李旭飛/Li Xufei

從古至今，在中國(guó)畫領(lǐng)域，山水畫都占有重要的地位。在世界藝林中，山水畫也是獨(dú)一無(wú)二的畫種。它之所以具有如此特殊的地位，還要從中國(guó)獨(dú)有的“山水”文化說(shuō)起。

“山水”文化源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“自然觀”。在中華大地上，產(chǎn)生了農(nóng)耕文化，因此，我們的祖先一直崇尚“自然”，從而創(chuàng)造出了世界上獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)思想——道。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，在先秦、兩漢，儒家和道家最為重要，東漢中期佛法西來(lái)，到魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，知識(shí)分子在儒家和道家的基礎(chǔ)上開始吸收佛法，參禪悟道，創(chuàng)作了大量以山水為內(nèi)容的詩(shī)文，從此“山水文化”成為中國(guó)人重要的文化基因，并創(chuàng)造出了世界上獨(dú)一無(wú)二的畫種“山水畫”。因此，從儒、道、佛三家的思想中產(chǎn)生的“山水文化”直接促成了山水畫的發(fā)展。

一、魏晉玄學(xué)與山水文化的興起

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“道”是核心思想，無(wú)論儒家、道家，均以“道”為根本，道就是自然。這種自然觀，來(lái)自《易經(jīng)》，《易經(jīng)》開篇即開宗明義地指出：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。也就是說(shuō)，天道的運(yùn)行勁健明朗，人遵循天道就自然會(huì)勁健而生生不息。大地承載了萬(wàn)物，人應(yīng)增厚美德，像大地一樣包容萬(wàn)物。這種順應(yīng)自然的哲學(xué)觀影響了整個(gè)中國(guó)文化，這也是山水文化的精神內(nèi)涵。

山水文化興起于魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，刀兵四起，天下四分五裂，面對(duì)生與死，聚與散，生命的無(wú)常直接震撼著魏晉時(shí)期文人的心靈，使他們產(chǎn)生了超越現(xiàn)實(shí)、回歸精神家園的期盼。同時(shí)面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他們又感到對(duì)于短暫生命應(yīng)盡情享樂，于是魏晉文人們一方面談玄論道，一方面又放縱任性，玄學(xué)由此大行其道。

玄學(xué)即玄遠(yuǎn)之學(xué)，出自于老莊思想，并綜合儒家，把《周易》《老子》《莊子》稱作“三玄”，關(guān)注有無(wú)、動(dòng)靜、自然等一系列具有思辨性質(zhì)的哲學(xué)概念，東晉之后又與佛學(xué)相融。玄學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然宇宙之間的和諧相處，既是崇尚自然與自我的道家精神，同時(shí)也是影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)精神。在魏晉之前的秦漢時(shí)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)精神以充實(shí)、豪邁為主流，所謂“大漢雄風(fēng)”。到了魏晉時(shí)期，由于玄學(xué)的影響，當(dāng)時(shí)人們開始追求清逸超脫、氣韻生動(dòng)的精神境界，以有限來(lái)表現(xiàn)無(wú)限，中國(guó)藝術(shù)精神中最高的審美境界“玄遠(yuǎn)之境”產(chǎn)生，由此催生出了山水文化。在對(duì)“道”的無(wú)窮探索中，“竹林七賢”不斷張揚(yáng)自我，笑傲山林，在山水之間的感受與體驗(yàn)中，面對(duì)云山秀水，清風(fēng)明月，開始了借一山一水、一樹一石來(lái)抒發(fā)心中情感，將山水與自我和生命緊密地聯(lián)系在一起，山水詩(shī)開始出現(xiàn)在文人的筆下。

二、山水文化的興盛促進(jìn)了山水畫的產(chǎn)生

到了東晉，衣冠南渡，大批的士族文人分布到江浙一帶的山水之間，江南的明山秀水滋養(yǎng)了隱居于山林之間的文人，他們寄情山水，創(chuàng)作了大量吟詠風(fēng)光的山水詩(shī)歌。這些詩(shī)人多為有理想有抱負(fù)的名士，如王羲之、謝安，他們?nèi)雱t安邦定國(guó)，出則寄情山水，以清淡固其志，以詩(shī)酒陶冶性情，風(fēng)流瀟灑，放浪形骸，這其實(shí)是一種追求自由的人格精神，是令后人所神往的魏晉風(fēng)度，正是這種自由的精神，張揚(yáng)的個(gè)性，使這些文人士大夫在山水之間“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷”，創(chuàng)造了大量的以山水為題材的千古絕唱，如陶淵明的《桃花源記》，顧愷之的“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流”，劉勰《文心雕龍》則總結(jié)道“莊老告退，而山水方滋”，山水詩(shī)與山水文化迅速興盛。

在這些山水詩(shī)人中出現(xiàn)了開創(chuàng)山水畫的先驅(qū)，其中最具代表性的首先是東晉的顧愷之。顧愷之以人物畫著稱于世，他的作品《洛神賦圖》《女史箴圖》為中國(guó)畫史中的無(wú)上神品。顧愷之有才絕、癡絕、畫絕之稱，江南的山水滋養(yǎng)了他的精神氣質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。一次，顧愷之從會(huì)稽回京，走在山陰道上，看到人間山川之美，于是他贊嘆道“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”。在這種山明水秀的環(huán)境中，顧愷之撰寫了中國(guó)最早的山水畫構(gòu)思筆記《畫云臺(tái)山記》，文中表現(xiàn)了顧愷之對(duì)于山水畫的創(chuàng)作思想：首先，描述了該畫具有玄思游仙的主題思想，顧氏通過(guò)對(duì)畫中的環(huán)境描寫，如峙晴峰、積岡丹崖、絕澗等奇峰怪石及孤松云氣來(lái)渲染道家修仙之境的繪畫主題；其次，講構(gòu)圖，文中將整幅畫設(shè)計(jì)成為以三段式手卷橫構(gòu)圖，全畫表現(xiàn)了后世山水畫高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、龍脈等具體構(gòu)圖方式?？傊?，全文體現(xiàn)顧氏對(duì)于山水畫的初期探索，對(duì)于山水畫的形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。雖然如今已看不到顧愷之以山水為主題創(chuàng)作的作品，但是通過(guò)《洛神賦圖》中的配景山水樹木，依然能強(qiáng)烈地感受到他那充滿玄思的審美、圓動(dòng)的用筆和古逸的敷色，正如張彥遠(yuǎn)對(duì)其作品盛贊的“凝神遐想，妙悟自然；物悟自然，物我兩忘，離形去智”，因此，中國(guó)山水畫起源與人物畫不同，山水畫的功能不在于宣傳教育，山水畫是在個(gè)性張揚(yáng)、寄情山水的魏晉山水文化催化下產(chǎn)生的，經(jīng)過(guò)顧愷之的倡導(dǎo)，山水畫逐漸脫離了人物畫，成為當(dāng)時(shí)文人寄情遣興的又一載體。到了南朝宋時(shí)，另一位山水詩(shī)人宗炳撰寫了中國(guó)山水畫史上第一篇畫論《畫山水序》，明確提出了山水的功能和根本藝術(shù)思想。宗炳年少于顧愷之，是否受業(yè)于顧氏，歷史上沒有記載，但是他推進(jìn)并總結(jié)了顧氏的藝術(shù)思想是確定的。宗炳自幼開始深研佛老，一生隱居于山林，多次被征召，均堅(jiān)辭不就，史載他“妙善琴書圖畫，精于言理，每游山水，往輒忘歸”。他的《登半石山》記“清晨陟阻崖，氣志洞蕭灑。嶰谷崩地幽，窮石凌天委，長(zhǎng)松列竦肅，萬(wàn)樹巉巖詭，上施神農(nóng)蘿，下凝堯時(shí)髓”，表現(xiàn)了清晨深山幽谷的景象，詩(shī)情畫意，可謂詩(shī)中有畫。山水詩(shī)促進(jìn)了他對(duì)山水畫藝術(shù)的深刻理解。宗炳一生好游歷，在山水之中吟詩(shī)作畫，晚年他因疾病從山林中回到江陵休養(yǎng)，由于無(wú)法再面對(duì)真山真水，于是在家中他將平生所游之景“皆圖之于室，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”，面對(duì)畫中山水“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”。在創(chuàng)作的同時(shí)，他動(dòng)情地寫下了《畫山水序》，在文中明確提出了畫山水畫的目的——“圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已！”“神之所暢，孰有先焉!”山水畫的根本藝術(shù)精神就是“暢神”，也就是忘掉一切世俗，寄情山水之間的“自由精神”的體現(xiàn)，是人與自然相合為一的狀態(tài)。這種“自由精神”正是歷代山水畫家所追求的精神境界，正是這種精神生生不息，指引著山水畫藝術(shù)的產(chǎn)生、成熟與發(fā)展，今后也將引領(lǐng)我們繼續(xù)將山水畫藝術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展！