古力米熱·依力阿爾 卡麗比努爾·買(mǎi)買(mǎi)提

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代影視創(chuàng)作最好的途徑之一和取之不竭的寶藏，中國(guó)的民間故事、民間神話(huà)、文學(xué)著作、甚至繪畫(huà)、音樂(lè)和雕塑作品等藝術(shù)形式在影視作品中被用，將傳統(tǒng)文化以視聽(tīng)影像的方式呈現(xiàn)在世界面前。《哪吒》形象是在民間廣泛流傳的娃娃神，因其鮮明的性格和形象深受大眾傳媒的喜愛(ài)。《哪吒鬧?！放c《哪吒之魔童降世》作為根據(jù)中國(guó)神話(huà)故事改編的動(dòng)畫(huà)電影，不但在動(dòng)畫(huà)影像制作技術(shù)上獲得了新的突破，而且在中國(guó)古代經(jīng)典民間故事作品的創(chuàng)作改編上突破創(chuàng)新，給觀(guān)眾帶來(lái)了符合兩個(gè)年代人們的思想與審美觀(guān)點(diǎn)的耳目一新的《哪吒》故事。本文對(duì)《哪吒腦?！泛汀赌倪钢凳馈穬刹縿?dòng)畫(huà)電影中的哪吒形象塑造和電影敘事方面進(jìn)行比較分析并指出兩部電影的不同之處和成功之處。

關(guān)鍵詞：神話(huà)故事；哪吒形象；《哪吒鬧海》《魔童降世》

“神話(huà)是一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期。它是當(dāng)時(shí)人們?cè)谠妓季S基礎(chǔ)上不自覺(jué)地把自然和社會(huì)生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事?！鄙裨?huà)由人民集體口頭創(chuàng)作、在民間中廣泛流傳，包含著人民的想象和幻想，有著鮮明的地域特點(diǎn)和民族特色，所以神話(huà)故事很適合以影視改編的形式呈現(xiàn)給大家面前。中國(guó)影視改編發(fā)展歷史過(guò)程中，我們能意識(shí)到民間文學(xué)影視改編中應(yīng)該做到符合原著的精神內(nèi)涵以及價(jià)值取向與傳統(tǒng)故事上講出新思路并更應(yīng)關(guān)注到民族文化的本質(zhì)與內(nèi)涵。

大眾的藝術(shù)審美和藝術(shù)期待不斷推動(dòng)著當(dāng)代電影人尋求突破與創(chuàng)新，有些經(jīng)典制作一定程度上滿(mǎn)足了觀(guān)眾的期待，而《哪吒之魔童降世》作為改編自廣泛流傳與具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的神話(huà)故事，因?yàn)榫闹谱髋c符合現(xiàn)代人們的審美觀(guān)點(diǎn)與思想獲得了一定的成就。

一、《哪吒》形象塑造方面的突破

其實(shí)哪吒本是印度佛教典籍中的護(hù)法神，是北方多聞天王毗沙門(mén)之子，經(jīng)過(guò)本土化的多次改編，明代許仲林編的《封神演義》對(duì)哪吒形象描述的最為詳細(xì)，也最為深遠(yuǎn)。哪吒形象通過(guò)《封神演義》最終定型，并得到人們的喜愛(ài)與口口相傳，甚至在部分地區(qū)成為受人敬仰與崇拜的娃娃神。

1979年拍的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧?！返膶?dǎo)演基于傳統(tǒng)文化中孩童神的形象做過(guò)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改寫(xiě)。如果說(shuō)從《西游記》到《封神演義》，哪吒是從佛教神到道教神的轉(zhuǎn)化，那么銀幕上的哪吒形象既不是佛神，也不是道教神，而更是一個(gè)嫉惡如仇，打抱不平的小英雄。銀幕上哪吒的神性力求為人性服務(wù)，最終是真、善、美戰(zhàn)勝了假、惡、丑。這部影片在觀(guān)眾的定位上，是兒童本位的，在立意上首先考慮的是一個(gè)對(duì)兒童成長(zhǎng)有積極意義的故事，根據(jù)民間傳說(shuō)故事版本應(yīng)該要傳達(dá)的是道德準(zhǔn)則以及成長(zhǎng)中所需要的力量和精神。影片中的哪吒是一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)、樂(lè)于幫助別人的小男孩兒。他不僅孝順父母而且接近百姓，是一個(gè)富有正義感的少年英雄。

2019年的《魔童降世》這部動(dòng)畫(huà)電影對(duì)哪吒的形象進(jìn)行了完全顛覆。民間的哪吒形象通常被看作是孩童模樣、可愛(ài)善良、童真聰慧、智勇雙全的英雄形象，他在人們心目中的模樣是丸子頭、包子臉、穿著肚兜的胖娃娃，手持武器，腳踩風(fēng)火輪。在電影中這些形象的改編對(duì)觀(guān)眾帶來(lái)了新鮮感。哪吒這個(gè)形象也沒(méi)有被塑造成人們想象中心系百姓，拯救蒼生的那種英雄形象，而是被塑造成了不完美，喜歡玩兒，與父母抱怨，調(diào)皮的普通孩子形象，這使得哪吒這一角色與觀(guān)眾的距離進(jìn)一步拉近。

二、在敘事方面的再創(chuàng)作

（一）《哪吒鬧?！窋⑹路矫娴膭?chuàng)作

《哪吒鬧?！贩从车氖巧婆c惡的斗爭(zhēng)與矛盾，強(qiáng)調(diào)是非之間的斗爭(zhēng)，主人公的歷險(xiǎn)是為民除害的過(guò)程，哪吒在斗爭(zhēng)中英勇無(wú)畏，在陷入困境時(shí)以個(gè)人犧牲來(lái)拯救集體。整部電影從最終呈現(xiàn)上來(lái)看，矛盾設(shè)計(jì)高度集中，每個(gè)人物動(dòng)機(jī)明確，事件發(fā)展有始有終，情節(jié)非常清晰完整，主題也由此得到了完滿(mǎn)有力的表達(dá)。根據(jù)《封神演義》這部動(dòng)畫(huà)電影與原著的異同是影片的前半段是基本忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上改編的，有所不同的是一些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)方面，原著中鬧海是由于哪吒的年幼無(wú)知而發(fā)生的的偶然事件，后來(lái)也并不有意打死夜叉和龍王三太子，而在影片中哪吒為了救被抓走的小孩子才與夜叉大打出手的。這樣來(lái)看一位嫉惡如仇的小英雄形象就躍然而出了，這也就奠定了整部片子的基調(diào)——鬧海并非是單純的無(wú)知行為，而是對(duì)殘暴強(qiáng)權(quán)的戰(zhàn)斗與對(duì)抗。聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，這一立意是很有現(xiàn)實(shí)意義的。影片后半部分對(duì)原著進(jìn)行了顛覆性改編，哪吒追殺李靖，后被李靖收服的情節(jié)，變成了哪吒大鬧龍宮，大敗四海龍王。這一改編不僅將影片前半段確定的故事基調(diào)發(fā)揮的很到位，而且徹底消除了原著的封建教化色彩。綜上所述，可以看出在《哪吒鬧海》中，對(duì)于原有的各個(gè)角色和故事情節(jié)，都在不同程度上進(jìn)行過(guò)重新的定位和改編，這些改編都是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代精神和意志的，是新時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)的重新解讀以及新的表達(dá)與傳承方式。

（二）《魔童降世》敘事方面的創(chuàng)作

很明顯，《魔童降世》的故事已經(jīng)和《哪吒鬧?！吠耆煌?。電影《魔童降世》在敘事方面按照《封神演義》中哪吒的故事，借用了原著里的基本人物關(guān)系，并進(jìn)行大膽的改編與重構(gòu)，把重點(diǎn)放在了哪吒的的出生和成長(zhǎng)。親情、友誼與成長(zhǎng)是很多影視創(chuàng)作中最為主要的關(guān)鍵主題，這些主題是大眾身上曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的人生體驗(yàn)，所以能喚起社會(huì)大眾的普遍情感認(rèn)同。影片以哪吒出生三年后將遭天雷的索命為線(xiàn)索推進(jìn)劇情，表現(xiàn)了在成長(zhǎng)過(guò)程中哪吒和父母之間的親情與父母對(duì)哪吒的愛(ài)、對(duì)村民們的偏見(jiàn)的奮斗、和龍王之子敖丙之間的友情。

前后兩部影片的人物基本一一對(duì)應(yīng)，《魔童降世》的人物當(dāng)然更豐富些，增加了殷夫人和申公豹這兩個(gè)較為重要的角色。值得著重關(guān)注的是，原有人物全部做了改動(dòng)。老角色當(dāng)然可以重塑，但無(wú)論怎樣重塑都需要符合角色的自身邏輯， 我們單看影片中兩個(gè)最重要的角色。哪吒因?yàn)槭悄柰渡脑O(shè)定所以新版哪吒眼圈烏黑，滿(mǎn)口爛牙，常年一副陰沉、無(wú)聊的樣子，這種設(shè)計(jì)倒是符合天性邪惡的邏輯，但想想這個(gè)行為，前文已提及，除了拆家和對(duì)百姓惡作劇外并無(wú)其他惡行，如此，“天性邪惡”的預(yù)設(shè)在實(shí)際行為中并未體現(xiàn)。《哪吒魔童降世》的另一個(gè)很大的改編與創(chuàng)新，則是重寫(xiě)了敖丙的故事。在《魔童降世》里，他成為了靈珠（魔丸對(duì)立）的轉(zhuǎn)世之身，而這場(chǎng)“轉(zhuǎn)世”實(shí)際上是一場(chǎng)陰謀與騙局。在這個(gè)故事中，他與哪吒的關(guān)系從單純的仇恨變成了復(fù)雜的命運(yùn)共生體，敖丙與哪吒有了做朋友與一起戰(zhàn)斗的情節(jié)，還相互視對(duì)方為“唯一的朋友”。

三、結(jié)語(yǔ)

《哪吒》形象的影視化呈現(xiàn)是在中國(guó)古典民間神話(huà)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)1979年的《哪吒鬧?！烽_(kāi)啟了現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作的序幕，通過(guò)這部動(dòng)畫(huà)電影的人物群像塑造，尤其是哪吒形象在銀幕的精彩呈現(xiàn)，我們看到中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影民族化傳承與現(xiàn)代化創(chuàng)新的融合。在動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)該將民族傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合相融合，體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的傳承性與新時(shí)代的創(chuàng)新性。這也是在中國(guó)目前動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)新的根本所在。而2019年的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒魔童降世》，不僅為觀(guān)眾帶來(lái)了全新的觀(guān)感體驗(yàn)，更為影視藝術(shù)對(duì)神話(huà)故事等蘊(yùn)含著中國(guó)古代智慧和歷史痕跡的作品提供了全新的再創(chuàng)作與再生產(chǎn)思路。

《哪吒鬧海》卻是一部強(qiáng)調(diào)善惡二元對(duì)立的影片，惡是絕對(duì)的惡，善是完全的善，惡欺凌善，善要反抗并消滅惡?，F(xiàn)今，《魔童降世》總體世界觀(guān)更為混沌融合，不再采取絕對(duì)二元對(duì)立的方式設(shè)置矛盾而是用界限更模糊、更復(fù)雜的方式講故事，在具體的敘事角度上也更關(guān)注個(gè)體感受和人物內(nèi)心。如此看來(lái)，《魔童降世》的確是屬于我們時(shí)代的新故事。時(shí)移世易，我們已不能再用《哪吒鬧海》的標(biāo)準(zhǔn)去衡量《魔童降世》。

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作者簡(jiǎn)介：古力米熱·依力阿爾（1995—），女，維吾爾族，新疆人，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2018級(jí)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生，研究方向：民間文學(xué)。