張茂澤

(西北大學 中國思想文化研究所，西安 710069)

生產(chǎn)活動是人類創(chuàng)造文明財富的活動，是人類社會歷史發(fā)展的決定性因素，也是人成為理想的人所不能回避、不可繞過的必經(jīng)環(huán)節(jié)。既然如此，十分重視人性修養(yǎng)的儒學，在新時代就必須明確提出生產(chǎn)修養(yǎng)問題，進行專門討論。

一、新時代討論生產(chǎn)修養(yǎng)的重要意義

在歷史上，儒家的修養(yǎng)論已經(jīng)觸及生產(chǎn)修養(yǎng)問題?？鬃幼约骸岸嗄鼙墒隆盵1]《論語·子罕》，會生產(chǎn)勞動，能稼會圃，只是自謙“不如老農”“老圃”[1]《論語·子路》而已。他創(chuàng)立儒學，提倡人性修養(yǎng)和文明教化，要求當時的所有人都不要局限于“成器”[1]《禮記·學記》，更不要“與鳥獸同群”[1]《論語·微子》，應覺悟到自己是人，要做人成人，志于道、學道、聞道、行道、傳道、弘道，使天下有道。人們做人成人，究竟應如何進行人性修養(yǎng)？在孔子看來，主要是加強學習，克己復禮。他還要求治國者對待生產(chǎn)勞動者，要先“庶矣哉”而后“富之”，而后“教之”[1]《論語·子路》?？鬃铀枷胫?，已有生產(chǎn)修養(yǎng)的意思。

《大學》人性修養(yǎng)的八條目，格物是第一步。格物的意義，古人理解不一，如朱熹理解為至理，王陽明解為正事，顏元說是斗物，馬相伯則解為分格事物等。其實就是主體的人與對象性的物打交道，是自然人化和人自然化兩個方面統(tǒng)一的活動過程，即社會生產(chǎn)生活的實踐活動過程。在這個意義上，格物修養(yǎng)也就是社會生產(chǎn)生活修養(yǎng)。《大學》還提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。庶人，就是沒有進入政治權力系統(tǒng)中的勞動群眾，他們是從事生產(chǎn)勞動、創(chuàng)造文明財富的主力軍。他們修身所得，就是他們的修養(yǎng)。因為他們主要從事的是生產(chǎn)勞動，故他們的修養(yǎng)，不可避免就是生產(chǎn)修養(yǎng)。《大學》已有生產(chǎn)修養(yǎng)的意思而未言明。

孟子提倡仁政，其中重要內容是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”[1]《孟子·梁惠王上》，到50歲還可以衣帛，70歲可以食肉。仁政的經(jīng)濟基礎就是生產(chǎn)勞動。荀子謂“強本而節(jié)用”，發(fā)展社會生產(chǎn)，節(jié)制消費，逐步提高生產(chǎn)生活水平，“養(yǎng)備而動時”[1]《荀子·天論》，營養(yǎng)充足，作息有規(guī)律，也是修身在生產(chǎn)生活中的引申。荀子已經(jīng)意識到，要實現(xiàn)社會公平、正義，有必要將修身和養(yǎng)生、和生產(chǎn)生活修養(yǎng)相結合，讓生命修養(yǎng)、生產(chǎn)修養(yǎng)、生活修養(yǎng)成為道德修養(yǎng)的重要組成部分，以改變并最終克服如顏回那樣德高而壽短、有德卻貧困的道德悲劇，在根本上抑制和消除好德不如好色、道德乏力的社會亂象。

傳統(tǒng)農學中也包含了不少生產(chǎn)修養(yǎng)的內容。如漢代《氾勝之書》對耕田、收種，以及谷、大豆、大麥、小麥、麻、稻、稗、瓜、芋、桑等的種法進行了記錄，反映了當時農業(yè)生產(chǎn)發(fā)達的情況。

明末清初實學思潮出現(xiàn)，繼承儒家重農、崇本思想，改造法家強調農“耕”，重視社會組織對于人的意義的思想，著重在社會實踐中講修養(yǎng)，修養(yǎng)的重點也在認識社會實踐中的道理，運用這些道理，解決社會實際問題，取得改進社會的實效。重視“實”的思想傾向，體現(xiàn)到實學修養(yǎng)論上，已經(jīng)有講修養(yǎng)必須講生產(chǎn)的意思。

近代以來，中國處于數(shù)千年未有之變局，面臨古今中西矛盾。以儒學為依據(jù)，思想家們紛紛提出改造國民、提高國民素養(yǎng)的主張，如嚴復、梁啟超的“新民”說，如國民性改造思潮等。這些主張，作為近代儒學的重要組成部分，延續(xù)了古代儒學的血脈基因，體現(xiàn)出儒學的頑強生命力，但是，如果這些主張不能像他們的洋務儒學前輩那樣，將人性修養(yǎng)、文明教化和發(fā)展工商實業(yè)相結合，則勢必難以產(chǎn)生現(xiàn)實的社會影響。而生產(chǎn)發(fā)展和變革，又與社會政治改革緊密相連。學人們高談闊論“新民”時，想完全離開蓬勃興起的近代革命運動，不受革命活動的影響也十分困難。中華民國建立后，以壬子癸丑學制為代表，將實業(yè)教育、?？平逃葍热菁{入學校教育內容，大量增加了現(xiàn)代科學課程，以培養(yǎng)社會公民和生產(chǎn)者為目的，關注學生自身人格的發(fā)展、健全，也關注學生成為適應社會生產(chǎn)需要的人才，德智體美和諧發(fā)展。這就從教育制度建設方面使生產(chǎn)修養(yǎng)制度化、普及化，在一定程度上落實和促進了近代儒學新民修養(yǎng)與近代社會生產(chǎn)的結合。

改革開放以后，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，小農經(jīng)濟時代一去不復返；根本原因在于發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)，促進了生產(chǎn)的社會化發(fā)展。這是近現(xiàn)代史展示給我們的鐵的史實。在這種歷史條件下，我們研究和發(fā)展儒學，如果還關起門來，閉目塞聽，不管社會化大生產(chǎn)的全球化浪潮，而沉浸于古代的田園牧歌式修養(yǎng)論中，理論上說不通，實踐上也辦不到。新時代，人性修養(yǎng)不僅在歷史條件上，而且在修養(yǎng)內容、方法上，甚至修養(yǎng)的理想人格等方面，都有必要補充符合時代變化的新內容。

歷史上國人本來是重視生產(chǎn)的，《尚書·大禹謨》有“正德利用厚生”之言，孔子有“庶矣哉”→“富之”→“教之”論，孟子有“制民之產(chǎn)”說，荀子有“強本節(jié)用”之議。后來大儒如朱熹、王夫之等，都是重視生產(chǎn)的學者。然而，第一，他們對生產(chǎn)沒有來得及進行專門研究，沒有將對生產(chǎn)的關注理論化形成自己的人文生產(chǎn)理論，這使儒家生產(chǎn)觀念始終樸素、不系統(tǒng)，反過來又使歷史上的生產(chǎn)活動始終在自在、自發(fā)狀態(tài)下進行，難以快速發(fā)展進步；第二，他們也來不及將對生產(chǎn)的樸素看法納入儒家人學的思想框架中，與人性修養(yǎng)論結合提出生產(chǎn)修養(yǎng)理論，這就使得儒家人性修養(yǎng)理論的內容不免抽象，與現(xiàn)實社會生產(chǎn)活動及社會實踐的歷史進程的關系模糊不清。士君子即使努力修養(yǎng)，也難以借助生產(chǎn)活動提供的大量材料反觀人性，更加準確、具體地認識人性本質；結果，既限制了儒家人性修養(yǎng)論的現(xiàn)實真理性程度，又使士君子的人性修養(yǎng)難以獲得真正的人性自覺和實現(xiàn)，制約了儒家修養(yǎng)論的實踐效用。人性修養(yǎng)和社會生產(chǎn)活動的主體力量——士農工商等勞動群眾的關系，既不明晰，儒學的社會傳播，自然難以獲得廣大勞動群眾的有力支持。

可以說，古代儒學修養(yǎng)論中已有生產(chǎn)修養(yǎng)的意思，但意思不明確、地位不凸顯。這導致了兩個理論后果：一是人性修養(yǎng)理論令生產(chǎn)者抽象難懂。在人性修養(yǎng)中，修養(yǎng)者對生產(chǎn)修養(yǎng)沒有自覺認識，儒家學者也沒有從理論上專門探討生產(chǎn)修養(yǎng)問題。這就使儒家人性修養(yǎng)不能落實于生產(chǎn)活動，離開活生生的現(xiàn)實生產(chǎn)勞動內容和生產(chǎn)方式，變得抽象、空疏，甚至受到佛教、道教影響，走向靜坐、虛寂一路，極大限制了儒家人性修養(yǎng)理論在生產(chǎn)活動中的傳播和實踐，令人嘆惜。二是人性修養(yǎng)主體受限制。社會生產(chǎn)活動本來有百業(yè)，有百工，有一百二十行，有士、農、工、商四民；儒家人性修養(yǎng)理論關注的修養(yǎng)主體，本應也是“自天子以至于庶人”，包括社會上的所有人在內，針對歷史上所有人立言。但不少儒家學者，他們講人性修養(yǎng)論，卻多針對“士”“士君子”立言。農工商應該如何修養(yǎng)呢？付諸闕如，似罕有學人問津。于是，常見的是，學者們離開生產(chǎn)活動、生產(chǎn)理論討論人性內涵，爭辯人性善惡，離開生產(chǎn)發(fā)展探討人性自覺和實現(xiàn)的基礎和方法，如格物致知、誠意正心說，如理學家希賢成圣、居敬窮理、致良知說等；結果，使人性修養(yǎng)活動、文明教化活動和生產(chǎn)活動進一步割裂，使人性修養(yǎng)活動和進行社會生產(chǎn)活動的廣大農民、手工業(yè)者、商人的內在關聯(lián)更加混沌莫名。

陽明后學或有重視手工業(yè)者，將“良知”解釋成為更加符合現(xiàn)實生產(chǎn)活動的欲望等。從積極方面說，這些見解沖破了形而上學思辨的束縛，將儒學引導成為研究一個個活生生現(xiàn)實的人的需要及其滿足的學問，進一步發(fā)展，就成為明末清初實學思潮中的歷史新意。從消極方面看，這些歷史新意，既零散又偶然，還不普遍，難以充分展現(xiàn)儒學作為人學始終關注現(xiàn)實活生生的人的優(yōu)秀基因和世界價值。結果，事實上就在修養(yǎng)者的世界劃了一條界限，將儒家修養(yǎng)的主體潛在設想為書生、學生、知識分子，使儒學自限為士君子儒學，極大限制了儒學修養(yǎng)論影響現(xiàn)實社會的廣度和深度，削弱并遮蔽了儒學人性修養(yǎng)、文明教化及其效用在勞動群眾身上的普遍性。

不管怎么說，古代儒家學者已經(jīng)認識到這樣的真理：人做人成人，必須在人性修養(yǎng)和文明教化的統(tǒng)一中完成；這已經(jīng)是了不起的人學成績?，F(xiàn)在我們則要進一步明確意識到，人做人成人，人性修養(yǎng)和文明教化的統(tǒng)一，還必須落實于現(xiàn)實的社會生產(chǎn)生活，在人性修養(yǎng)和社會生產(chǎn)的有機統(tǒng)一中完成。

根據(jù)馬克思的觀點，生產(chǎn)活動是人的社會實踐活動，人是生產(chǎn)活動的主體，故生產(chǎn)活動尤其不能離開人；討論社會生產(chǎn)力，也不能離開人這一生產(chǎn)主體來空泛地討論。因為生產(chǎn)力就是人進行生產(chǎn)的能力；在生產(chǎn)力中，如果沒有人，則生產(chǎn)力無主體。事實上，如果沒有人，則沒有生產(chǎn)，也就無所謂生產(chǎn)力。歷史發(fā)展表明，人類正是通過社會生產(chǎn)的發(fā)展而不斷滿足自己的需要，使自己成為理想的人、自由全面發(fā)展的人。生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的基礎，也是人成為理想的人的工具。當生產(chǎn)力為所有社會成員所掌握，生產(chǎn)力轉化為所有社會成員自身的能力時，人自由全面的發(fā)展才有可能，共產(chǎn)主義理想社會才可能實現(xiàn)。人性異化的根本原因在于，社會生產(chǎn)力水平低下；即使這低下的社會生產(chǎn)力，也由于科技不普及、私有制限制、自私自利觀念束縛等，而不為勞動群眾所掌握，社會的發(fā)展、歷史的進步似乎與勞動群眾無關。必須強調，生產(chǎn)力即人民群眾生產(chǎn)創(chuàng)造文明財富的能力，在生產(chǎn)者個人處集中表現(xiàn)為勞動能力，它是人生產(chǎn)修養(yǎng)在人外在力量上的表現(xiàn)。我們常常見到“科學文化修養(yǎng)”這一概念，這個概念的基礎意義，就是生產(chǎn)修養(yǎng)。

在全球化時代，生產(chǎn)者一個人的生產(chǎn)修養(yǎng)缺陷，導致不合格產(chǎn)品產(chǎn)出和流出，有可能引起全球颶風。如企業(yè)家一次放縱的言行，工人的一次疏忽大意，管理的一次違章違規(guī)，引起企業(yè)文化問題、產(chǎn)品質量問題、產(chǎn)品安全性能問題等，都可能產(chǎn)生世界范圍的“海嘯”災難。現(xiàn)實生產(chǎn)活動中暴露出的諸多問題，追本溯源，核心是生產(chǎn)修養(yǎng)問題。暴露出的問題，涉及生產(chǎn)能力、生產(chǎn)動力、生產(chǎn)動機、生產(chǎn)安全、生產(chǎn)紀律、生產(chǎn)質量、生產(chǎn)關系、生產(chǎn)組織、生產(chǎn)管理、生產(chǎn)效益、生產(chǎn)服務等等。分析這些問題的根源，就會發(fā)現(xiàn)，問題都集中到生產(chǎn)者那里，即生產(chǎn)者有沒有足夠的生產(chǎn)修養(yǎng)問題。從理論上研究生產(chǎn)修養(yǎng)，對于解決生產(chǎn)問題，促進生產(chǎn)健康發(fā)展，已經(jīng)刻不容緩。

二、生產(chǎn)活動深刻影響了人性修養(yǎng)

人類生產(chǎn)活動是自然的，也是人文的文明創(chuàng)造活動，是自然和人文兩者的統(tǒng)一。在生產(chǎn)活動中，人成為實實在在的人；在生產(chǎn)活動的發(fā)展基礎上，人才可能有足夠的現(xiàn)實條件成為理想的人；在生產(chǎn)活動發(fā)展到最高水平時，人人都擁有最優(yōu)越的歷史條件成為理想的人。人類的社會生產(chǎn)發(fā)展水平，與人成為理想的人的歷史步伐大體相應，這是我們今天討論生產(chǎn)修養(yǎng)的歷史基礎。

“修養(yǎng)”一詞，淵源久遠?！独献印沸拗谏?、家、邦諸說，《中庸》“修道之謂教”說，其中的“修”，都有治理、研究的意思；古人多將修與行合言，行即實行、踐行、實踐，與理性認識相對。修與行合，即修行，有知行合一的意思。孟子有養(yǎng)心、養(yǎng)體說，養(yǎng)的意義近于今日所謂培養(yǎng)、養(yǎng)育。故修、養(yǎng)相比，修更近于主體對某對象的理性認識活動，這時主體尚未覺悟或擁有它；而養(yǎng)則是對主體已經(jīng)覺悟或擁有的、但幼弱而有遠大前程者更進一步地做培植、養(yǎng)育的工作，更近于主體內在的活動。故孟子言存心，存，據(jù)《大學》“誠意正心”的意思，指借助理性認識活動，使認識到的真理性內容進入認識者的內心，使其植根心靈深處，并保存下來；若據(jù)孟子人固有至善良知的意思，則存，只是自覺并持守之，養(yǎng)育并壯大之，結合“集義”的知行合一修養(yǎng)，使其沛然莫之能御。存與養(yǎng)合言，謂存養(yǎng)。存心而養(yǎng)心，發(fā)揮道心(良知、本心)對人心的本原、支持和主宰作用，是存養(yǎng)的主要內涵。

從儒家修養(yǎng)論看，孔子一說學習，接近于修，故有“修德”“修己”之說；一說克己，接近于養(yǎng)。養(yǎng)就正面言修養(yǎng)的內容，克己是用養(yǎng)成的積極內容為標準，克制、消除不符合人本性的因素?！洞髮W》八條目中，格物致知論發(fā)展了孔子的學習說，接近于修；誠意正心論則發(fā)展了孔子的克己說，接近于養(yǎng)。孟子重視心性討論，提出養(yǎng)心、養(yǎng)氣等說，是“養(yǎng)”論的發(fā)展；荀子重視禮法規(guī)范、勸學基礎，更近于“修”論的發(fā)揮。孟子、荀子都曾直接討論生產(chǎn)活動，但孟子討論生產(chǎn)活動的主體心性修養(yǎng)及其仁政表現(xiàn)較多，荀子則更重視生產(chǎn)者的知識和制度條件。從儒家修養(yǎng)論的整體看，應該說孟荀兩者之結合，形成“內圣外王”有機結合的架構，才構成儒家完善的人性修養(yǎng)活動。意思是說，生產(chǎn)是齊家治國平天下等外王的基礎活動。人成為人，必須內修養(yǎng)而外生產(chǎn)，才可能內圣而外王。一方面，“古之欲明明德于天下者，先治其國……”，內圣是外王的前提條件，故修養(yǎng)是搞好社會生產(chǎn)的前提條件；另一方面，“物格而后知致……”，內圣還是外王的充分條件，故修養(yǎng)也是搞好社會生產(chǎn)的充分條件。充分必要條件的真值是，要真同真；有一假則全假。這意味著個人人性修養(yǎng)必須表現(xiàn)到社會生產(chǎn)活動中，成為生產(chǎn)修養(yǎng)，這是儒學思路的內在必然要求。

修養(yǎng)與生產(chǎn)聯(lián)系密切，人性修養(yǎng)理論深受不同時代生產(chǎn)方式的影響。如不同歷史時期，生產(chǎn)方式不同，也出現(xiàn)了不同的社會人格，修養(yǎng)論深受各時代生產(chǎn)方式的影響，打上了時代烙印。如原始社會自然生產(chǎn)條件下，出現(xiàn)了天人合一而且“天下為公，選賢與能”的圣人；封建社會小生產(chǎn)條件下，出現(xiàn)了重視血緣親情，有責任意識但又有等級特權色彩的人格——君父夫；資本主義社會化大生產(chǎn)條件下，出現(xiàn)的則是自由民主平等而又冷酷無情的資本人格——資本家。這些不同時期的社會人格，又是靜態(tài)結構中處于不同修養(yǎng)層次的圣人、仁人、君子等等理想人格在社會歷史進程中的動態(tài)表現(xiàn)。而且“圣人”境界、君父角色、“資本”人格等，作為人們追求的理想人格，也成為不同歷史時期宗教崇拜對象的現(xiàn)實社會原型。

由生產(chǎn)方式限制而產(chǎn)生的現(xiàn)實社會人格，與理論上源于天生的人性修養(yǎng)理想人格，是一對矛盾。作為圣人人格的人，與作為日常生活的人之間矛盾；作為特權體系中一個角色的人格，與作為現(xiàn)實生活中具體的人格之間矛盾；作為資本人格化代表的資本家人格，與作為一般人的人格矛盾。矛盾對立雙方，或是人性在一定歷史時期人性異化的表現(xiàn)，或有現(xiàn)實基礎，且指向人性全面的、自由的展開。后者是真正的修養(yǎng)，前者則只是修養(yǎng)的異化，異化成為非修養(yǎng)，非完整的人性修養(yǎng)，而只是片面甚至畸形的異化。也需注意，真正的人性修養(yǎng)人格，雖然普遍必然但卻抽象無力；雖然歷史上出現(xiàn)的現(xiàn)實人格不是真正的人性修養(yǎng)人格，在修養(yǎng)世界里只是特殊的、暫時的現(xiàn)象，但它卻有強大的、足以改變現(xiàn)實人生的力量。這些矛盾，正是人性修養(yǎng)在生產(chǎn)活動基礎上不斷進展的內在原因。修養(yǎng)的理想，也是在生產(chǎn)活動基礎上，不斷揚棄矛盾雙方，使修養(yǎng)既是普遍必然的人性修養(yǎng)，又是現(xiàn)實有力的具體真理性修養(yǎng)。

關于生產(chǎn)觀，在農業(yè)經(jīng)濟時代，集中表現(xiàn)為《中庸》“贊天地之化育”的看法。在這種生產(chǎn)活動里，人類對自然的認識，主要是四季氣候的變化、節(jié)氣的掌握，并根據(jù)節(jié)氣變化而春耕、夏耘、秋獲、冬藏。與當時的小生產(chǎn)相適應，人類作為生產(chǎn)者，只是參與和協(xié)助自然力起作用，主體性還不高。在農業(yè)生產(chǎn)中，氣候適當，土壤適宜耕種，水分滋潤足夠，農作物就會自然生長；人只是在適當氣候里播種適當?shù)霓r作物，然后幫助農作物獲得適當?shù)乃郑⒉桓淖冝r作物種子的形態(tài)或生長方式。這就是“贊天地之化育”的生產(chǎn)；準確地說，主要是天地萬物自然生長，人順應天時，發(fā)揮地利，因勢利導，贊助農作物生長而已。人作為生產(chǎn)力主體，深受自然條件制約。自然經(jīng)濟，靠天吃飯；天府之土，只有在優(yōu)越的地理、氣候、土壤、水利等自然條件下才可能出現(xiàn)；自然條件的優(yōu)劣，極大影響農業(yè)生產(chǎn)的豐或歉、社會生活的富或貧。農業(yè)的豐歉，“天時地利”重要，人力有限。在這種生產(chǎn)力水平基礎上，人的修養(yǎng)，也主要就是效法天道，在天道支持下，自強不息，厚德載物，實現(xiàn)人的價值，從而達到天人和諧境界；即使荀子說，強本節(jié)用，則天不能貧，其前提條件也是針對農業(yè)生產(chǎn)而言；在這種條件下，人類能夠“制天命”的范圍和程度，都十分有限。理性認識未知的范圍很廣闊，社會交往范圍有限，人類未及的混沌世界很大，社會實踐改造世界的能力不強，人生中無知、無奈是常見現(xiàn)象。在這種歷史條件下，宗教文化的產(chǎn)生發(fā)展具有廣泛的社會基礎；人們希望發(fā)揮宗教慰藉人心的性能，從心理上為人類“制天命”提供精神支持。這說明，在生產(chǎn)力低下的歷史時期，宗教文化對人的生產(chǎn)修養(yǎng)是可以發(fā)揮積極作用的。

歷史上，近代工業(yè)化、科技大發(fā)展，將自然力轉化為人力的水平空前提高，人類也能在更高水平上認識、利用和改造自然，使人類生產(chǎn)活動逐步擺脫了只能效法、贊助自然而附屬于自然的狀況。生產(chǎn)逐步成為機器的自動化生產(chǎn)，成為社會化大生產(chǎn)；在市場交易支持下，生產(chǎn)者之間、各生產(chǎn)部門之間、各個生產(chǎn)單位之間、各行業(yè)之間密切協(xié)作，生產(chǎn)活動各個環(huán)節(jié)間緊密聯(lián)系，共同構成復雜的人類生產(chǎn)活動，生產(chǎn)觀念也發(fā)生了革命性變化。人類交往的范圍擴及全球，人的視野和認識隨之劇變。在大自然面前，人類的能力顯著增強，地位空前提高。人類能夠有意識、有計劃地大規(guī)模認識和改造自然，更加廣泛而深刻地認識、參與自然的變化，按照人類的需要反復而劇烈改變著自然面貌、自然條件，人化自然成為自然的重要組成部分，自然中的人性因素顯著增長著；社會生產(chǎn)愈益變成非個人特殊的，而成為大眾普遍的客觀存在，社會歷史進程的自然性愈益明顯。借助社會生產(chǎn)的大發(fā)展，自然與人類社會的有機聯(lián)系，天人合一的實際情況，幾乎在每個人那里都反復演示出來；人性的異化和克服、充實和豐富、考驗和確證、自覺和實現(xiàn)，以及由此相伴的痛苦和快樂、自卑和自信、沮喪和愉悅、更多的聚會快樂和更深層的心理孤獨……每時每刻在每個人那里油然而生。

如果說與古代小生產(chǎn)相應，效法天地自然是古代人性修養(yǎng)的主體內容，那么，與近現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)相應，自由、民主、平等、科學、法治等成為人性修養(yǎng)的核心理念。

三、人性修養(yǎng)需要生產(chǎn)支持

生產(chǎn)的發(fā)展為人性修養(yǎng)理論的革新不斷提供新的歷史條件。一方面，一些人離開生產(chǎn)談修養(yǎng)，人性修養(yǎng)似乎可以脫離人類社會生產(chǎn)活動，進行抽象的“喻于義”修養(yǎng)，使人性修養(yǎng)缺乏現(xiàn)實生產(chǎn)基礎。離開生產(chǎn)講修養(yǎng)，則社會生產(chǎn)的公共性難以影響到人性修養(yǎng)理論，小生產(chǎn)的個體性卻潛在制約了人們的修養(yǎng)意識；使修養(yǎng)理論更多地關注個體的自己，修養(yǎng)內容則限于“私德”，而難以顧及社會公德，而且這樣修養(yǎng)的結果，勢必陷于“平時袖手談心性，臨危一死報君王”的尷尬境地。另一方面，生產(chǎn)勞動者離開人性修養(yǎng)，進行單獨的“喻于利”生產(chǎn)，則使生產(chǎn)活動缺乏人性修養(yǎng)基礎的支持，也同時拋棄了人性這一生產(chǎn)活動的根本保障。離開人性做基礎、定規(guī)范、引領方向，所謂生產(chǎn)活動只是追名逐利，天下皆為利來、為利往，這樣的生產(chǎn)活動和恃強凌弱、弱肉強食的禽獸有何本質區(qū)別？這正是古代人性修養(yǎng)論在理論上抽象單一、模糊混沌的根本原因；按照這種理論進行修養(yǎng)實踐，勢必令人性修養(yǎng)的現(xiàn)實作用乏力、有限。

其實，人性修養(yǎng)和社會生產(chǎn)密不可分。兩者分離，雙方都會受害。歷史反復說明，離開生產(chǎn)講修養(yǎng)，一種缺乏生產(chǎn)基礎、生產(chǎn)內容、生產(chǎn)意義的修養(yǎng)，它不僅內容抽象，令人難懂，而且對現(xiàn)實社會歷史進程的影響也必定受限。歷史上的儒學，不能得到真正的實踐機會，不將修養(yǎng)和生產(chǎn)結合起來加以研究，當為內在理論原因之一。而現(xiàn)實社會中，離開道德修養(yǎng)來進行生產(chǎn)活動，早已受到儒學嚴厲批評，被斥為“人欲橫流”“奇技淫巧”等。但離開道德修養(yǎng)、人性修養(yǎng)進行單獨追逐利益的生產(chǎn)活動，這種不良現(xiàn)象在現(xiàn)代化進程中依然大量存在。勞動創(chuàng)造人，勞動使人成為人。但勞動者如果缺乏足夠的人性修養(yǎng)，也就缺乏自覺的生產(chǎn)主體性，勢必難以進行正常生產(chǎn)活動；不能進行正常生產(chǎn)，他怎么能成為現(xiàn)代化建設的積極因素呢？則其社會人生價值的實現(xiàn)和確證便很難，人難成其為人，其生活幸福有限可知?，F(xiàn)實情況是，社會生產(chǎn)大發(fā)展，但勞動群眾離幸福美滿生活似乎仍舊遙不可及。物質財富的占有、享用是幸福，個人素質提高、能力增強，使勞動者更自信、更有尊嚴，則是更大、更持久的幸福。只有那些有自信又有尊嚴的勞動者，他們進行勞動創(chuàng)造，才可能是自覺自愿的、快樂享受的生產(chǎn)活動，才可能是可持續(xù)的、富有生命活力的生產(chǎn)活動，是人性的生產(chǎn)活動。這說明，我們從學術、教育、政策、制度等方面一起努力，幫助勞動群眾不斷提高生產(chǎn)修養(yǎng)，從而使他們有更多的獲得感、幸福感，十分重要。

從生產(chǎn)者角度看，一方面，修養(yǎng)是生產(chǎn)的前提條件，修養(yǎng)水平制約了生產(chǎn)水平，修養(yǎng)不足一定會在生產(chǎn)活動中表現(xiàn)出來，導致生產(chǎn)不足，如因為勞動者素質低下，使生產(chǎn)不能順利進行，或者生產(chǎn)的產(chǎn)品不合格，等等。所以，《大學》早已注意到，無論是人的認識問題，還是人的道德、審美等問題，還是人類社會齊家、治國、平天下的政治、經(jīng)濟等問題，“壹是皆以修身為本”。它們都建立在人性修養(yǎng)基礎上，有賴于人性修養(yǎng)進展，圍繞著人性修養(yǎng)而展開；人有多少修養(yǎng)，由這些人組成的社會、國家，才能達到多少“齊”“治”“平”。文化是人性的對象化，實現(xiàn)修齊治平的外王理想，要以格致誠正修養(yǎng)為基礎，這無疑是十分深刻的看法。另一方面，修養(yǎng)也是生產(chǎn)的收獲，這種生產(chǎn)收獲，不僅以物質文明形式，滿足人類生存和發(fā)展的需要，而且還以精神文明形式凝聚到人頭腦里，以制度文明形式表現(xiàn)到人類社會制度中。在這個意義上說，人類社會歷史的進步，關鍵在生產(chǎn)的發(fā)展；而生產(chǎn)的發(fā)展，關鍵在人性修養(yǎng)的提高。修養(yǎng)是物質生產(chǎn)力的精神存在形式，也是勞動生產(chǎn)活動的靜態(tài)收獲。

從社會歷史進程看，人性修養(yǎng)無疑是人類進行社會生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，歸根結底要結合社會生產(chǎn)實踐活動，才能進行科學研究，加以科學解釋。但從個人如何認識和解決現(xiàn)實社會問題著眼，從人類對現(xiàn)實社會問題應該認識正確、解決恰當角度看，我們對于人類祖先給我們留下的社會生產(chǎn)力成就究竟掌握了多少，就成為關鍵。換言之，社會生產(chǎn)力水平很高，但其中有多少、在多大程度上是人的生產(chǎn)力？社會生產(chǎn)力水平很高，我個人能力卻很差；高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，并沒有轉化為我個人的生產(chǎn)能力，它們和我個人能力關系不大。這就說明我的修養(yǎng)不夠，沒有掌握已有的社會生產(chǎn)力。我修養(yǎng)不夠，認識和解決現(xiàn)實社會問題就必然達不到應有效果，讓我深感無力、無奈。我落后于時代，我被社會生產(chǎn)力遠遠拋在后面，我當然也不能說是一位“現(xiàn)代”人。我人身在現(xiàn)代，但我的心卻不知在哪個時代游蕩、徘徊，修養(yǎng)水平低下，能力很落伍。這樣的“我”，很難成為促進歷史發(fā)展的、幸福快樂的我。

人性修養(yǎng)是社會生產(chǎn)的精神結晶，社會生產(chǎn)是人性修養(yǎng)的實踐展開。一方面，無真正的人性修養(yǎng)，則無健全的社會生產(chǎn)。因為生產(chǎn)活動是人修養(yǎng)水平的直接表現(xiàn)，生產(chǎn)水平和人性修養(yǎng)境界相應。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，小人的生產(chǎn)勢必會越來越被排擠、消除，而君子、賢人、圣人將越來越多地占領生產(chǎn)領域，成為生產(chǎn)的主體力量。只有這樣，生產(chǎn)活動才愈益成為人的生產(chǎn)活動。另一方面，無社會生產(chǎn)，則無真正的人性修養(yǎng)。因為從人類歷史發(fā)展看，只有生產(chǎn)活動才創(chuàng)造人類文明財富，人性修養(yǎng)本質上也不過就是人性生產(chǎn)而已。故人性修養(yǎng)必須表現(xiàn)到生產(chǎn)活動中，否則修養(yǎng)內容抽象模糊。是否有真實的修養(yǎng)，值得懷疑；即使有真實的修養(yǎng)，這修養(yǎng)有無真正的進展，也不能確定，難以保障。根本上說，社會生產(chǎn)是人類全部文明財富的源泉。只有在生產(chǎn)活動中，才能使人性修養(yǎng)有實質性的進展。凡生產(chǎn)，必須以修養(yǎng)為基礎；否則，生產(chǎn)盲目，道德缺失，制度無根，效益難以保證，生產(chǎn)也不能成為健全的生產(chǎn)。讓生產(chǎn)從單純的生產(chǎn)，向有修養(yǎng)的生產(chǎn)發(fā)展，使生產(chǎn)成為修養(yǎng)的生產(chǎn)，是生產(chǎn)發(fā)展的必由之路。讓修養(yǎng)成為生產(chǎn)的修養(yǎng)，而不是單純的、抽象的制度修養(yǎng)、觀念修養(yǎng)，使修養(yǎng)有現(xiàn)實文明史的實在性，是人性修養(yǎng)發(fā)展的必經(jīng)之途。

人性修養(yǎng)必須講生產(chǎn)，還因為人是社會性動物。離開了社會群體，單個人不可能生存和發(fā)展，也不可能有提高自己修養(yǎng)的社會需要和歷史條件；即使一個人在社會中提高了自己的修養(yǎng)，一旦他離開現(xiàn)實社會，也難以表現(xiàn)其修養(yǎng)，施展其才華，難以將其修養(yǎng)轉化為他成為理想的人的現(xiàn)實條件和內容。況且離開了社會，究竟能否提高自己的人性修養(yǎng)，還是疑問?！俄n非子》言：“堯為匹夫，不能治三人；而桀為天子，能亂天下?！边@說明，社會群體對個人修養(yǎng)及其實踐具有決定性作用。而一定歷史時期社會群體的存在和發(fā)展，無不以生產(chǎn)為其基礎，以生產(chǎn)為一切社會聯(lián)系的樞紐，以生產(chǎn)為社會發(fā)展的主旋律。生產(chǎn)修養(yǎng)正是將個人有機組織成為一個社會整體的公共修養(yǎng)，一種普遍必然而又有現(xiàn)實力量的人性修養(yǎng)。

人性修養(yǎng)，必然表現(xiàn)為文化。文化即文明化，這是就人與道統(tǒng)一活動過程的性質和功能而論。人與道統(tǒng)一，即人文化成的文化活動。人文化成的活動過程及其結果，就是文化；文化體現(xiàn)為人的能力，即化野蠻為文明的文明化能力，簡稱文化能力。這種能力正是社會生產(chǎn)力在文化史上的集中表現(xiàn)。文化能力是社會生產(chǎn)力在勞動者那里的集中表現(xiàn)，是勞動力的本質內容。從修養(yǎng)角度看，文化能力即化天為人、化人為己、化己為文的能力；這些能力，正是生產(chǎn)者借助生產(chǎn)活動而逐漸萌發(fā)、逐步成長起來的。文化能力是人性修養(yǎng)的收獲，也可謂生產(chǎn)力的另一個稱謂。

四、生產(chǎn)修養(yǎng)的主要內容

講生產(chǎn)必須講修養(yǎng)，因為修養(yǎng)的內容，正是人的勞動能力的內在基礎；修養(yǎng)的境界，正是勞動能力處于不同水平的內在原因。國際共產(chǎn)主義運動史表明，以斯大林為代表的蘇聯(lián)模式，不重視人的人文修養(yǎng)和科學修養(yǎng)，給共產(chǎn)主義運動帶來不可估量的損失，甚至威脅到共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的合理性和歷史命運。沒有個人修養(yǎng)作為生產(chǎn)活動的內在基礎，沒有人文修養(yǎng)和科技修養(yǎng)做文明史積淀，共產(chǎn)主義社會里人人自由全面發(fā)展的理想，不可能突然間從天上掉下來，也不可能僅僅憑借理想宏偉、觀念圓滿、信念堅定就自動向我們走來。認識、審美、道德、功利等人性修養(yǎng)內容，都要落實為人的綜合的生產(chǎn)能力；落實為人生產(chǎn)能力的修養(yǎng)，就是生產(chǎn)修養(yǎng)。生產(chǎn)修養(yǎng)理應是生產(chǎn)力中勞動能力的核心要素。

何謂生產(chǎn)修養(yǎng)？生產(chǎn)修養(yǎng)指人性修養(yǎng)落實到生產(chǎn)活動中，生產(chǎn)者有人性修養(yǎng)，生產(chǎn)活動是出于人的、由人主宰的、服務于人成為人的生產(chǎn)活動。說一個人有生產(chǎn)修養(yǎng)，即意味著他的人性修養(yǎng)體現(xiàn)到了生產(chǎn)中，他作為生產(chǎn)者有人性修養(yǎng)，他生產(chǎn)的不只是物質產(chǎn)品、制度產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，而且尤其在生產(chǎn)他作為人的自身；只有這樣的生產(chǎn)，才是人性修養(yǎng)的生產(chǎn)，是合格的、標準的、理想的生產(chǎn)。在本原上，生產(chǎn)修養(yǎng)是社會生產(chǎn)實踐的收獲，是生產(chǎn)實踐能力在人心性上的積淀；在內容上，生產(chǎn)修養(yǎng)主要是關于社會生產(chǎn)活動規(guī)律的認識和運用能力；在地位和作用上，生產(chǎn)修養(yǎng)是生產(chǎn)發(fā)展的本質特征和運動規(guī)律的主體性凝練，是生產(chǎn)活動的邏輯主體。

社會生產(chǎn)是人成為人的前提和基礎，是人發(fā)展成為理想的人的必經(jīng)之途。生產(chǎn)修養(yǎng)是人之所以為人的基本修養(yǎng)。在人類歷史上，小生產(chǎn)農民長期作為主要生產(chǎn)者，其生產(chǎn)活動主要是靠天吃飯，其生產(chǎn)修養(yǎng)內容便只能是知天、事天，順天應人，勤奮勞作，強本節(jié)用，艱苦樸素等，這也成為我國歷史上人性修養(yǎng)理論的重要組成部分。近代以來，伴隨社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，工人群體日益崛起，成為社會化大生產(chǎn)的主要建設者、社會財富的主要創(chuàng)造者、人類先進生產(chǎn)力的代表者。社會化大生產(chǎn)分工愈益細密，人性的觸角伸展到全球各個角落，社會生產(chǎn)水平發(fā)展到前所未有的歷史高度，生產(chǎn)修養(yǎng)由此有了優(yōu)厚的歷史條件明確提出來，進行專門討論。

孔子自述，他“少也賤”而“多能鄙事”[1]《論語·子罕》，他參加過生產(chǎn)勞動，鍛煉出了做“鄙事”的許多能力。他提出的學習和克己的修養(yǎng)，當視為他的人性修養(yǎng)在“多能”基礎上的進一步豐富和發(fā)展?？梢姡诳鬃幽抢?，修養(yǎng)包含“多能+學習和克己”而得的仁義道德修養(yǎng)兩大部分。兩大部分合二為一，是為“圣人”修養(yǎng)。就道德部分言，可謂道德修養(yǎng)；就多能部分言，可謂生產(chǎn)修養(yǎng)。其實孔子的修養(yǎng)是上述兩種修養(yǎng)的有機統(tǒng)一?？鬃印岸嗄堋毙摒B(yǎng)在古代還有傳承，明清時期受到一些儒者的重視、傳承。如相傳明初劉基編《多能鄙事》12卷，收錄飲食、烹飪、老人食療養(yǎng)生、農圃、牧養(yǎng)、紡織等法，部分反映了當時人們生產(chǎn)修養(yǎng)的狀況。

今天我們提到生產(chǎn)修養(yǎng)，很容易想到這樣一些內容：理想和信念，責任意識和使命感，盡職盡責的職業(yè)道德，遵守生產(chǎn)紀律和規(guī)章制度，識大體、顧大局的覺悟和協(xié)作精神，科學知識和專業(yè)技能，社會、行業(yè)和人生發(fā)展的遠見卓識，服從、配合、帶動的結合等等。

從生產(chǎn)修養(yǎng)是生產(chǎn)實踐的收獲而言，生產(chǎn)修養(yǎng)的內容，主要是科學文化修養(yǎng)?？茖W文化修養(yǎng)是一種文明修養(yǎng)，含自然科學技術修養(yǎng)，社會科學修養(yǎng)和社會生產(chǎn)實踐修養(yǎng)，人文學科如語言、文學、史學、哲學、藝術等修養(yǎng)。古人重視的德性修養(yǎng)，主要是人文修養(yǎng)，是人的精神修養(yǎng)，屬于精神文明的一部分。生產(chǎn)活動既有物質生產(chǎn)活動，也有制度生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動。在生產(chǎn)力體系中，科學技術直接推動生產(chǎn)發(fā)展，社會制度保障生產(chǎn)活動順利進行，可以推動或阻礙生產(chǎn)發(fā)展，思想理念則促進生產(chǎn)活動，規(guī)范生產(chǎn)活動，引領生產(chǎn)目標和方向。沒有制度保障的生產(chǎn)活動，沒有思想促進、規(guī)范、引領的生產(chǎn)活動，是不存在的，也是不可想象的。與德性修養(yǎng)相關，古人講的禮教修養(yǎng)，主要是社會制度文明修養(yǎng)，含道德、法律等在內；這種修養(yǎng)表現(xiàn)出來，主要是個體的人作為整個社會的一分子，在處理個人和他人、個人和集體、個人和社會整體的關系時所應具備的基本規(guī)范素養(yǎng)?？茖W技術修養(yǎng)運用到生產(chǎn)活動中，固然能直接推動社會生產(chǎn)進步，而且深刻影響到制度文明和精神文明建設；但德性修養(yǎng)、制度修養(yǎng)，主要作為人之所以為人的文明修養(yǎng)，也是人性修養(yǎng)的重要組成部分，不可輕忽?？萍脊ぷ髡咭彩侨耍残枰鋈顺扇?，也就必備德性修養(yǎng)和制度修養(yǎng)；科學認識活動、技術發(fā)明、創(chuàng)造和應用、推廣活動，有自身固有道德規(guī)范，如客觀、冷靜、縝密、全面等，還要遵循整個社會的其他道德規(guī)范，如仁愛、忠誠等。正是有德性修養(yǎng)、制度修養(yǎng)的支持，才能使科技修養(yǎng)擺脫價值上的搖擺性，成為完全服務于整個人類社會的文明偉業(yè)。

新時代的社會主義勞動者，要不斷提高自己的生產(chǎn)修養(yǎng)水平。既要做人成人，有人性修養(yǎng)，又要搞好生產(chǎn)活動，有生產(chǎn)修養(yǎng)。現(xiàn)在我們大多贊成這樣的看法：農民勤勞樸素，多打糧食，是農民有生產(chǎn)修養(yǎng)的表現(xiàn)。工人艱苦創(chuàng)業(yè)，多出產(chǎn)品，是工人有生產(chǎn)修養(yǎng)的表現(xiàn)。商人誠信經(jīng)營，孜孜以求，利潤增加，是商人有生產(chǎn)修養(yǎng)的表現(xiàn)。學者加班加點搞好教學、科研，發(fā)現(xiàn)和傳播知識、真理，是學者有生產(chǎn)修養(yǎng)的表現(xiàn)。政治家以身作則、高屋建瓴、科學決策、精心規(guī)劃和組織，健全公共制度以實現(xiàn)社會正義，是政治家有生產(chǎn)修養(yǎng)的表現(xiàn)。其他各行各業(yè)都是如此，主動熱情、盡職盡責便是有生產(chǎn)修養(yǎng)。有生產(chǎn)修養(yǎng)的人，會滿懷激情，熱愛工作，將工作發(fā)展為自己的興趣、樂趣，干一行愛一行；遇到困難，會努力克服，解決問題；會自覺遵守生產(chǎn)紀律和生產(chǎn)規(guī)章制度，維護正常生產(chǎn)秩序；愛學習、勤思考、肯鉆研，不斷改進生產(chǎn)技術，提高自己的生產(chǎn)技能；見賢思齊，虛心向他人學習生產(chǎn)勞動經(jīng)驗；樂于助人，慷慨傳授自己的生產(chǎn)勞動心得；一絲不茍，盡職盡責，生產(chǎn)合格產(chǎn)品等等。

從歷史上看，不同歷史時期生產(chǎn)修養(yǎng)的內容重點不同。科技水平低下時，生產(chǎn)修養(yǎng)中的主要內容是道德修養(yǎng)；科技水平提高后，因為社會發(fā)展的需要強烈，科技修養(yǎng)就成為生產(chǎn)修養(yǎng)的主體內容；隨著社會生產(chǎn)力水平越來越高，人的發(fā)展越來越成為社會發(fā)展的中心，則生產(chǎn)修養(yǎng)內容中，科技和道德的比重將會逐步走向平衡。只有人性覺悟，人的發(fā)展成為社會歷史發(fā)展的中心任務時，人性為體、科技為用，全面發(fā)展為體、專業(yè)發(fā)展為用，自由發(fā)展為體、被迫發(fā)展為用的生產(chǎn)框架才可能完全建立和實現(xiàn)。換言之，只有在人性自覺和實現(xiàn)的基礎上，生產(chǎn)修養(yǎng)才可能達到其最高境界。這時，天下萬物無不可以作為生產(chǎn)資源、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具等，天下萬事萬物皆為社會生產(chǎn)的要素，是生產(chǎn)活動的理想狀態(tài)；這時，勞動者理當達到了最高的生產(chǎn)修養(yǎng)境界。

生產(chǎn)是生活的基礎，生活是生產(chǎn)的延伸，兩者一起構成人的生命活動。生活修養(yǎng)內容中，有生產(chǎn)修養(yǎng)的影子。一般社會生活修養(yǎng)，即文明生活方式要求的基本修養(yǎng)，如勤儉節(jié)約、與人為善、知足常樂等，核心是仁愛，愛人。君子成人之美，不成人之惡。君子樂于助人。君子設身處地，替他人著想。君子在家則孝老愛親，在國則忠貞愛國，在社會則文質彬彬，誠信友善，工作則敬業(yè)奉獻，愛勞動，愛人民等。這些都有助于社會生活的正常進行，都應屬于廣義的生產(chǎn)修養(yǎng)范圍。

從生產(chǎn)修養(yǎng)是生產(chǎn)實踐能力的積淀和匯總言，生產(chǎn)發(fā)展最終要體現(xiàn)為個人社會生產(chǎn)能力的增強。物質財富的增加，民主法制的健全，精神生活的豐富，都只是作為生產(chǎn)結果的形式存在的；生產(chǎn)者生產(chǎn)能力的增強，生產(chǎn)者作為人的素質的提高，生產(chǎn)者比以前生活得更像人，易言之，生產(chǎn)者作為人獲得了發(fā)展，才是生產(chǎn)發(fā)展的更重要表現(xiàn)。但現(xiàn)實社會里因為社會分工而導致的勞動者能力片面化甚至畸形化的現(xiàn)象還很嚴重，社會生產(chǎn)力并不能完全為社會每一個體成員所共享；還因為民主建設不足，社會不公現(xiàn)象存在，社會弱勢群體分享社會生產(chǎn)成果就更少了。這加重了社會生產(chǎn)力難以普遍轉化、落實為每個社會成員的生產(chǎn)能力和生活能力的程度。重視提高勞動者的生產(chǎn)修養(yǎng)，無疑有助于抑制勞動分工帶來的人性片面化影響，緩解人性異化的社會病癥。

歸根結底，真正推動文明史發(fā)展的修養(yǎng)內容，是生產(chǎn)勞動的能力，即勞動力。勞動力是生產(chǎn)力的主體力量和核心要素。真正的生產(chǎn)活動，是人已有修養(yǎng)的實踐展開，也是人新的修養(yǎng)的培養(yǎng)和凝練；真正的生產(chǎn)內容，主要是不斷生產(chǎn)出人的生產(chǎn)能力和再生產(chǎn)能力。生產(chǎn)能力與真、善、美、信、用是體用關系。人生產(chǎn)能力和再生產(chǎn)能力抽象的、靜態(tài)的存在形式，其依據(jù)、準則和理想，就是人的真善美信用等內在道德修養(yǎng)；人本性中的真善美信用等道德修養(yǎng)，表現(xiàn)于生產(chǎn)活動，就是人的生產(chǎn)能力和再生產(chǎn)能力。有德者必有力，有真善美信用修養(yǎng)的人，必然有社會生產(chǎn)能力，有生產(chǎn)修養(yǎng)。

五、生產(chǎn)修養(yǎng)的特征和意義

從修養(yǎng)者角度看，生產(chǎn)修養(yǎng)還有以下幾個特征：

第一，生產(chǎn)修養(yǎng)是不同時代、不同社會領域中具體的人性修養(yǎng)。人性修養(yǎng)是根本修養(yǎng)，是對人之所以為人者的反思認識和實踐追求，關系到人共性、本質的認識和實現(xiàn)；而在不同歷史時期、不同文化背景下、不同行業(yè)里，有不同的生產(chǎn)修養(yǎng)共性，如歷史上農業(yè)時期的君子修養(yǎng)、工商業(yè)時期的專業(yè)修養(yǎng)等。換言之，人性修養(yǎng)是人人自由全面發(fā)展的修養(yǎng)，而生產(chǎn)修養(yǎng)則在不同歷史階段，可以表現(xiàn)為人性的片面化甚至畸形化形態(tài)。這種片面化甚至畸形化形態(tài)，作為人性異化的表現(xiàn)，當然不是正常的修養(yǎng)狀態(tài)。故在人性異化時期，提倡真正的生產(chǎn)修養(yǎng)，用人性修養(yǎng)充實和豐富生產(chǎn)修養(yǎng)的內涵，就十分必要而重要。結合社會分工，人性修養(yǎng)還可以分別具體化為不同的社會分工角色倫理。但不管屬于哪一個分工行業(yè)，各行各業(yè)盡職盡責是一樣的，農農、工工、商商、士士是生產(chǎn)修養(yǎng)的基本要求。農農，即農民成為合格的、理想的農民，盡農之道，可謂儒農；工工，即工人成為合格的、理想的工人，盡工之道，可謂儒工；商商，即商人成為合格的、理想的商人，盡商之道，即儒商；士士，即士成為合格的、理想的士，盡士之道，即儒士；其他仿此。此外，近代以來，借助科學門類，人性修養(yǎng)還可具體化為人的理論思維、知識、道德、審美、技能等素質，這些都是勞動者可以分別認識和追求的對象。對這些對象進行科學研究，人們就可以對一個人的修養(yǎng)如何而有更具體的、可見可操作的評價指標，如受教育程度、文化水平、理論思維水平、道德狀況、審美情趣、獲獎、任職等。需要注意，上述每一項指標，只是人做人成人的一端表現(xiàn)，絕不能看作全部。

第二，生產(chǎn)修養(yǎng)必須表現(xiàn)為勞動者的生產(chǎn)力。傳統(tǒng)人性修養(yǎng)是綜合的德性修養(yǎng)，孔子謂之“修德”或“修己”，目的在“成人”；現(xiàn)在生產(chǎn)修養(yǎng)既是綜合的德性修養(yǎng)，傳承發(fā)展了傳統(tǒng)人學內容，更要求專業(yè)知識技能修養(yǎng)，要落實為人類文明財富的綜合生產(chǎn)力。而歷史延續(xù)和歷史記錄是生產(chǎn)力保存的基本方式，學習、教育是生產(chǎn)力傳承、推廣的兩大途徑，科技研究是生產(chǎn)力發(fā)展的助推器，生產(chǎn)活動則是生產(chǎn)力直接發(fā)揮作用的領域。這些都涉及生產(chǎn)修養(yǎng)問題。

第三，生產(chǎn)修養(yǎng)是文明修養(yǎng)。有人性的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品，就是文明。文明修養(yǎng)是文明成就在現(xiàn)實人性中的經(jīng)驗積淀，通過人們“格物致知、誠意正心”等修養(yǎng)過程而實現(xiàn)。文明修養(yǎng)是人性的綜合修養(yǎng)，它與文明史相伴，是一個歷史過程；每一時期的文明修養(yǎng)，都意味著一種人格境界。從人性與文明的關系看，人性生產(chǎn)是體，文明創(chuàng)造是用。從生產(chǎn)和修養(yǎng)的關系看，文明創(chuàng)造和發(fā)展是本原，人性生產(chǎn)是結果。在這個意義上說，人性生產(chǎn)實質上就是古人所謂的人性修養(yǎng)。

從生產(chǎn)者角度看，現(xiàn)代社會的要求越來越高。生產(chǎn)者除了具備科學知識和專業(yè)技能外，還要對人之所以為人的道理有認識、有實踐，對我之所以為我的本心有自覺、有踐行，對人類社會的道德規(guī)范、法律制度等有自覺的認同和遵循，對人做人成人的理想有追求和堅守。我們要時刻清醒意識到，生產(chǎn)不是機器在生產(chǎn)，而是人在生產(chǎn)；人生產(chǎn)物質產(chǎn)品、制度產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，還生產(chǎn)著人自身。人生產(chǎn)物質產(chǎn)品、制度產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，可以分別按照設計、憲法、思想進行生產(chǎn)；但人生產(chǎn)人自身，則只能按照自己作為人的內在規(guī)定性、按照對自己作為人的規(guī)定性的自覺水平進行生產(chǎn)。而人的內在規(guī)定性，就是人性，必須先有自覺，才可能覺悟自己的人性。可見，必須先明心見性，才可能真正搞好生產(chǎn)活動，使自己從人性異化的束縛中獲得真正解放。換言之，勞動群眾必須先有人性修養(yǎng)，而且有生產(chǎn)修養(yǎng)，才可能有光明的人的前途。所以，專家要是缺乏人性修養(yǎng)，沒有良知，就極易成為挨板磚的“磚家”。

生產(chǎn)修養(yǎng)是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的主體力量，也是不斷生產(chǎn)人自身、提高生產(chǎn)者人格境界的決定性因素；生產(chǎn)修養(yǎng)不僅是人成為理想的人的內在基礎，而且它還可以作為人性的現(xiàn)實依據(jù)和標準，抑制和消除人性異化及其惡化，保持人的最后尊嚴。

生產(chǎn)修養(yǎng)的重大歷史意義在于，它是勞動群眾實現(xiàn)人性修養(yǎng)的必經(jīng)途徑。人性修養(yǎng)直接以人性為內容，指向人一切活動的出發(fā)點、基本準則、終極目的，而生產(chǎn)修養(yǎng)則只以生產(chǎn)活動為基本內容，指向人的生產(chǎn)活動。生產(chǎn)活動只是充實、確證、實現(xiàn)人性的手段、方式、歷史過程。為了確保生產(chǎn)活動成為充實、確證和實現(xiàn)人性的有效手段，就必須確保生產(chǎn)活動不只是物質生產(chǎn)活動，而且是文明生產(chǎn)活動、尤其必須是人性的生產(chǎn)活動；這就促使我們必須對生產(chǎn)活動的人學性能進行專門研究，并在生產(chǎn)實踐中將其人學性能客觀如實地凝聚其中、原原本本地體現(xiàn)出來。人學的生產(chǎn)觀與經(jīng)濟學的生產(chǎn)觀有別，前者主要任務是考察生產(chǎn)活動對于人性實現(xiàn)和確證的意義，研究、建立相應的生產(chǎn)活動規(guī)范，確保生產(chǎn)活動是為了人的需要而進行的生產(chǎn)活動、是由人進行和主宰的生產(chǎn)活動、是為了人成為人的目的而進行的生產(chǎn)活動，一言蔽之是人的發(fā)展的活動，而不是非人的或者中性甚至反人性的生產(chǎn)活動。人學的生產(chǎn)觀，既要考察人性通過生產(chǎn)活動而異化，也要考察人性通過生產(chǎn)活動而克服異化，而最終實現(xiàn)人性的歷程；要考察人性異化的生產(chǎn)方式的原因，考察人性實現(xiàn)依賴于生產(chǎn)力的程度，也就是說，要考察生產(chǎn)力對于人性的確證和實現(xiàn)的積極的和消極的作用。

一個有生產(chǎn)修養(yǎng)的人，他既從事生產(chǎn)活動，也在進行人性修養(yǎng)；其生產(chǎn)活動就是以其人性修養(yǎng)為基礎的生產(chǎn)活動。一位理想的勞動者既是生產(chǎn)者，有專業(yè)知識和技能；又是大寫的人，有人性修養(yǎng)。這樣的勞動者，應該就是新時代的理想人格吧！