宋相偉

摘? 要：對外漢語教學(xué)中，要想讓學(xué)生深入、完全地掌握、應(yīng)用漢語，必須對漢語中所隱含的民族文化及其隸屬的中華民族文化有所了解。從教師角度看，真正教授好漢語的前提，在于教師既要對漢語理論知識有深刻的理解，還應(yīng)熟悉掌握中華民族文化，甚至對其有一定的研究，進(jìn)而將其反饋于對外漢語教學(xué)。從這個角度看，王美雨在從事對外漢語教學(xué)期間著述的《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》可作為一個案例，我們可以此為契機(jī)，研究開發(fā)其他漢語教師研究成果在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：對外漢語教學(xué);教師研究成果;子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播;啟示

就目前對外漢語教學(xué)實際情況看，主要分為國內(nèi)和國外兩種類型，國內(nèi)對外漢語教學(xué)指依托各高校及其他教育機(jī)構(gòu)對身處中國的留學(xué)生進(jìn)行漢語教學(xué)，國外漢語教學(xué)則指借助孔子學(xué)院、孔子課堂或當(dāng)?shù)馗咝?、中小學(xué)等相關(guān)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行漢語教學(xué)。值得注意的是，我們稱之為對外漢語教學(xué)，不意味著只教授學(xué)生漢語語言本體類的知識，還需教授與之有關(guān)的文化乃至其他優(yōu)秀的中華民族文化。原因在于語言和文化密不可分，要想讓學(xué)生深入、完全地掌握、應(yīng)用漢語，必須對漢語中所隱含的民族文化及其隸屬的中華民族文化有所了解。就師資而言，以上兩種類型的漢語教學(xué)，其授課主體都是中國教師，所以真正教授好漢語的前提，既要求教師對漢語理論知識有深刻的理解，還應(yīng)熟悉掌握中華民族文化，甚至對其有一定的研究，進(jìn)而將其反饋于對外漢語教學(xué)。

一、著作中對詩篇語言的研究，有利于漢語本體的教與學(xué)

大多數(shù)子弟書包括正書和詩篇兩部分內(nèi)容，兩者的語言都經(jīng)歷了從滿語為主到漢語為主的動態(tài)變化過程，期間還有兩者間雜使用的情況，它的這種語言特色恰好與留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的階段特色一致。如筆者所教授的留學(xué)生，初期主要靠其母語理解、學(xué)習(xí)漢語，經(jīng)過一段時間后，則可以母語和漢語夾雜的形式表達(dá)自己的想法，當(dāng)其漢語達(dá)到一定水平后，可完全自由地使用漢語。這個過程看似簡單，但由于學(xué)生母語與漢語往往分屬于兩個完全不同的語系，無論是語言本體還是其載體都有著根本性的區(qū)別，所以需要學(xué)生具有極大的心理承受能力和抗挫折能力。為了讓學(xué)生更好地梳理自己的心理，接受漢語學(xué)習(xí)的這種階段性特點，筆者曾以《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》中所提及的子弟書詩篇的語言特點為例證，為其講述中國歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的真實事件，以及其在說唱文學(xué)中的體現(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的信心。換言之，《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》中所提及的子弟書及其詩篇在不同階段的語言特點，與世人學(xué)習(xí)任何一門外語的特點都相似，基于人們的趨同性或群體性心理，是可將其作為例證呈現(xiàn)給學(xué)生的。

二、著作中對儒家思想文化的研究，有利于中華民族文化的教與學(xué)

在對外漢語教學(xué)中，我們要精心構(gòu)建漢語教學(xué)內(nèi)容和話語體系，保證漢語和文化并列。這樣做的好處在于：教的方面，可以促使教師透徹地講解漢語;學(xué)的方面，可以保證學(xué)生對漢語文化有深入細(xì)致的了解，恰當(dāng)合理地應(yīng)用漢語、解讀相關(guān)的中華民族文化。對外漢語中的文化教學(xué)，分具體和抽象兩類，具體的如武術(shù)、剪紙、舞龍等，抽象的如制度文化、思想文化等，《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》關(guān)涉到的即為思想文化。

《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》中涉及的儒家思想文化類型很多，有仁義思想、孝悌思想、禮義思想、忠義思想、天命思想及鬼神思想等。顯而易見，在對外漢語教學(xué)中，除天命思想及鬼神思想外，其他四種都可以適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生講授，并重點闡釋其適合當(dāng)下時代背景及學(xué)生隸屬民族文化的優(yōu)秀部分。舉例而言，筆者單位的共建孔子學(xué)院地處西非幾內(nèi)亞，該國較為重視孝悌思想，如此就可結(jié)合其國家的具體案例及《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》中對孝悌思想的論述，借助恰當(dāng)?shù)臐h語語句形式，向?qū)W生講授孝悌思想。王美雨在書中指出：“從孝的詞義發(fā)展演變中可以看出，無論人們賦予了孝什么樣的內(nèi)涵，子女對父母對孝都是基礎(chǔ)和核心。因為一個人如果連給予自己生命的父母都不孝順，又怎么會對父母之外的人好，這也是當(dāng)前我國政府強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要原因?！边@段論述涉及到了孝的詞義發(fā)展，又提及了孝的內(nèi)涵，由此在對外漢語課堂中，可依據(jù)這段論述，從詞義及文化兩個角度向?qū)W生講述中國的孝義思想，同時可比較兩國孝義思想的異同，進(jìn)而使學(xué)生對中國的孝義思想產(chǎn)生共鳴，自覺地將其應(yīng)用于實踐中。

三、著作闡釋的儒家思想文化在當(dāng)代的應(yīng)用，有利于語言文化教學(xué)的實踐

沒有人的參與和應(yīng)用。首先，語言文化不會存在;其次，即便是已經(jīng)存在語言文化，如果沒有后世的繼續(xù)參與和應(yīng)用，無論前人將其建設(shè)得多么完善與優(yōu)秀，它們也是“死”的，沒有存在的任何意義。所以，當(dāng)代如何利用好前人創(chuàng)造的語言文化，使其符合當(dāng)下時代語境，關(guān)系到民族語言文化的繼承與發(fā)展。在對外漢語教學(xué)中，更應(yīng)該關(guān)注到語言文化的歷史傳承，唯其如此，教師才能把民族自信心及中華民族偉大的復(fù)興夢融于教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)到漢語本體知識的同時，也從歷史和現(xiàn)實的角度，對中華民族文化自信心及中華民族文化理念、發(fā)展趨勢等有所認(rèn)知和了解。值得注意的是，《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》指出：“在學(xué)習(xí)、傳播優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化時，我們不僅要注重形式，更要注意檢測效果。如此才能將其落到實處，發(fā)揮實效。”就對外漢語教學(xué)而言，我們可以從中獲得以下幾點啟示：

首先，應(yīng)該注意思想文化理論與現(xiàn)實的結(jié)合。正如《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》所言，教師在對外漢語教學(xué)時，可篩選出相關(guān)的、正面的新聞內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)信息及影視內(nèi)容等，向?qū)W生講解其所蘊含的思想文化內(nèi)容，并讓學(xué)生對其作出評價，在學(xué)生完全理解的基礎(chǔ)上，可讓學(xué)生自行選擇現(xiàn)實案例講解或以情景表演的形式進(jìn)行，真正實現(xiàn)思想文化理論與現(xiàn)實的結(jié)合，在寓教于樂和學(xué)生身體力行的學(xué)習(xí)形式中，取得對相關(guān)思想文化最大程度的理解與應(yīng)用。

其次，注意思想文化教育形式的多樣性。對外漢語中的思想文化教育區(qū)別于對中國學(xué)生的思想文化教育，它的目的在于讓漢語學(xué)習(xí)者（主要包括留學(xué)生及國外漢語教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生），更好地了解中華民族思想文化，進(jìn)而輔助提升其對漢語的學(xué)習(xí)能力。眾所周知，不同民族的文化既有共性又有差異點。因此在對外漢語教學(xué)中，為避免出現(xiàn)文化沖突現(xiàn)象，要著力避免文化差異點，且在講解、展示民族文化的共性時，要注意形式，規(guī)避因形式不同而產(chǎn)生文化沖突。根據(jù)《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》，對外漢語教學(xué)中涉及到有關(guān)中華民族文化的教學(xué)內(nèi)容時，可采用案例分析法、頭腦風(fēng)暴法的方式，這兩種方式的主體參與者都是學(xué)生。教師可通過分析學(xué)生的理解及結(jié)論，從中選取既符合中華民族思想文化特質(zhì)又符合學(xué)生民族文化特質(zhì)的部分講解，既能使學(xué)生產(chǎn)生一種成就感，又能實現(xiàn)傳播中華民族優(yōu)秀思想文化的目的。

綜上，就對外漢語教師而言，應(yīng)多將漢語教學(xué)與個人研究成果相結(jié)合，借助其在研究成果中對漢語及中華民族優(yōu)秀思想文化的深入研究后的成果，為對外漢語語言文化教學(xué)添加帶有教師本人特色的內(nèi)容，既能完成教師研究成果向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，又能增加教師對課堂教學(xué)的情感要素及學(xué)生了解、學(xué)習(xí)漢語及中華民族優(yōu)秀思想文化的途徑。無疑，《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》能在對外漢語教學(xué)中發(fā)揮作用，并給予我們以上啟示，正在于作者在研究中充分注意為當(dāng)代服務(wù)的原因。從這一點看，我們可將其作為對外漢語教師研究成果與教學(xué)實踐結(jié)合的一個代表，并以此為契機(jī)，研究開發(fā)其他漢語教師研究成果在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]任盛奧.對外漢語教學(xué)中民俗文化的應(yīng)用與作用[J].學(xué)園，2018，11（32）：93-94.