[摘要] 2020年發(fā)生的新冠肺炎疫情，使人們切身感受到了人類(lèi)生存的危機(jī)和挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)該只關(guān)注發(fā)展而忽視生存，生存是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的底線思維，生命、生活、生計(jì)和生物、生態(tài)構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的底線范疇。底線思維應(yīng)該成為一切經(jīng)濟(jì)行為的邊界和航標(biāo)，是深刻理解黨中央“六穩(wěn)”“六保”政策的學(xué)理基礎(chǔ)，也為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了新的功能。

[關(guān)鍵詞] 政治經(jīng)濟(jì)學(xué);? 底線思維;? 底線范疇;? 人類(lèi)命運(yùn);? 人類(lèi)生存

[中圖分類(lèi)號(hào)] F0? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2020）11-0036-04

人類(lèi)的生存和發(fā)展，本來(lái)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的永恒主題，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻偏重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富分配，而對(duì)生存問(wèn)題關(guān)注不夠。2020年，突如其來(lái)的新冠肺炎疫情打亂了人類(lèi)的正常生活秩序，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行停擺。不但各國(guó)采取的抗疫措施和經(jīng)濟(jì)政策不同尋常，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也難以提供有力的學(xué)理支持。面對(duì)肆虐的新冠肺炎疫情，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不承認(rèn)：生存是發(fā)展的底線，人類(lèi)離開(kāi)生存，一切發(fā)展都將毫無(wú)意義。黨中央面對(duì)疫情再次強(qiáng)調(diào)要有底線思維，并以底線思維作出“六穩(wěn)”“六?！钡闹卮鬀Q策。我們只有對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的底線思維提出自己的學(xué)理分析，才能深刻認(rèn)識(shí)“六穩(wěn)”“六?！钡闹卮笠饬x和歷史價(jià)值。

生存始終是發(fā)展的底線

人類(lèi)生存的底線是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，生存斗爭(zhēng)一直伴隨著人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程。但不同的階級(jí)立場(chǎng)卻有不同的理論主張。經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開(kāi)始關(guān)注的就是財(cái)富、價(jià)值和利潤(rùn)。正如恩格斯在談到德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)時(shí)指出的：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理論分析，因此它以發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系為前提。”1雖然“一個(gè)成熟的允許欺詐的體系、一門(mén)完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)代替了簡(jiǎn)單不科學(xué)的生意經(jīng)”，2但資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以利潤(rùn)最大化為己任。資本邏輯的唯一底線是不能虧損。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以新的世界觀來(lái)審視人類(lèi)生存和發(fā)展的客觀歷史，特別對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史性進(jìn)行了深刻分析。在揭示生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力關(guān)系的發(fā)展規(guī)律時(shí)，始終沒(méi)有離開(kāi)對(duì)人類(lèi)生存斗爭(zhēng)的關(guān)注。正是在對(duì)人類(lèi)“生存斗爭(zhēng)”的考察中，從社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度上揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律。因此，只有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才關(guān)注人類(lèi)生存的底線思維，并以生存作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。

生存與發(fā)展在人類(lèi)社會(huì)始終相伴而行。生存是發(fā)展的前提和動(dòng)力，發(fā)展是生存的存續(xù)和保障。雖然兩者在不同時(shí)期、不同地域有不同的側(cè)重和表現(xiàn)，或凸顯、或隱藏，但始終并行不悖。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，特別是進(jìn)入以和平和發(fā)展為主題的時(shí)代，生存似乎不再是問(wèn)題了，人們只專注于發(fā)展。而2020年以新冠肺炎疫情為主的生存危機(jī)，突然出現(xiàn)在世界各國(guó)面前。新冠病毒，沒(méi)有國(guó)界，不分種族，無(wú)論貴賤，通過(guò)人與人的傳染，襲擊整個(gè)人類(lèi)。世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、醫(yī)療條件最完備的國(guó)家，卻成為疫情最為嚴(yán)重的“震中”，社會(huì)瘟疫與病毒瘟疫交叉重疊，更加重了人們對(duì)底線的感觸。突如其來(lái)的新冠肺炎疫情以殘酷的事實(shí)，告訴人們一個(gè)真理：在人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，生存是發(fā)展的前提，生存是一切發(fā)展的基礎(chǔ)。

人類(lèi)生存的底線范疇

底線思維離不開(kāi)底線范疇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須首先明確人類(lèi)生存的底線范疇。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇來(lái)說(shuō)，恩格斯指出：“大體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)范疇出現(xiàn)的順序同它們?cè)谶壿嫲l(fā)展中的順序也是一樣的。”1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以資本和利潤(rùn)為基本范疇，并賦予其永恒性;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以商品為起始范疇，揭示了其中包含的人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史演變過(guò)程，指出了資本主義的歷史性。

馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，其中建立了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的基本經(jīng)濟(jì)范疇。新冠肺炎疫情使我們切身感受到了馬克思主義在揭示人與自然物質(zhì)變換過(guò)程中的底線范疇。在抗擊疫情的關(guān)鍵時(shí)刻，黨中央提出要以底線思維指導(dǎo)工作。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的底線思維，2就是生存的思維，發(fā)展固然重要，屬于上位范疇，但必須建立在生存之上。底線思維要有底線范疇，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)必須重新建立的基礎(chǔ)性認(rèn)知。人類(lèi)生存的底線范疇主要有生命、生活、生計(jì)三個(gè)原生范疇，再加上生物、生態(tài)兩個(gè)延伸范疇。這五個(gè)范疇之所以成為人類(lèi)生存的底線范疇，是因?yàn)槿祟?lèi)在任何時(shí)期、任何地域、任何情況下都須臾不可逾越的，可以在其基礎(chǔ)上不斷豐富、擴(kuò)大、發(fā)展，但絕不可以丟失和偏離。

其一，是生命。生命，在哲學(xué)、宗教學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科處于核心位置，充滿著神奇的色彩。生命雖然不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，但卻是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的前提。馬克思主義認(rèn)為“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。3經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的學(xué)科，離開(kāi)人就失去了研究對(duì)象。盡管生命是人的基本屬性，但經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎對(duì)生命本身并沒(méi)有過(guò)多的興趣。新冠肺炎疫情告訴我們，生命是經(jīng)濟(jì)學(xué)首要的底線范疇。人的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以生命為前提的。生命范疇派生出人類(lèi)生理需要、安全需要等生存需要及其逐步升級(jí)的發(fā)展需要、享受需要。面對(duì)疫情，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在這一次疫病流行的時(shí)候，我們毅然地，為了防控疫情，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展按下了暫停鍵，不惜付出很高的代價(jià)，把人民的生命和健康放在第一位。人的生命只有一次，必須把它保住，我們辦事情一切都從這個(gè)原則出發(fā)?！?在生命面前，放棄經(jīng)濟(jì)利益是人應(yīng)有的美德;也是判斷當(dāng)權(quán)者是為誰(shuí)服務(wù)的金指標(biāo)。在生命和金錢(qián)之間的選擇上，不同的政權(quán)有著不同的選擇。習(xí)近平總書(shū)記指出，這次新冠肺炎患者救治工作，我們堅(jiān)持人民至上、生命至上，前所未有調(diào)集全國(guó)資源開(kāi)展大規(guī)模救治，不遺漏一個(gè)感染者，不放棄每一位病患，從出生不久的嬰兒到100多歲的老人都不放棄，確保患者不因費(fèi)用問(wèn)題影響就醫(yī)。這種認(rèn)識(shí)和決斷，深刻揭示了共產(chǎn)黨人對(duì)生命與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本態(tài)度。同時(shí)，也使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，生命是人類(lèi)生存的底線范疇，生命是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的至上原則。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“人民至上、生命至上，保護(hù)人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價(jià)?！?

其二，是生活。生活是人類(lèi)生命的體現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)廣義的生活包括人類(lèi)的全部活動(dòng)。但狹義的生活專指消費(fèi)，與生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)。正如馬克思、恩格斯指出的，人類(lèi)生存的第一個(gè)前提是，為了能夠“創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活。2消費(fèi)意義上的生活，是人類(lèi)維持生命對(duì)必需的物質(zhì)條件的使用和消耗。如呼吸、食品、水等。生活需要有不同層次，按馬斯洛的劃分，維持生命的生理需要是最基本的生活需要，是人類(lèi)生存的底線。人類(lèi)對(duì)更加美好生活的追求一定是建立在基本生活需求滿足和保障的基礎(chǔ)之上。

其三，是生計(jì)。馬克思、恩格斯指出：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！?在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們要生活，就必須有收入，而收入是由就業(yè)來(lái)保證的。

另外兩個(gè)范疇，生物和生態(tài)是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中延伸生成的，雖然出現(xiàn)和認(rèn)知的比較晚一些，但也同樣構(gòu)成了人類(lèi)生死存亡的因素。

底線思維是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的邊界航標(biāo)

所謂底線，就是不可逾越之線，是確保安全的紅線。越過(guò)底線，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本改變，就有質(zhì)變的危險(xiǎn)。因此，底線是安全的臨界線。人類(lèi)的生存是任何時(shí)候都不能突破的底線，這個(gè)底線賦予人類(lèi)生存以安全保障。

國(guó)家安全有多序列、多層次，形成一個(gè)系統(tǒng)。以經(jīng)濟(jì)安全為例，包括結(jié)構(gòu)安全、產(chǎn)業(yè)安全、產(chǎn)業(yè)鏈安全以及糧食安全、能源安全、生產(chǎn)安全、消費(fèi)安全等多方面序列，這些方面的安全底線，一旦逾越，都會(huì)帶來(lái)危機(jī)。不管從哪個(gè)視角看，最基本的是人的生存安全，這是各方面安全的底線，其他安全都是由此派生的。任何安全風(fēng)險(xiǎn)最終都會(huì)危及人的生計(jì)安全、生活安全和生命安全。因此，不管是不可預(yù)見(jiàn)的天災(zāi)，還是可以防范的人禍，一切威脅人類(lèi)生命安全的因素都應(yīng)該納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野之中。

底線思維不僅僅是危機(jī)時(shí)才顯露的底線和紅線，而且應(yīng)該成為日常一切經(jīng)濟(jì)行為的邊界和航標(biāo)，具有長(zhǎng)期的指導(dǎo)和指南的功能。從底線思維出發(fā)反思我們的經(jīng)濟(jì)理念，不難發(fā)現(xiàn)資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了人們的經(jīng)濟(jì)理念，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生活中大量背離底線思維的異化，原本生活、生計(jì)的源動(dòng)力，卻沿著生財(cái)?shù)漠惢壽E，越滑越遠(yuǎn)。如，我們常常盲目地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度和規(guī)模，以GDP的排名論英雄，就在于我們?nèi)狈Φ拙€思維;如果我們的每一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策、每一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為都能問(wèn)一問(wèn)：對(duì)人民的生命安全、生活安全、生計(jì)安全和生物安全、生態(tài)安全有什么意義？會(huì)不會(huì)帶來(lái)不利的影響？尊重和遵從底線思維的原則，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)變。

“六穩(wěn)”“六?！敝械牡拙€范疇

底線思維是深刻理解黨中央“六穩(wěn)”“六保”政策的學(xué)理基礎(chǔ)。

面對(duì)外部環(huán)境發(fā)生的明顯變化，黨中央旗幟鮮明提出“要做好穩(wěn)就業(yè)、穩(wěn)金融、穩(wěn)外貿(mào)、穩(wěn)外資、穩(wěn)投資、穩(wěn)預(yù)期工作”，“六穩(wěn)”發(fā)力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)受住了外部環(huán)境變化的沖擊，保持了平穩(wěn)健康發(fā)展;面對(duì)突如其來(lái)的疫情嚴(yán)重沖擊我國(guó)經(jīng)濟(jì)、造成前所未有的影響，黨中央及時(shí)、果斷提出保居民就業(yè)、保基本民生、保市場(chǎng)主體、保糧食能源安全、保產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈穩(wěn)定、保基層運(yùn)轉(zhuǎn)的方針。從“六穩(wěn)”到“六?！保浅鲇诘拙€思維?！傲€(wěn)”與“六?！睆?qiáng)調(diào)兜住民生底線、守好經(jīng)濟(jì)基本盤(pán)。仔細(xì)分析“六穩(wěn)”與“六?！钡拿恳粭l，都和經(jīng)濟(jì)安全直接相關(guān)，而最終都體現(xiàn)了生命、生活、生計(jì)等底線范疇的基本要求。

“六穩(wěn)”“六?！彪m然是面對(duì)困境和危難時(shí)提出的方針和任務(wù)，但其凸顯的底線范疇，絕不僅僅是面對(duì)生存危機(jī)的應(yīng)急之策，而是深刻反映出社會(huì)主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。即使危機(jī)解除，“六穩(wěn)”“六保”也是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的底線，只有守住這道底線，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的步子才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

底線連著天線：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新功能

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)演化出一個(gè)高深的理論體系，但再高深的理論，也不能沒(méi)有對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的底線認(rèn)知。沒(méi)有底線思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，正如恩格斯當(dāng)年批評(píng)過(guò)的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家離我們的時(shí)代越近，離誠(chéng)實(shí)就越遠(yuǎn)。時(shí)代每前進(jìn)一步，為把經(jīng)濟(jì)學(xué)保持在時(shí)代的水平上，詭辯術(shù)就必然提高一步?！? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須知道在為什么服務(wù)，應(yīng)該看到，人們所鐘愛(ài)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“只不過(guò)構(gòu)成人類(lèi)普遍進(jìn)步的鏈條中的一環(huán)”，“只不過(guò)替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解開(kāi)辟道路”。2而“兩個(gè)和解”的方向，正是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從底線思維出發(fā)的偉大預(yù)言。

底線思維是樸實(shí)的，能夠揭示每個(gè)普通人都能感覺(jué)到的常識(shí)。而我們今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺少的恰恰是常識(shí)。

底線連著天線，離開(kāi)底線的幻想只能是空中樓閣;從底線出發(fā)確立的目標(biāo)才是真正的理想。共產(chǎn)主義美好理想，無(wú)一不是從底線思維出發(fā)的最高追求。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新功能就是要首先說(shuō)明，人的生命價(jià)值何在？人類(lèi)生存發(fā)展的基本條件是什么？人類(lèi)為什么進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)？什么是更加美好的生活？如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展？在生命安全、生活安全、生計(jì)安全和生物安全、生態(tài)安全底線范疇的基礎(chǔ)上，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。新冠肺炎疫情為人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律提供了新的佐證，人類(lèi)面對(duì)共同的敵人，必須走向大同，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，建立人類(lèi)命運(yùn)共同體。

[參考文獻(xiàn)]

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（作者簡(jiǎn)介：文魁，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)原校長(zhǎng)）

責(zé)任編輯 / 王曉霞