趙雪?陳雪

摘 要：全國六大名窯之一的岳州窯在經(jīng)久的歷史演繹后，當(dāng)今也逐步形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色與文化價值。其文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品中的傳承與創(chuàng)新，為文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)帶來更多方向感與價值感，潛移默化之中加強(qiáng)了岳州窯的文化自信。

關(guān)鍵詞：岳州窯文化符號;回歸自然;文創(chuàng)設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃課題“文化傳承視野下的岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號：S201910543022）研究成果。

自從我們岳州的先民從生存本能的需要開始，對于岳州窯的制作便開始了它時代背景下形與意的漫漫靈魂路。雖然它也烙有時代思想文化思想的烙印，但我們不能單單理解它形而上的意識形態(tài)，要更多地從制作之初、材質(zhì)的自然環(huán)境以及融入自然的元?dú)獬霭l(fā)，挖掘更多岳州窯文化符號的價值，讓岳州窯文化符號為其衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品帶來更多可能。

1 岳州窯文化符號的表現(xiàn)

符號在哲學(xué)界里占有一席之地，除了書寫出的文字作為大眾普遍認(rèn)知的符號外，隨著時代文明的進(jìn)步與人類思想的成熟與豐富，符號學(xué)家約翰·迪利提出了“萬物皆為符號”這一概念，將符號學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)一步深化。而在文化符號系統(tǒng)之中，所有符號都依附于主體物的文化條件，而岳州窯的地域特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、精神文化等方面，恰是構(gòu)成其文化條件的重要因素。因此，岳州窯的文化符號也成為其矗立于各大名窯之中的文化軟實(shí)力。

岳州窯文化符號之一——地域文化。從古至今，河流與文明息息相關(guān)。湘江——這條湖湘人的母親河，它帶來了充沛的水資源，讓人們得以進(jìn)行基本的生產(chǎn)生活，更將陶瓷制作這種與人們息息相關(guān)的技能傳承了幾千年之久。湖南省岳陽市湘陰縣擁有著來自不同時期的古窯，多散布于湘江兩岸。對于馳名天下的“湘陰窯”，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦痪涿裰{：“湘陰是個萬窯窩，未有湘陰先有窯。”岳陽古稱岳州，而岳州窯之所以取其名，就是因?yàn)槠浯Ｓ谠乐荽蟮刂?。從古至今，岳陽都是一座公認(rèn)的歷史名城，深厚獨(dú)特的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)著這個城市生生不息。岳陽就成為我國各個時期的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展當(dāng)中，起到了重要地域作用的江湖要域。

岳州窯文化符號之二——器皿文化。從相關(guān)專家敘述來看，從岳州窯發(fā)起于民窯，生產(chǎn)出的瓷器與當(dāng)時身份尊貴的青銅器不同，而是老百姓的日常生活器皿，雖然質(zhì)地略為粗糙，但在生活中是必不可少的。岳州窯的主要器型包括：碗、盤、缽、高足盤、四系罐、盤口瓶、唾壺、八棱短流壺等，從外觀上看大多清麗雅致、造型古樸、潤澤晶瑩，得益于與自然結(jié)合后的升華。經(jīng)過兩年多年的滄桑歷程，岳州窯逐步擁有了自己獨(dú)特的風(fēng)格——“釉薄而質(zhì)細(xì)，垂釉如淚，玻璃質(zhì)極強(qiáng)，釉面有不規(guī)則的細(xì)碎冰裂紋?！彼募y飾當(dāng)中，浮雕蓮瓣紋、幾何刻花等多層各類花紋裝飾，為其它窯所不見。而它的顏色又豐富多樣：米黃、豆青、蝦青、淺綠等，無不飽含自然界中萬物顏色的溫潤和韻味[2]。

隨著社會的興盛蓬勃，盡管岳州窯面對著各大窯的巨大沖擊，但這也阻止不了其內(nèi)涵的愈加豐富，言語無法表達(dá)的，岳州窯的“形”卻可傳情達(dá)意，它在潛意識中專有的視覺語言讓大眾有了真切的體驗(yàn)，從而激發(fā)了大眾的審美反應(yīng)?！靶巍笔窃乐莞G存在的方式，有意味是它的原則，給大眾以“形”之外的聯(lián)想和感悟，這種思維是將感情和抽象結(jié)合起來的契機(jī)。

岳州窯文化符號之三——精神文化。史冊記載當(dāng)中，岳州窯首先以茶具的形態(tài)亮相。關(guān)于人文，也關(guān)于自然的，也正是不同瓷器對茶水的顏色和香氣有著不同的影響。器由心生，當(dāng)匠心精神與藝術(shù)思維碰撞，順應(yīng)本心之時擦出自然的火花，岳州窯如鏡子般真實(shí)地映像著人們的內(nèi)心。因此，岳州窯不僅建立起一個物的世界，也豐富了大眾在人文精神當(dāng)中與自然世界的情感交流。大自然是抽象的，讓岳州窯展現(xiàn)自然規(guī)律內(nèi)在的美，同時也在告誡大眾遵守自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，喚醒大眾在心靈上對自然的依賴，進(jìn)而回歸自然。它遵循自然的原理及元素，必開啟審美新模式。其所使用的材料則是隨處可見的自然之物，造型上有動物有人物，自身肌理、質(zhì)地、光澤、硬度等，無不是自然形態(tài)的體現(xiàn)，傾向自然，有于自然親見的質(zhì)樸之美，也無不突出著大自然朝氣而拙樸的本色，這種來源于天地、取之于自然的元素，終以其鮮活的本色和千姿萬幻的姿態(tài)，浸潤著華夏生生不息的人文精神。

岳州窯在自然背景下的回歸是人類追求精神人文與物質(zhì)共融的回歸，是建立在當(dāng)今世界災(zāi)難頻發(fā)過程中所形成的對自然生命體悟的人文價值觀，與自然和諧共生才是解決當(dāng)代社會精神匱乏與焦慮的良方。

2 岳州窯文化符號的價值體現(xiàn)

價值是人類精神活動的一種體現(xiàn)，天、人、物融為一體并相互作用，是人類存在意義的探求過程。而手工藝的價值世界是一個意義世界的創(chuàng)設(shè)和建構(gòu)，它蘊(yùn)含著感知和經(jīng)驗(yàn)，其價值指向是對自然生命體和精神家園的尊重，以及其創(chuàng)造過程中所凝聚的情感意蘊(yùn)[3]。在有限的岳州窯物語中，文化符號價值成為我們無限的精神追求，它完善著我們自身品格的修行與塑造，其用以表達(dá)的自然設(shè)計(jì)理念，無不體現(xiàn)出中國民族傳統(tǒng)文化的意象和價值，也起到了傳承我國傳統(tǒng)文化符號的意義。

岳州窯從藝術(shù)視覺建立起的天人合一，在當(dāng)代也拯救了迷失自我心性、遠(yuǎn)離自然的生存現(xiàn)實(shí)。它關(guān)注個體生存困境下對自然生命本質(zhì)的思考，它的殘缺肌理工藝和手工作坊的形式，正是文化符號中獨(dú)特的部分，也彰顯了人個性、心性的物語特征。當(dāng)越來越多的勞動不需要人類親自動手時，手中作坊式的岳州窯也喚醒了人類回歸傳統(tǒng)與自然的追求。藝術(shù)形式的美來自自然本身和藝術(shù)家心靈深處的爆發(fā)，我國早在《論語·雍也篇》中就有“智者樂水，仁者樂山”，就指自然界中水的動靜相宜以及山仁厚敦實(shí)的品質(zhì)，帶給人們主觀情感上的共鳴和呼應(yīng)。就像古時的岳州窯，它生產(chǎn)的從不是一個個簡單的生活容器，而是當(dāng)時先民向自然傳遞情感的載體。其地域特色與介質(zhì)功能，更多的蘊(yùn)含了人文精神的要義，生產(chǎn)出的瓷器不僅僅是作為一件物體的存在，而是在制作過程中的那種堅(jiān)持、安靜、個體差異以及最終偶然而非必然形成的成品，使岳州窯的文化符號價值更為豐富。

岳州窯相對于自然物的一種手工物品，它包含人的意識和實(shí)踐，其一方面來自自然已經(jīng)固化的形態(tài)，又有著不同于自然物的本質(zhì)特征，是自然物的人化，也就是將自然潛移默化為虛擬的人化。大眾對于其肌理質(zhì)感的觸覺、材質(zhì)本身的味道、人與材質(zhì)碰撞時心情的展示，無不通過岳州窯的這一系列獨(dú)特的文化符號予以傳達(dá)。

山川大河一望無際，群峰林立連綿不絕，這大美的意境無不奔放著我們思維的形韻?！恫亟?jīng)翼》里就有“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為也”，我們身體的干爽和心靈的舒暢，無不是通過自然的晾曬，岳州窯的自然而然的文化符號，也成為人類回歸自然的精神符號，更予以大眾回歸自然的啟迪。

3 岳州窯文化符號在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的啟示

岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品是以日常產(chǎn)品等作為載體所進(jìn)行的品牌衍生品，利用設(shè)計(jì)的手法將其獨(dú)特的文化符號融入其中，生動地向大眾傳達(dá)岳州窯文化語義。

第一，基于文化符號進(jìn)行文創(chuàng)題材選取[1]。岳州窯文創(chuàng)進(jìn)行文化元素提取時，應(yīng)注意文化符號所提供的信息點(diǎn)不能一概而論，將視野擴(kuò)大，采用新奇有趣、有教育意義的文化符號進(jìn)行衍生，抓住其文化符號中討巧的點(diǎn)，往往可以擴(kuò)大文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾人群，把握住大眾游客對于文創(chuàng)喜愛的“風(fēng)向標(biāo)”，從而提高產(chǎn)品的認(rèn)知度和變現(xiàn)程度。例如，岳州窯最早時期為民窯，多生產(chǎn)民用器具，也就是如今的日用瓷，而日用瓷這一瓷種作為岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品的載體，不僅打破了傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的形式，也將為岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品保證了產(chǎn)品的原創(chuàng)性以及獨(dú)特性。

第二，基于文化符號創(chuàng)作品牌文化IP。故宮在近年來成為非常成功的文創(chuàng)品牌方之一，其文化IP背后也正是擁有故宮文化作為強(qiáng)大的支撐。故宮用其享譽(yù)中外的“皇家文化”等符號作為創(chuàng)作根基，將看似枯燥的文化符號故事化、形象化，充滿時尚感的人物讓嚴(yán)肅的“皇家文化”躍然于故宮文創(chuàng)產(chǎn)品之間。而岳州窯獨(dú)特的湖湘文化符號，同樣可以采取獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行文化IP的再創(chuàng)造，將IP擬人化、可視化，讓大眾通過其文化特征濃厚的視覺元素感受到岳州窯背后豐富的文化符號，在極符合大眾口味和滿足社會當(dāng)下的文化需求的前提下，利用文化符號向大眾傳達(dá)了岳州窯本身獨(dú)特的文化語義，也會在很大程度上實(shí)現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟(jì)價值的互相轉(zhuǎn)變。例如，將其中的典型器皿造型擬人化，融入岳州窯文化元素，打造立體生動的IP形象，在避免低幼化設(shè)計(jì)的前提下添加親民風(fēng)格，使岳州窯文化符號成為文化IP的支撐點(diǎn)，將IP延展至各類特定場景來制作文創(chuàng)產(chǎn)品，讓岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品成為岳州窯文化傳承與創(chuàng)新的最佳載體。

第三，關(guān)于文化符號當(dāng)中蘊(yùn)含的精神符號。岳州窯作為人與自然的連接點(diǎn)，承載了太多關(guān)于自然地道理，岳州窯獨(dú)有的材質(zhì)所呈現(xiàn)的原始形態(tài)、色澤和紋理，無不傳達(dá)著自然界的古樸與精神理念。然而對于岳州窯文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，就是要通過多種設(shè)計(jì)技巧尋找自然的靈魂，把意用形表達(dá)出來。例如岳州窯最具特點(diǎn)的青瓷，其色澤的創(chuàng)作靈感就來源于日常氣象，雨過天晴，就呈現(xiàn)出罕見的幽淡藍(lán)色釉。把岳州窯歷史的滄桑與自然攪拌，自然也就有了歷史的想象，正可謂自然容我身心，我融自然入心。而后將獨(dú)具自然韻味的青瓷加入文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作當(dāng)中，無形增加了人類與自然的連接，為岳州窯文化的傳承注入無限活力。

參考文獻(xiàn)

[1]黃潔，金薇薇，趙桐萱.文化符號在衍生品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2019（18）.

[2]鄭斌.岳州窯古青瓷審美價值初探[J].中國包裝，2016（03）.

[3]遲金穎.師法自然，設(shè)計(jì)空間[D].2013.

作者簡介

趙雪（1998-），女，漢族，河北張家口人，本科在讀，研究方向：岳州窯文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

陳雪（1999-），女，漢族，河北邯鄲人，本科在讀，研究方向：岳州窯文化創(chuàng)意產(chǎn)品。