李 杰

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

蒙古族圖案作為蒙古民族特有的視覺(jué)符號(hào)，表現(xiàn)形式多樣，寓意內(nèi)涵深厚，對(duì)民族氣質(zhì)和精神品格的彰顯與傳承、民族審美價(jià)值的繼承與發(fā)揚(yáng)有著不可替代的表征作用。蒙古族圖案不論是表現(xiàn)題材的關(guān)注與選擇，圖案造型的組織與構(gòu)建，還是圖案顏色的選取與搭配，無(wú)不流露出與自然表象及內(nèi)在規(guī)律的緊密聯(lián)系，同時(shí)還表達(dá)著蒙古族對(duì)于自然生態(tài)的深刻理解與虔誠(chéng)信仰。蒙古族圖案雖是視覺(jué)化的符號(hào)表現(xiàn)，在形式語(yǔ)言中也僅依靠主題、造型和色彩來(lái)表述，具有靜態(tài)性和平面性特點(diǎn)。但是作為蒙古族文化的重要承載，蒙古族圖案蘊(yùn)含的自然生態(tài)觀哲學(xué)思辨和觀照是異?；钴S和全面的。

一、以生命至上為追求

“生命至上”對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)有著特殊的體現(xiàn)與意義。首先，生命的載體決定了生命的存在狀態(tài)和生長(zhǎng)方式。蒙古族世代居于蒼茫遼闊的大草原，因其生存環(huán)境的特殊性，對(duì)于自然的依賴顯得格外強(qiáng)烈，同時(shí)對(duì)于生命的珍視與呵護(hù)也尤為突出。蒙古族對(duì)于自然世界的一切存在都視如己命，不僅是因?yàn)橛文辽铍x不開(kāi)自然環(huán)境中的一草一木，還因?yàn)槊晒抛遒囈陨娴淖匀画h(huán)境也是由蒙古族人民世世代代精心呵護(hù)、以對(duì)待自我生命的態(tài)度經(jīng)營(yíng)而成?！吧辽稀币环矫骟w現(xiàn)出了蒙古族在大自然所有生命面前的順從與謙虛，另一方面也體現(xiàn)出了對(duì)生命的崇拜與敬畏。這種生命崇拜與敬畏體現(xiàn)在諸多方面。一是精神方面的訴求。“他們崇拜的對(duì)象一般都是神化了的自然物、自然力及一些自然現(xiàn)象，并認(rèn)為這些崇敬對(duì)象皆由神靈主宰，草原的興旺，五畜的平安都有賴于這些神靈的保佑?！盵1]（12）這種原始但極具生態(tài)智慧的自然生命觀，不僅構(gòu)架起蒙古族人與自然和諧共存、持續(xù)發(fā)展的生存模式，也成就了蒙古族藝術(shù)特色鮮明的長(zhǎng)久生命力。二是現(xiàn)實(shí)生活的習(xí)俗規(guī)范?！肮糯晒帕?xí)慣法中，不僅有禁止徒手汲水，盛水必用器皿的規(guī)定，而且禁止在河里洗澡、洗衣裳，禁止在河水中便溺、投擲贓物，不得污染水源和井水?！盵2]在對(duì)待動(dòng)物方面，也有著嚴(yán)苛明確的行為規(guī)范：不得獵殺懷胎動(dòng)物、年幼動(dòng)物和正在交配的動(dòng)物，而且會(huì)嚴(yán)格規(guī)定打獵的時(shí)間，違者將受到嚴(yán)厲懲罰。凡此種種，盡顯蒙古族對(duì)待生命的虔誠(chéng)與敬畏。蒙古族“生命至上”的理念與信仰，通過(guò)長(zhǎng)期積淀、傳承與弘揚(yáng)，已形成不僅適用于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，更是現(xiàn)代社會(huì)正在消失、亟待回歸與扎根的生態(tài)規(guī)范與生態(tài)道德。

其次，蒙古族生產(chǎn)生活方式也凸顯了對(duì)“生命至上”自然觀的堅(jiān)定實(shí)踐?！爸鹚荻印钡挠文练绞骄椭苯芋w現(xiàn)了這一點(diǎn)?！懊晒湃艘浪募纠锊輬?chǎng)質(zhì)量的變化，將可利用的草場(chǎng)分為春夏秋冬營(yíng)盤(pán)，依季節(jié)變化而利用不同的營(yíng)盤(pán)。也有根據(jù)營(yíng)盤(pán)內(nèi)水草的變化，在同一季節(jié)內(nèi)對(duì)水草加以選擇，自覺(jué)調(diào)節(jié)草畜間的平衡。”[3]（59）在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，只有游牧才可以保證大地母親不會(huì)因負(fù)累太重而變得貧瘠荒蕪，才能讓草原時(shí)刻煥發(fā)勃勃生機(jī)。同時(shí)，游牧的生產(chǎn)生活方式也是人自身認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、利用自然的途徑，可以更加充分地調(diào)動(dòng)和釋放人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，不斷提高人的生命活力。游牧還可以通過(guò)家畜的遷徙，對(duì)草場(chǎng)進(jìn)行有益的調(diào)節(jié)，從而促進(jìn)牧草的可持續(xù)生長(zhǎng)。不管是游牧的主體還是客體，在此過(guò)程中均得到了充分的尊重和保護(hù)，生動(dòng)展示了“生命至上”的和諧圖景。這種“生命至上”的精神追求，同樣也在蒙古族圖案中鮮活地體現(xiàn)出來(lái)。蒙古族圖案取材于自然，或直接表現(xiàn)自然生命的樣態(tài)，或通過(guò)抽象圖形傳達(dá)對(duì)自然、對(duì)生命的思考與感悟。蒙古族圖案的民族特色也正是由對(duì)生命體驗(yàn)的外在形式化表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)的。這種“形式化”表達(dá)，就是意大利哲學(xué)家維柯所指的“詩(shī)性邏輯”中的“隱喻”（metaphor）修辭。維柯說(shuō)，正是這種最鮮明，也是“最受到贊賞”的“比譬”（tropes），“使無(wú)生命的事物顯得具有感覺(jué)和情欲?！屢恍┪矬w成為具有生命實(shí)質(zhì)的真事真物?！盵4]在生命“隱喻”的修辭下，蒙古族圖案的具象表現(xiàn)中，花卉題材成為了吉祥如意、富貴安康的象征，蝴蝶寓意家庭和睦美好，蝙蝠寓意人生平順幸福。在幾何抽象圖案中，沒(méi)有表現(xiàn)具體生命形式的圖案也被賦予了生命注解?；丶y象征深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)及堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)固，盤(pán)腸紋象征回環(huán)貫通、綿延不息、福壽永續(xù)，犄紋則是五畜興旺、獲得豐收的象征。在蒙古族圖案的色彩表現(xiàn)上，也流露著濃厚的生命意識(shí)。天空的蔚藍(lán)、草地的碧綠、花朵的鮮紅……都與圖案中表現(xiàn)的主題訴求相得益彰，自然本真地散發(fā)著生命的韻律與氣質(zhì)，使圖案本身及其應(yīng)用體現(xiàn)出表現(xiàn)生命、歌頌生命和崇敬生命的生命意識(shí)與價(jià)值取向。

“從直觀上感覺(jué)，蒙古族圖案的描繪是非常專(zhuān)注的。這種專(zhuān)注的感覺(jué)達(dá)到某種極致時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它根本就是沒(méi)有觀眾。它不會(huì)考慮觀者的在不在場(chǎng)，因?yàn)樗皇窃跒樗?，而是為自己而描繪，或可說(shuō)是作者的某種自說(shuō)自話，是（外在的）自我和（內(nèi)在的）‘自我’的對(duì)話、交流?！盵5]作為自然系統(tǒng)中的重要組成部分，圖案的繪制者和接受者在與蒙古族圖案的互動(dòng)關(guān)系中，也充分地表達(dá)了對(duì)“生命至上”的觀照與實(shí)踐。設(shè)計(jì)與繪制圖案的過(guò)程，不僅是人對(duì)圖案造型藝術(shù)的審美過(guò)程，也是人與信仰的交融過(guò)程，是人對(duì)自身心靈需求的滿足，是將生命之愛(ài)、自然之情物化為日常生活資料，并加以持續(xù)性關(guān)注與體悟的儀式性存在?？梢哉f(shuō)，蒙古族圖案的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，也是蒙古民族“生命至上”自然觀不斷釋放、多元表現(xiàn)和不懈追求的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著蒙古族圖案的世代傳承，“生命至上”也成為蒙古族人們信奉與踐行的自然信條與道德理念。同樣，“生命至上”自然觀也不斷觸發(fā)著蒙古族圖案的表現(xiàn)與傳播，兩者相互促進(jìn)，相互影響，共同推動(dòng)了蒙古族生態(tài)觀及其表現(xiàn)的形成與融合。

二、以自然至美為意趣

作為人類(lèi)生存、生產(chǎn)、生活的決定性因素，自然——無(wú)疑成為人類(lèi)歷史發(fā)展（包括審美文化的發(fā)展）的最重要來(lái)源，自然崇拜也成為全人類(lèi)共通的、具有相同認(rèn)知模式和普泛價(jià)值的信仰。雖然這種信仰在不同族群、不同地域和不同時(shí)代的表現(xiàn)程度、呈現(xiàn)方式和持續(xù)時(shí)間不盡相同，但人與自然的相互關(guān)系及其互動(dòng)方式都在各自的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于自然環(huán)境的絕對(duì)依賴和順從，以及對(duì)其深深的敬畏，不僅形成了獨(dú)特自然環(huán)境下蒙古族獨(dú)特的生存方式，同時(shí)也構(gòu)建了與自然環(huán)境相呼應(yīng)的審美體系與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！吧妗l(fā)展的實(shí)踐，讓草原民族形成了依戀、愛(ài)護(hù)、珍視自然的情感與思想，從萬(wàn)物有靈的信仰、樸素的生態(tài)意識(shí)，到自覺(jué)地以習(xí)慣法、成文法和行政制度的約定，實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然關(guān)系的有效調(diào)節(jié)，求得人與自然共存共生、和諧兩旺。”[6]蒙古族傳統(tǒng)的游牧生活形式較為單一，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，生產(chǎn)生活資料的獲取也相對(duì)開(kāi)放而易于操作實(shí)現(xiàn)。生活場(chǎng)景的單純與遼闊，恰恰養(yǎng)成了蒙古族豐富的想象力和多樣的藝術(shù)實(shí)踐，也構(gòu)成了較為集中的圖案創(chuàng)作素材來(lái)源。加之生活節(jié)奏的舒緩與生活情趣的洋溢，蒙古族人民將生活中所見(jiàn)的自然存在通過(guò)藝術(shù)化提煉與組織，形成了表現(xiàn)自然物、抒發(fā)自然情、呈現(xiàn)自然美的視覺(jué)符號(hào)，并廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)生活中的各種媒介。通過(guò)蒙古族圖案的具體應(yīng)用，以此表達(dá)對(duì)自然的崇尚，對(duì)福運(yùn)的祈求和對(duì)美好生活的憧憬?？梢?jiàn)，自然至美可以概括為兩個(gè)方面，一是以自然為表現(xiàn)題材所彰顯出的精神之美，二是以自然為表現(xiàn)方式所傳達(dá)的秩序之美。

“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人?！盵7]（43）第一個(gè)“創(chuàng)造”是人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性改造（甚至包括破壞），而第二個(gè)“創(chuàng)造”則體現(xiàn)出了環(huán)境對(duì)人的生存方式及生活狀態(tài)的直接影響，其中也包括審美活動(dòng)。對(duì)自然環(huán)境深切依賴的蒙古民族，不僅在生產(chǎn)生活方式上有著濃重的自然烙印，在審美活動(dòng)中也受自然環(huán)境的影響而顯示出了獨(dú)特的價(jià)值取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)。其中最為突出的特征就是“自然至美”?！白匀患仁且环N天然清真、平淡清瑩、渾然天成、毫無(wú)人工斧鑿痕跡的審美風(fēng)格與境界，也指一種不經(jīng)意的、輕松自如的創(chuàng)作狀態(tài)，妙悟感興，是對(duì)人為技巧的超越，是為‘自然高妙’?！盵8]（102）蒙古族圖案體現(xiàn)出的“自然美”，一方面是對(duì)自然萬(wàn)物“美”的標(biāo)準(zhǔn)判斷與審美體驗(yàn)，另一方面，就是在圖案的形式表現(xiàn)中體現(xiàn)出的“自然意味”。所謂“自然意味”，除了圖案直觀表現(xiàn)出的物象自然帶給人的生機(jī)與活力之外，還流露著外在形象所蘊(yùn)含的內(nèi)在自然趣味與品質(zhì)。蒙古族圖案以“表現(xiàn)自然”為意義呈現(xiàn)，以“自然表現(xiàn)”為趣味所在，內(nèi)容和形式兩者皆取法自然，從而實(shí)現(xiàn)至善至美的藝術(shù)追求。

蒙古族圖案“自然至美”的意趣呈現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先是對(duì)自然世界的本真表達(dá)。除了題材選擇體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然氣息外，蒙古族圖案對(duì)于內(nèi)容的表現(xiàn)方式也充滿了自然本真的審美趣味。在蒙古族圖案的具象表達(dá)中，無(wú)論是卷草紋、牡丹紋、葫蘆紋等植物紋樣，還是哈木爾、犄紋、蝴蝶紋等動(dòng)物紋樣，都可以直觀地從圖案中捕捉到所表現(xiàn)的具體生動(dòng)形象。從自然存在到圖案造型的形式轉(zhuǎn)化過(guò)程中，并無(wú)夸張變形與異樣抽象，而是以真實(shí)物象為參照，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化提煉與概括，鮮活生動(dòng)地展現(xiàn)表現(xiàn)題材的“自然之美”。對(duì)于自然世界開(kāi)放真誠(chéng)的關(guān)注與本真純粹的表達(dá)，是蒙古族“自然為美”審美理念和“自然至美”表現(xiàn)方式二者有機(jī)融合、完美彰顯的生動(dòng)寫(xiě)照。

“自然至美”意趣體現(xiàn)的第二個(gè)方面是對(duì)自然世界簡(jiǎn)約概括，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在抽象圖案中?！懊耖g美術(shù)造型的概括性表現(xiàn)在它從某一類(lèi)相似的事物中抽象出它們的共同形式?！盵9]（227）對(duì)于蒙古族圖案來(lái)講，抽象圖案所表現(xiàn)的內(nèi)容及其形式正是對(duì)自然世界進(jìn)行的外在表象與內(nèi)在規(guī)律的藝術(shù)化提煉與概括，從而形成與“類(lèi)似事物”相融相通的“共同形式”?！霸谒囆g(shù)中，人的心靈運(yùn)用一切有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的能力去接收外部世界的信息，并給這些信息賦以形式和加以解釋?！盵10]（633）在蒙古族圖案對(duì)大自然的表現(xiàn)過(guò)程中，圖案創(chuàng)作者將觀察體驗(yàn)到的自然世界及其規(guī)律通過(guò)歸納總結(jié)與簡(jiǎn)約概括，凝練成富于形式和富有意味的抽象圖案，并運(yùn)用自身豐富的想象力和表現(xiàn)力賦予圖案以優(yōu)美的形式表達(dá)和內(nèi)涵闡釋。蒙古族圖案中的抽象圖形雖無(wú)對(duì)于自然世界的直接表述，不像具象圖形那樣直觀形象，但在其內(nèi)涵訴求中不難發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的對(duì)于自然之靈和自然之美的表達(dá)是極其豐富且深刻的。蒙古族圖案在對(duì)自然世界的抽象化表現(xiàn)中，自覺(jué)地完成了對(duì)“自然至美”意趣的實(shí)踐與傳達(dá)，彰顯了集簡(jiǎn)約形式與豐富意涵于一體的自然意象。

第三方面是圖案運(yùn)用順其自然。順其自然一為順應(yīng)圖案本身自然形成的形式美法則，二則體現(xiàn)在尊重和適應(yīng)運(yùn)用媒介的具體環(huán)境。無(wú)論是圖案本身還是在各種媒介中的運(yùn)用，蒙古族圖案始終堅(jiān)守著以“自然”為審美原則和表達(dá)方式的意趣追求。蒙古族圖案造型多樣，形式活潑，既有適合大面積裝飾的團(tuán)塊狀圖案，也有用于勾勒邊角的條線型圖案；既有凸顯剛毅之氣的直線、棱角造型，也有刻畫(huà)柔美之情的卷曲線條。這些圖案在各類(lèi)媒介的實(shí)際運(yùn)用中或按照寓意內(nèi)涵進(jìn)行諧適搭配，或根據(jù)造型特點(diǎn)完成組合重構(gòu)，無(wú)一不是遵循著自然主題的意涵美和媒介造型的表現(xiàn)美，從內(nèi)容到形式，由內(nèi)而外地散發(fā)著自然而生的美妙氣息。

“自然至美”的意趣追求，賦予蒙古族圖案以高雅厚重的審美品味，同時(shí)也對(duì)其應(yīng)用設(shè)計(jì)起到了創(chuàng)作素材的充實(shí)與美學(xué)品格的提升作用。“一般來(lái)說(shuō)，倘若沒(méi)有比較穩(wěn)定的觀念，一種紋樣形式既不可能呈現(xiàn)曠日持久的歷史演繹，也不可能獲得廣闊無(wú)垠的裝飾空間。而且，這種觀念如果不是與某種普遍的審美心理相聯(lián)系，或者轉(zhuǎn)化為一種普遍的審美理想，也不足以使一種紋樣形式融入民族裝飾藝術(shù)的長(zhǎng)河，成為表征民族文化精神的典型圖案形象?！盵11]（25）正是在堅(jiān)定持久的“自然至美”信仰下，蒙古族圖案無(wú)論是形式本身還是具體運(yùn)用，都生動(dòng)闡述著獨(dú)特的、富有深厚審美底蘊(yùn)的理念，那就是以“自然”為表現(xiàn)中心與形式法則，抒發(fā)自然意趣，傳達(dá)自然品味。從設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)看，蒙古族圖案有著先天的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，造型端莊而多變，線條流暢且豐富，色彩艷麗與生動(dòng)，這些都成為蒙古族圖案實(shí)際應(yīng)用中保證表現(xiàn)效果與提升設(shè)計(jì)品味的關(guān)鍵因素。同時(shí)，這也是蒙古族圖案極具生命力和表現(xiàn)力的原因所在。

三、以天人相諧為旨?xì)w

游牧生活的特殊性，為蒙古族思維方式與價(jià)值取向烙上了鮮明的自然之印?！啊烊撕弦弧挠钪嬗^念，穹廬式的蒙古包，崇天敬地、四季游牧的生活方式，萬(wàn)物有靈、眾生平等的思想觀念，關(guān)愛(ài)生命的意識(shí)情感，視自然萬(wàn)物與人類(lèi)是同祖共生之兄弟等思想，均已深深融入其思想意識(shí)和價(jià)值取向之中，成為先民日常生活實(shí)踐的高度自律和內(nèi)心修養(yǎng)的天理本然，以及樸素生態(tài)意識(shí)的思想指導(dǎo)?！盵12]在此思想指導(dǎo)下，蒙古族始終以尊重自然、崇尚自然為行為準(zhǔn)則，以人與自然的和諧相處為最高追求和終極目標(biāo)?！啊烊撕弦弧瘜?shí)際上是說(shuō)人的一種在世關(guān)系，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系，這種關(guān)系不是對(duì)立的，而是交融的、相關(guān)的、一體的?！盵13]（212）如果說(shuō)“天人合一”體現(xiàn)的是人與自然的存在關(guān)系的話，那么“天人相諧”則更多包含著對(duì)人與自然存在狀態(tài)的具體思考與實(shí)踐。這一點(diǎn)，要更適合蒙古族及蒙古族圖案的討論語(yǔ)境。體現(xiàn)在蒙古族圖案中，則表現(xiàn)為以自然主題為要義，以“天人相諧”為旨?xì)w。

在蒙古族圖案的表現(xiàn)題材、圖案造型及色彩應(yīng)用中，都可以探尋到自然世界的生動(dòng)表達(dá)，以及蘊(yùn)藏于其中的人與自然的和諧妙景。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先是“天”與“人”互通。“通”即通透，表現(xiàn)為你中有我，我中有你，指的是蒙古族圖案所反映的自然世界與蒙古民族之間存在的相互關(guān)系。自然世界（包括具體物象及其內(nèi)在規(guī)律）決定了蒙古族圖案的本體表現(xiàn)以及運(yùn)用實(shí)踐，并影響了蒙古族圖案審美品味的形成和審美價(jià)值取向的構(gòu)建。反之，蒙古族圖案所表現(xiàn)出的自然世界和內(nèi)含的自然意蘊(yùn)，不僅生動(dòng)再現(xiàn)了蒙古族人們心中的自然之美和對(duì)自然世界的崇尚之情，同時(shí)也是蒙古族面對(duì)自然，在人與自然相互關(guān)系中道德與秩序的直接體現(xiàn)。蒙古族圖案與自然世界二者在長(zhǎng)期的表現(xiàn)與被表現(xiàn)、影響與被影響的實(shí)踐過(guò)程中，早已形成了“天”“人”互通、彼此相融的相互關(guān)系與存在方式，不斷展示著“天”與“人”和諧親密、互相包含、共同表達(dá)的蒙古族圖案美學(xué)，由此彰顯出蒙古族圖案飽含自然意味、富于“天”“人”哲思的獨(dú)特魅力。

其次是“天”與“人”互娛。“娛”即快樂(lè)或使之快樂(lè)，“天人互娛”所指的是人與自然世界之間的存在狀態(tài)。作為蒙古族傳統(tǒng)觀念中絕對(duì)的主宰者，自然世界的一草一木、一靜一動(dòng)都直接關(guān)系著蒙古族人們的日常生產(chǎn)生活，甚至影響著人們的情感與行為。但是作為蒙古族圖案的表現(xiàn)題材來(lái)源，在從自然存在轉(zhuǎn)化為圖案表現(xiàn)的過(guò)程中，自然世界也同樣成為蒙古族發(fā)揮主觀能動(dòng)創(chuàng)造力的直接材料與改造對(duì)象。只是這種主動(dòng)創(chuàng)作最初是以祈求和祝福的心態(tài)完成的，即對(duì)自然世界的“神化”過(guò)程。“對(duì)隱藏于自然物后巨大的無(wú)人格力量的信仰以及后來(lái)的靈魂信仰，都表現(xiàn)出人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的基本精神特征，在這種精神特征中，原始人類(lèi)所能選擇的只能是試圖溝通與主宰人類(lèi)命運(yùn)之神的聯(lián)系，并使其在人格化的歷程中，成為人類(lèi)各種生存需要的直接精神來(lái)源?！盵14]（187）這個(gè)“人格化”過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了自然世界對(duì)人的“娛樂(lè)”滿足。不可否認(rèn)的是，當(dāng)蒙古族圖案從最初的祈愿儀式逐步發(fā)展為具有特定意義所指的裝飾性符號(hào)時(shí)，圖案的功能也在逐步發(fā)生著變化。“這似乎是宇宙間的一條真理，不管人類(lèi)的文明多么原始，任何一個(gè)民族都具有一種本能的裝飾欲望。這種欲望隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而愈發(fā)滋長(zhǎng)，并隨時(shí)隨地得以表現(xiàn)?！盵15]（31）裝飾功能的體現(xiàn)，就是對(duì)蒙古族圖案（包括表現(xiàn)題材及造型、色彩等自然內(nèi)涵）娛樂(lè)化的過(guò)程。這種娛樂(lè)在滿足了日常生活中人們對(duì)蒙古族圖案應(yīng)用實(shí)踐與審美實(shí)踐的心理需求的同時(shí)，也使圖案生成的原初意義和價(jià)值得到進(jìn)一步升華與融合。蒙古族圖案的日常創(chuàng)作與欣賞過(guò)程，反之又不斷激發(fā)人們對(duì)自然世界的關(guān)注與審視，強(qiáng)化人們的自然保護(hù)意識(shí)，持續(xù)性地構(gòu)建著蒙古族人們心中的自然秩序與自然道德，從而反作用于自然世界，使得“天”在“人”的積極維護(hù)與建設(shè)中得到最大程度的尊重與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)“天”“人”的娛樂(lè)互動(dòng)。

最后是“天”與“人”互顯?！帮@”為顯示、彰顯、表現(xiàn)之意，“互顯”體現(xiàn)的是“天”與“人”相互之間的存在價(jià)值。一方面，自然環(huán)境決定了蒙古族的生產(chǎn)生活方式，以及由此形成的民族性格特征和民族藝術(shù)風(fēng)貌。在此影響下，蒙古族圖案的表現(xiàn)形式與寓意內(nèi)涵也烙上了深刻的自然之印，顯示出大自然的絕對(duì)影響力，賦予蒙古族圖案自然靈性的獨(dú)特魅力。蒙古族圖案也因自然世界的天然造就而彰顯出非凡的表現(xiàn)力與生命力。這對(duì)于蒙古族圖案來(lái)說(shuō)，不僅體現(xiàn)出圖案中自然母題的內(nèi)涵張力，更充分展現(xiàn)了自然世界對(duì)其產(chǎn)生的極其重要的孕育價(jià)值和生命意義。另一方面，“蒙古族長(zhǎng)期的游牧勞動(dòng)對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系及其對(duì)象化活動(dòng)，既是審美感覺(jué)生成的原因，亦是創(chuàng)造美的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)?！盵16]（40）也就是說(shuō)，在蒙古族圖案的創(chuàng)作及應(yīng)用實(shí)踐中，是以自然對(duì)象及其相互關(guān)系為根基，并且始終把握而形成圖案表現(xiàn)和審美感覺(jué)的。具體來(lái)講，在蒙古族圖案的實(shí)際應(yīng)用中，人們?cè)诮?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)積累后，圖案的各類(lèi)應(yīng)用媒介及其應(yīng)用程式已然固化并且成熟。而應(yīng)用媒介及其應(yīng)用方式是在人們的主觀能動(dòng)創(chuàng)造下，結(jié)合對(duì)自然世界的選擇與適應(yīng)形成的。比如生活中常見(jiàn)的皮具、氈具等用品，其制作材料一定與其存在的環(huán)境相適應(yīng)，并符合日常生活中的使用需求和發(fā)展要求。由此形成的不同材質(zhì)、不同工藝、不同造型的蒙古族圖案表現(xiàn)形式，與應(yīng)用媒介共同彰顯出存在于蒙古族人們生活中隨處可見(jiàn)的濃郁的自然之氣與深厚的自然之蘊(yùn)。同時(shí)，如此順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然的圖案及其應(yīng)用，也是蒙古民族審美情趣與審美品味的集中生動(dòng)展現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

蒙古族圖案是在特定的人與自然關(guān)系中形成并發(fā)展起來(lái)的，最終成為獨(dú)特的民族審美文化與鮮明的自然生態(tài)烙印相融合的藝術(shù)形態(tài)。蒙古族圖案獨(dú)特的民族審美文化，包含著蒙古民族世代相傳的、蘊(yùn)藏于圖案寓意中的精神取向和對(duì)“真、善、美”的追求與頌揚(yáng)。而鮮明的自然生態(tài)烙印，則體現(xiàn)在圖案所彰顯的蒙古族人民對(duì)于人與自然關(guān)系的密切關(guān)注與深切感悟，并給予的強(qiáng)烈熱愛(ài)與崇拜。這一點(diǎn)，成就了蒙古族圖案獨(dú)特的表現(xiàn)特征和藝術(shù)氣質(zhì)。