才”。至于神宗是不是接受建言和推薦，那就是另一回事了。一次，神宗同程顥討論人才問題，感嘆天下“人材不足”，程顥持不同意見，認(rèn)為人才很多，但神宗說他沒有發(fā)現(xiàn)。程顥反問神宗為什么輕視天下之士，神宗謙和地說他不敢這樣。根據(jù)這一情況可以判斷，神宗可能沒有認(rèn)真對(duì)待程顥推薦的人才。事實(shí)上，神宗曾經(jīng)請(qǐng)程顥推薦人才。程顥推薦的人才有數(shù)十人之多，其中就有他的表叔張載和他的弟弟程頤。張載被神宗任用為著作佐郎，但神宗卻派遣他到明州去推勘苗振案。程顥認(rèn)為神宗對(duì)張載的這一差遣并不恰當(dāng)。他提出的理由是，張載以“經(jīng)術(shù)德義”而知名，這是士大夫們景仰他和推薦他入朝為官的原因，也是朝廷選用他的原因。士人們已產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)烈印象：朝廷要“崇尚儒學(xué)，優(yōu)禮賢俊”。因此，如果朝廷真要考察張載的學(xué)業(yè)和才能，那就應(yīng)該是在作為政治之本原的教化和道義方面，而不應(yīng)讓他去處理一件“能吏”可以做的一般事務(wù)，何況苗振案的案情又不復(fù)雜，只要是公平干練之人就可處理，完全沒有必要讓張載去勘查這件事。這不是說儒者完全不應(yīng)該去處理訴訟方面的事務(wù)，而是說讓張載去做這件事不僅大材小用，而且不符合朝廷推廣儒術(shù)事業(yè)的精神，它不是朝廷的“待士之道”，將影響天下的“抱道修潔之士”，也將有損朝廷“尊賢取士之體”(60)[宋]程顥：《乞留張載狀》，《二程集》第2冊(cè)，第456頁。。我們不知道神宗為什么會(huì)做出這種安排，張載有從事司法的經(jīng)歷，這可能是他被差遣的原因之一(61)神宗沒有接受程顥的建議，還是派遣張載去勘查苗振案。。程顥的進(jìn)言也許有小題大做之嫌，他可能把苗振案看得過于簡單，沒有意識(shí)到里面的復(fù)雜性。從中可以看出的是，程顥在反對(duì)神宗的差遣上使用的理由，主要在于以經(jīng)術(shù)、儒術(shù)和賢俊為中心的人文政治。

對(duì)于宋代的士大夫來說，文人政治根本上就是儒家政治，是人文和道德教化政治。認(rèn)識(shí)到唐人藩鎮(zhèn)武人政治缺陷及其惡果的宋代士大夫，更相信一個(gè)良好的社會(huì)生活和秩序主要是靠好人、賢人及其教化建立起來的，而不是主要靠硬性的刑政命令、物質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的。在程顥那里，我們既能看到他在這方面的思想，也能看到他的行為和實(shí)踐。先看他在人文、人倫和道德教化方面的言論和看法。前面談到，程顥對(duì)神宗提出的建議，其中就有廣義的教育、教化方面的，這既是為了培養(yǎng)賢良的政治賢才，又是為了改變社會(huì)的風(fēng)氣。這種雙重動(dòng)機(jī)在《請(qǐng)修學(xué)校尊師儒取士札子》清楚體現(xiàn)出來：“臣伏謂治天下以正風(fēng)俗、得賢才為本。宋興百余年，而教化未大醇，人情未盡美，士人微廉退之節(jié)，鄉(xiāng)閭未廉恥之行，刑雖繁而奸不止，官雖冗而而材不足者，此蓋學(xué)校之不修，師儒之不尊，無以風(fēng)勸養(yǎng)勵(lì)之使然耳。竊以去圣久遠(yuǎn)，師道不立，儒者之學(xué)幾于廢息，惟朝廷延寵尚教育之才，則不日而復(fù)。古者一道德而同俗，茍師學(xué)不正，則道德何從而一？”(62)《二程集》第2冊(cè)，第448頁。按照程顥的這種說法，建立天下良好的秩序有兩個(gè)根本途徑，一是通過端正風(fēng)俗，二是獲得賢才。而要端正風(fēng)俗、獲得賢才，就要充分尊重儒者和發(fā)展教育事業(yè)。宋代建立百余年教化和人才之所以仍很薄弱，就是因?yàn)椤皫煂W(xué)不正”。如何興教化、育賢才？程顥提出自下而上的龐大教育規(guī)劃。

對(duì)剖面中各層土壤的TDR測量結(jié)果和土樣數(shù)據(jù)分別求平均，得出0.5 m深度以上TDR測得土壤平均含水量為0.322 cm3/cm3，土樣烘干稱重法測量的平均含水量為0.329 cm3/cm3。

現(xiàn)有的脫脂方法主要有機(jī)械壓榨脫脂法、機(jī)械離心脫脂法和溶劑浸出法等3種。蠶蛹是高蛋白、高油脂物質(zhì)，粗纖維含量很低，僅占3.40%左右，其質(zhì)地比較軟，所以機(jī)械壓榨提取油脂困難較大。機(jī)械離心脫脂法的殘留油脂達(dá)8%—12%。目前，這2種方法在實(shí)際中很少應(yīng)用，而有機(jī)溶劑浸出法具有出油率較高、蛋白質(zhì)不變性等優(yōu)點(diǎn)，在實(shí)際生產(chǎn)中應(yīng)用較多。

在《論十事札子》中，程顥向神宗提出十個(gè)方面的建議，其中就有政教和教育方面的。但這里提出的建議不是整體性的，程顥將眼光放在社會(huì)基層的“鄉(xiāng)里”空間，這是一個(gè)更加重視社會(huì)基層教育和教化的建議。程顥說：

古者政教始乎鄉(xiāng)里，其法起于比閭族黨、州鄉(xiāng)酇遂，以相聯(lián)屬統(tǒng)治，故民相安而親睦，刑法鮮犯，廉恥易格，此亦人情之所自然，行之則效，亦非有古今之異者。癢序之教，先王所以明人倫，化成天下，今師學(xué)廢而道德不一，鄉(xiāng)射亡而禮義不興，貢士不本于鄉(xiāng)里而行實(shí)不修，秀民不養(yǎng)于學(xué)校而人才多廢，此較然之事，亦非有古今之異者。(63)同上，第453頁。

按照程顥的教育教化理念和設(shè)想，如果他有機(jī)會(huì)執(zhí)掌高層教育事務(wù)，我們完全可以設(shè)想他將按照他理念去推進(jìn)儒家人文、人倫的教育和教化事業(yè)。程顥在中央任職的時(shí)間較短，沒有機(jī)會(huì)推行儒家人文主義和教化路線，其教化政治主要是在地方任職時(shí)進(jìn)行的，即在知縣的位置上實(shí)踐他的教育和教化理念。例如，在晉城任職的幾年，他推行的教化卓有成效。他教導(dǎo)百姓從善棄惡，勸告大家相互扶助；他還為百姓建立社會(huì)保障制度，使一些孤獨(dú)和病殘者的生活得到維持，使在路途中生病的人能夠及時(shí)得到救治。人心思善，社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，三年之中，晉城“無強(qiáng)盜及斗死者”。程頤記載說：

澤人淳厚，尤服先生教命。民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄，出所以事長上。度鄉(xiāng)村遠(yuǎn)近為伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無所容。凡孤煢殘廢者，責(zé)之親戚鄉(xiāng)黨，使所無所失。行旅出于途者，疾病皆有所養(yǎng)。諸鄉(xiāng)皆有校。暇時(shí)親至，召父老而與之語；兒童所讀書，親為之正句讀；教者不善，則為易置。俗姓甚野，不知為學(xué)。先生擇弟子之秀者，聚而教之。去邑才十余年，而服儒服者蓋數(shù)百人。鄉(xiāng)民為社會(huì)，為立科目，旌別善惡，使有勸有恥。(64)[宋]程頤：《明道先生行狀》，《二程集》第2冊(cè)，第632頁。

他的任期一滿，來了一位繼任者。這位繼任者半夜敲門找他，稱本地有殺人案件發(fā)生。程顥非?？隙ǖ卣f，他的治下一般不會(huì)發(fā)生這樣的事情；如果有，那一定是另一個(gè)村的人。后來證實(shí)，確實(shí)是另一個(gè)村的一位不知悔改的年輕人。程顥擔(dān)任扶溝縣知事的時(shí)間雖然不長，但他在這里推行的人倫教化產(chǎn)生的作用十分明顯。程頤記載說：“先生為治，專尚寬厚，以教化為先，雖苦甚迂，而民實(shí)風(fēng)動(dòng)。扶溝素多盜，雖樂歲，強(qiáng)盜不減十余發(fā)。先生在官，無強(qiáng)盜者幾一年?！?65)同上，第636頁。據(jù)記載，有一個(gè)犯罪的小盜被抓獲，程顥對(duì)他說如果他能痛悔前非，他將大大減輕對(duì)他懲罰，小盜叩首發(fā)愿自新。但數(shù)月之后，小盜又重蹈覆轍，案發(fā)后捕吏到他家抓捕，他對(duì)他的妻子說，他之前同縣太丞相約不再為盜，他失信于人，沒有臉面再見之，就自殺了。這印證了侯子《雅言》的記載：“明道臨民，刑未嘗不用，亦嚴(yán)亦威。然至誠感人而人化之?！?66)[宋]朱熹：《伊洛淵源錄》卷三，《朱子全書》第12冊(cè)，第953頁。

程頤說他兄長的施之教化的做法有迂腐之處，指的可能是一般人都不這樣做，但程顥始終堅(jiān)持治理社會(huì)要以“教化為先”。問題在于，實(shí)施教化和帶來風(fēng)化需要時(shí)間，可地方的當(dāng)政者在每個(gè)地方的任職時(shí)間一般只有三年，任期一到就必須離開這里。如果后繼者不能繼續(xù)，他之前所做的就將前功盡棄。在《晉城縣令題名記》中，程顥就表達(dá)了這一困擾：

夫國治于長久者，雖圣智為之，且不倉卒茍簡而已，蓋必本之人情，而為之法度，然后可以使去惡從善。則其綱紀(jì)條教，必審定而后下；其民之服循漸漬，亦必待久而純固而不變。今之為吏三歲，而代者固已遲之矣。使皆知禮義者，能自始至，即皇皇然圖所施政，亦教令未熟，民情未孚，而更書已至矣。償后之所志不同，復(fù)有甚者，欲新己之政，則盡其法而去之，其跡固無余矣。而況因循不職者乎？(67)同上，第461—462頁。

通過以上考察，可知程顥作為北宋儒家士大夫如何將求道的熱忱與其政治實(shí)踐相結(jié)合，如何在有限的權(quán)位上為不同地方的百姓謀取福祉。他受到人們的稱贊和留下美名當(dāng)之無愧。