秦穎

一

四號(hào)線，號(hào)闊嘴鳥大道。到分岔口再次誤入左道，卻歪打正著撞上冤家白眉棕啄木鳥，我的怨念鳥，曾赴黑石頂專程尋它而不得。目標(biāo)鳥長(zhǎng)尾闊嘴鳥則不見蹤影，心有不甘卻也不得不迷途知返。哪知繞到板嶺屯，它們就在路邊電線桿雙雙營(yíng)巢……我美滋滋看爽了……這呆萌的鳥兒，羽色翠綠染明黃，造型卡通，妝容精致，艷而不俗，其巢卻不敢恭維，枯藤細(xì)絲亂糟糟織就，像長(zhǎng)長(zhǎng)的魚罾掛在電線上，這條窄窄的鄉(xiāng)路，不過兩三百米長(zhǎng)，掛了四五個(gè)鳥巢，如果不是高人指點(diǎn)的話，我會(huì)當(dāng)它一堆雜草而飄過。

這是二○一八年參加弄崗觀鳥賽選手黑琵的紀(jì)實(shí)文字。從中我們多少可以感受到一些觀鳥的樂趣和魅力：朝思暮想，奔赴現(xiàn)場(chǎng)，窮盡各種可能的地點(diǎn)搜尋……突然而意外的遭遇，迅速辨識(shí)和確認(rèn)，腎上腺素飆升，瞬間釋放出能量，驚喜之余造成觀鳥者感官的放大，引發(fā)生理的抽搐，獲得感官和精神同時(shí)的滿足、釋放和飛翔。然而，這一切都只是結(jié)果，美妙固然是美妙，但觀鳥這項(xiàng)活動(dòng)，最吸引人的，是懸念，是求而不得：不知道能不能遇上目標(biāo)鳥種，不知道會(huì)不會(huì)遇上“妖怪”（稀罕的、反常出現(xiàn)的鳥種）……

觀鳥活動(dòng)大概是二十世紀(jì)九十年代進(jìn)入中國(guó)的。一九九六年十月，北京“綠家園志愿者”的觀鳥隊(duì)伍在趙欣如老師的帶領(lǐng)下，到北京鷲峰觀看猛禽遷徙，這成為民間觀鳥史上的標(biāo)志性事件。趙老師還面向社會(huì)大眾，開設(shè)了鳥類講座“周三課堂”，并將課程視頻掛上網(wǎng)，其影響輻射全國(guó)。一九九八年廖曉東跟著高育仁先生參加了世界自然基金會(huì)（WWF）舉辦的香港觀鳥大賽，回來后開始推動(dòng)廣州的民間觀鳥活動(dòng);他全力推動(dòng)廣州中小學(xué)生觀鳥活動(dòng)的開展，還是全國(guó)觀鳥記錄中心網(wǎng)站的發(fā)起人。如果說，這些事件還帶有偶然性，是量變的過程，那么二○○○年湖南教育出版社出版馬敬能等著的《中國(guó)鳥類野外手冊(cè)》，則奠定了中國(guó)民間觀鳥的知識(shí)基礎(chǔ);二○○二年湖南岳陽東洞庭湖首屆全國(guó)觀鳥大賽，吹響了中國(guó)民間觀鳥活動(dòng)的集結(jié)號(hào)。之后，各地觀鳥會(huì)陸續(xù)成立，成為這一活動(dòng)最前沿的推動(dòng)者和組織者。廣州第一一三中學(xué)的觀鳥會(huì)尤其特別……這么多年過去，國(guó)內(nèi)觀鳥人群也有了大發(fā)展。據(jù)浙江野鳥會(huì)吳曉麗的調(diào)查，二○一八年人數(shù)在十五萬人左右。

隨著觀鳥活動(dòng)的展開，觀鳥文化也開始受到關(guān)注。特別是一些鳥友，不滿足于“舶來品”的說法，到中國(guó)歷史典籍里找資源、尋根據(jù)，提出觀鳥活動(dòng)中國(guó)古已有之。這是一個(gè)有趣的問題。從目前考古、文獻(xiàn)等材料看，自有人類以來，我們就跟鳥結(jié)下了不解之緣。

二

鳥類的歷史，比人類的長(zhǎng)得多。一八六○年在德國(guó)索倫霍芬發(fā)現(xiàn)的始祖鳥化石，被看成最早的鳥類，距今約一億四千萬年。目前我們發(fā)現(xiàn)的最早的鳥類畫像，是法國(guó)南部的肖維巖洞洞頂刻的那只精致的長(zhǎng)耳鸮，時(shí)間可以追溯至三萬年前。人類看鳥的記錄由此開始。這之后，各大洲的巖畫石刻里都可以發(fā)現(xiàn)鳥的蹤影。

飛禽走獸一直是遠(yuǎn)古先民和原始民族巖畫的母題。巖畫具有宗教意義、卜筮功能和記錄展望的目的。這些都是日常狩獵、收獲活動(dòng)的延伸。動(dòng)物是他們?nèi)粘５陌閭H，觀看觀察追逐的對(duì)象，不僅為他們提供食物的保障，又是他們信仰崇拜的對(duì)象，巖畫里包含了他們對(duì)自然之神的祈禱以及對(duì)未來生活的期望。

文明誕生后，各種考古、文獻(xiàn)資料的記載更是源源不絕，多不勝數(shù)。

古埃及克努姆赫特普墓室壁畫（公元前1900年），有最早的設(shè)網(wǎng)抓鳥的場(chǎng)景，網(wǎng)中有雁、鴨、??等，這一場(chǎng)景邊上畫有一棵刺槐樹，上面聚集了戴勝、紅尾鴝、鴿子、伯勞等。這寄托的愿望，無非是希望到了陰間地府，仍然能好吃好喝。在古埃及藝術(shù)里，可找到九十余種鳥類圖像。古羅馬時(shí)代，普通人對(duì)鳥的美味表現(xiàn)出了濃厚的興趣，如宴會(huì)上的極品：火烈鳥的舌頭。農(nóng)業(yè)社會(huì)，野生動(dòng)物包括鳥類在內(nèi)，始終是肉食的重要補(bǔ)充。

在古埃及人看來，鳥還是“長(zhǎng)了翅膀的靈魂”，不同種類的鳥對(duì)應(yīng)某一神祇，如鷹是太陽神何露斯的象征，隼是自然和農(nóng)業(yè)之神、愛和母性之神伊西斯的化身。在中國(guó)，也不乏這樣的例子?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》曰“天命玄鳥，降而生商”，講述的是商的始祖契誕生的傳說，將候鳥燕子、原始圖騰崇拜和神話傳說聯(lián)系了起來。古羅馬，占卜者用鳥類的行為或內(nèi)臟、骨骼、羽毛上的紋理進(jìn)行預(yù)測(cè)……

古希臘時(shí)代，亞里士多德在其《動(dòng)物志》《動(dòng)物生殖》里，對(duì)候鳥的遷徙做了觀察、猜測(cè)和論斷，是為鳥類學(xué)的開端。古羅馬時(shí)代，老普林尼的《自然史》，被看作古代世界自然知識(shí)的集大成。他按腳型將鳥類分為三類：猛禽、水禽、其他;他對(duì)鳥類的生活習(xí)性也有準(zhǔn)確的描述。這本書影響了好幾個(gè)世紀(jì)，被視為知識(shí)的源泉。文學(xué)作品中，鳥是詩(shī)人抒發(fā)胸臆情感的要素。如公元前一世紀(jì)，古羅馬詩(shī)人維吉爾的《農(nóng)事詩(shī)》中，對(duì)鳥類就有不少記錄，而且相當(dāng)準(zhǔn)確。如，“當(dāng)‘咕咕的燕子/把巢掛在屋椽上之前”。

我國(guó)古代文獻(xiàn)中，這類內(nèi)容可謂信手拈來。《爾雅·釋鳥》對(duì)鳥類的觀察就頗細(xì)致。比如雉雞廣泛分布的地方性差異，就根據(jù)觀察而有詳細(xì)描述和命名：“伊洛而南，素質(zhì)，五彩皆備成章曰翚。江南而南，青質(zhì)，五彩皆備成章曰鷂……東方曰鶅，北方曰鵗，西方曰鷷。”李時(shí)珍《本草綱目》：“鷓鴣性畏霜露，早晚稀出，夜棲以木葉蔽身，多對(duì)啼，今俗謂其名曰：‘行不得也哥哥?！标懹巍而B啼》：“野人無歷日，鳥啼知四時(shí)。二月聞子規(guī)，春耕不可遲。三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑。四月鳴布谷，家家蠶上簇。五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂……”

歐洲中世紀(jì)，對(duì)鳥的興趣主體是皇家和貴族們從事的鷹獵和狩獵活動(dòng)。比如英格蘭國(guó)王威廉一世（又被稱為“征服者威廉”）就是個(gè)獵鷹迷;德意志皇帝腓特烈二世是個(gè)敏銳的觀察者，著有獵鷹專著《關(guān)于鳥類狩獵的藝術(shù)》（Concerning the Art of Hunting with Bird），里面有不少關(guān)于鳥類的相當(dāng)準(zhǔn)確的信息。鳥的意義還在于說教。中世紀(jì)大量的動(dòng)物寓言集將動(dòng)物學(xué)和基督教理論相混雜，動(dòng)物的價(jià)值不僅體現(xiàn)在宗教意義上，對(duì)它們的行為也是從傳道說教的角度來闡釋。

中國(guó)宋元時(shí)代，市民生活已趨豐富，跟鳥相關(guān)的禽戲表演包括竹雞相斗、鸚鵡學(xué)話、鵓鴿傳書、鷹鷂放飛、老鴉下棋。南宋洪邁《容齋隨筆》記錄了捕捉竹雞為戲的細(xì)節(jié)：“竹雞之性，遇其儔必斗。取之者掃落葉為城，置媒其中，而隱身于后操網(wǎng)焉。激媒使之鳴，聞?wù)唠S聲必至，閉目飛入城，直前欲斗，而網(wǎng)已起，無脫者?！鼻尻悳B子《花鏡·養(yǎng)禽鳥法·鵪鶉》：“鵪鶉……人多畜之使斗，有雞之雄，頗足戲玩?！?/p>

從上面的例子可以看到，人類對(duì)待鳥，有明顯的目的性：獵為食物，作為宗教巫術(shù)和游戲裝飾之用，或用以觀察歲時(shí)物候，等等。這一切，大抵是以人為中心，有一種居高臨下的姿態(tài)，重點(diǎn)是“為用”，即用鳥為人服務(wù)，人鳥關(guān)系有極強(qiáng)的功能性、實(shí)用性、功利性。而且，人類對(duì)待動(dòng)物的這種殘酷的態(tài)度，可以找到信仰的支持，或者經(jīng)典的依據(jù)。如，《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》：“神祝福他們，并告誡他們：‘……要主宰大地上一切移動(dòng)的生靈，無論是水中的魚，還是空中的鳥。”“任何移動(dòng)的活物都是你們的肉食。”如，董仲舒《春秋繁露》：“天地之精，所以生物者，莫貴于人?！?/p>

三

不難發(fā)現(xiàn)，今天大眾參與的觀鳥活動(dòng)，跟幾千年來人類的看鳥，無論在目的上、精神上、態(tài)度上都有極大的不同。自從第一個(gè)史前獵人在巖洞璧上畫出他的獵物以來，人類就開始以這種或那種方式看鳥。然而從大歷史維度看，以前并沒有過任何現(xiàn)代意義上的“觀鳥”活動(dòng)。為了鳥類而去到戶外，單純?yōu)榱藰啡ざ^看觀察它們，這是非常新近的現(xiàn)象。今天的“鳥人”，無論男女，都是典型的西方現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。（莫斯《林中鳥》）

問題是它始于何時(shí)，有什么標(biāo)志？關(guān)于現(xiàn)代觀鳥的起點(diǎn)，有各種觀點(diǎn)。

一六六二年，英國(guó)人托馬斯·布朗男爵出版了一本《關(guān)于諾福克郡自然志的筆記與通信》，其中有很細(xì)致的觀察描述：“椋鳥極多。尤其引人注目的是，秋天的晚上，我觀察到它們?cè)谡訚善О踩奶J葦叢和榿木上歇息時(shí)巨大的集群。日落時(shí)分，我來到沼澤進(jìn)行觀察。藏在它們那不同尋常的聚集地，看到無數(shù)的群落從四面八方飛來?！彼私忾ｘB的習(xí)性和食物，日落時(shí)分去沼澤觀察……這些都是被確認(rèn)為觀鳥者的依據(jù)。與絕大多數(shù)博物著作建立在猜測(cè)和假設(shè)的基礎(chǔ)上、充斥著道德說教不同，布朗全憑自己的觀察，難能可貴。

一七三七年，有一本《英格蘭鳴禽志》出版，卷首插圖是最早的觀鳥者的畫像。鳥在十八世紀(jì)的文化中占有重要地位：鳥是紋章、徽章的象征符號(hào)，代表極少數(shù)權(quán)貴;鳥是餐桌上不可缺少的部分，當(dāng)時(shí)的主要食譜書籍描述了多達(dá)五十種合適烹飪的野鳥;狩獵和籠養(yǎng)鳥類是娛樂的重要部分;裝飾藝術(shù)中，鳥類也是主角，是文化趨勢(shì)的晴雨表;知識(shí)和宗教信仰也跟鳥類密切相關(guān)，普呂什的《自然奇觀》把自然奇觀描繪成對(duì)人類充滿啟示的神造物，其中涉及了有關(guān)鳥類的許多知識(shí);文藝復(fù)興時(shí)期百科全書式的作家，關(guān)于鳥類的描述，既有經(jīng)驗(yàn)觀察，也有大量的猜測(cè)假說、民間傳說、道德說教。

然而，我們通常認(rèn)為，一七八九年吉爾伯特·懷特的《塞耳彭自然史》出版，純粹源于愉悅的觀鳥活動(dòng)才真正開始，懷特“是第一個(gè)把對(duì)鳥類的精神觀察和對(duì)其真正的愛結(jié)合起來的人”（斯蒂芬·莫斯《觀鳥的社會(huì)史》，劉天天、王穎譯，北京大學(xué)出版社2019年）?！吨Z頓自然文學(xué)選本》以懷特開篇，可以看作對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)可。

為什么是懷特？

四

我們知道，西方自十四世紀(jì)起，通過文藝復(fù)興，去除宗教神性，以及接踵而來的啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)革命、科學(xué)革命、工業(yè)革命、浪漫主義運(yùn)動(dòng)，等等，通過對(duì)自然界的去神秘化，自由主義的新教倫理和寬容精神的普及，理性主義傳統(tǒng)的復(fù)蘇和發(fā)展，獨(dú)立智力活動(dòng)被推崇，普遍開明的智力氛圍形成，尊崇科學(xué)家和科學(xué)探究的時(shí)尚，浪漫主義推崇的個(gè)性化，視接近自然為美德，現(xiàn)代自然觀的產(chǎn)生……西方社會(huì)從中世紀(jì)走出來，完成了跨入現(xiàn)代社會(huì)的跳躍。

從鳥類學(xué)的發(fā)展來看，十七世紀(jì)后期約翰·雷的《鳥類學(xué)》《上帝之智慧》是現(xiàn)代鳥類學(xué)的兩條發(fā)展主線—野外鳥類學(xué)和鳥類分類學(xué)—的源頭（參見蒂姆·伯克黑德《鳥的智慧》）。十八世紀(jì)中期，鳥類學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)在法國(guó)出現(xiàn)了兩位大家：布里松和布封。作為典型的博物館鳥類學(xué)家，他們主要通過大型私人收藏和皇家珍藏館的收藏進(jìn)行博物學(xué)研究。布里松的重點(diǎn)是分類，一七六○年，他的《鳥類志》出版。他認(rèn)為，鳥類研究本質(zhì)上是鳥類的排列研究，他建立了新的鳥類分類標(biāo)準(zhǔn);同時(shí)，對(duì)鳥類描述進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，力求根據(jù)標(biāo)本準(zhǔn)確地描述鳥類的外部特征。布封也看重分類，但他的視野更廣闊，涉及了鳥類的行為、分布以及它們?cè)谧匀唤?jīng)濟(jì)體系中的位置。他強(qiáng)調(diào)對(duì)物種的全面了解，要將自然描繪成一幅在時(shí)間歷史中展開、充滿生趣和關(guān)系復(fù)雜的龐大畫卷，特別是力圖從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、揭示生命的秩序。一七八○年去世時(shí)，他的《自然史》仍未完成（參見法伯《發(fā)現(xiàn)鳥類：鳥類學(xué)的誕生》）。

十八世紀(jì)后半葉，鳥類學(xué)有了公認(rèn)的模式和一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。這一時(shí)期鳥類經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的增長(zhǎng)，從田野觀察和生態(tài)研究?jī)蓚€(gè)方面在推進(jìn)。英格蘭的吉爾伯特·懷特的《塞耳彭自然史》（1789年）代表了歐洲物種的經(jīng)驗(yàn)積累，北美洲的巴特拉姆《南北卡羅萊納、佐治亞、東西佛羅里達(dá)旅行記》（1791年）代表了外來物種的經(jīng)驗(yàn)積累。標(biāo)本博物學(xué)研究讓位給現(xiàn)代田野觀察和生態(tài)研究。正是在這樣的大背景下，觀鳥活動(dòng)所需的知識(shí)基礎(chǔ)建立起來。

《林中鳥》的作者莫斯在談到英國(guó)早期觀鳥的發(fā)展時(shí)，提到了四位關(guān)鍵人物：懷特之外，還有托馬斯·比維克，其所著《英國(guó)鳥類志》（1797年）中有大量的黑白木刻插圖。這本書在提升英國(guó)普通讀者對(duì)鳥類的興趣上，超過之前的任何人，而常常跟《塞耳彭自然史》相提并論。喬治·蒙塔古，著有《鳥類學(xué)詞典》（1802年），奠定了鳥類學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)。約翰·克萊爾，鄉(xiāng)村詩(shī)人，一八二○年他的第一本詩(shī)集《鄉(xiāng)村生活和自然景色的描寫》（Poems Descriptive of Rural Life and Scenery）出版。而北美洲，在我看來也有三位重要人物，除了前面說到的巴特拉姆，還有亞歷山大·威爾森，他的《美洲鳥類學(xué)》（1808年-1814年）奠定了美洲鳥類知識(shí)基礎(chǔ)，約翰·奧杜邦，他的《美洲鳥類》（1827年-1838年）在歐洲刮起旋風(fēng)，極大地推進(jìn)了鳥類知識(shí)的普及和大眾對(duì)北美鳥類的欣賞。

他們的時(shí)代，處于十八世紀(jì)末十九世紀(jì)前期，那時(shí)正是人類對(duì)待自然的態(tài)度、看待鳥類的態(tài)度發(fā)生變化的時(shí)期，即由以往的單向的索取，朝觀察和欣賞的平等關(guān)系轉(zhuǎn)換的當(dāng)口，他們順應(yīng)時(shí)代，分別在觀鳥理念和方法、吸引大眾興趣、準(zhǔn)備鳥類知識(shí)、進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)表達(dá)上開疆拓土。他們一方面反映了社會(huì)正在發(fā)生的變化，另一方面又助推了這種變化的形成。在隨后的兩百年里，科學(xué)研究、美學(xué)欣賞，以及圍繞觀鳥的各種文娛體育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，逐漸發(fā)展成為數(shù)百萬人參與的、更加有組織的觀鳥活動(dòng)。

懷特，是他們這一批人中，在現(xiàn)代精神的各個(gè)方面最具代表性的人物，他優(yōu)美的文字使得《塞耳彭自然史》成為散文經(jīng)典，一版再版，流傳不絕，成為自然愛好者的“圣經(jīng)”。懷特在四個(gè)方面呼應(yīng)了現(xiàn)代鳥類學(xué)研究和觀鳥活動(dòng)：享受自然、定點(diǎn)觀察、交流討論、方法創(chuàng)新。現(xiàn)代鳥類學(xué)家、觀鳥愛好者詹姆斯·費(fèi)舍說：“在懷特那里，自然考察研究者與自然愛好者的身份是你中有我，我中有你，渾然一體的。”

五

觀鳥是現(xiàn)代文明帶來的文化現(xiàn)象。社會(huì)文化發(fā)展的許多方面，都對(duì)它產(chǎn)生了重大的影響。

首先是社會(huì)變革造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。從一六八八年的“光榮革命”，到一八一九年維多利亞女王誕生，英國(guó)經(jīng)歷了一系列重大的社會(huì)和文化變革。其中最大的變化當(dāng)屬?gòu)囊赞r(nóng)業(yè)農(nóng)村為主的社會(huì)，向以工業(yè)為主的社會(huì)的轉(zhuǎn)變，大部分人在城鎮(zhèn)工作和居住，一個(gè)新的社會(huì)階層誕生。布羅代爾在《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》中談道：“在城市居住，喪失菜園、牛奶、禽蛋等傳統(tǒng)副業(yè)，進(jìn)大工廠工作……他們必須改變生活，改變視野，以致對(duì)從前的日子恍如隔世般地感到陌生?！迸c此同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科的興起，激發(fā)了人們的好奇心和求知欲，為探索荒野、重新發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)下”做好了思想和知識(shí)準(zhǔn)備。

其次是社會(huì)觀念的變化帶來的新自然觀。通過啟蒙運(yùn)動(dòng)完成的文化轉(zhuǎn)型，通過對(duì)自然界的去神秘化，消除了長(zhǎng)期以來關(guān)于自然的迷信和恐懼，為現(xiàn)代的自然觀鋪平了道路，大自然成為我們可以利用的力量和養(yǎng)料，人可以享受自然。探索鄉(xiāng)村，重新將自己與鄉(xiāng)村的根聯(lián)系起來，則為新富裕起來的中產(chǎn)階級(jí)提供存根圓夢(mèng)、放松休閑的機(jī)會(huì)，也與科學(xué)革命帶來的新的科學(xué)所鼓勵(lì)的擁抱豐富多彩的自然這一趨勢(shì)相符。

再次是技術(shù)進(jìn)步、教育普及、交通改善為大眾提供的可能性。鐵路的出現(xiàn)，第一次使所有的社會(huì)群體都可以移動(dòng)起來，鼓勵(lì)了以休閑為目的的旅行;十九世紀(jì)末，自行車的出現(xiàn)，改變了自然研究的實(shí)踐，為人們提供了廉價(jià)的交通工具和方便靈活的交通手段;二十世紀(jì)初，私家車的出現(xiàn)，對(duì)于觀鳥者來說，擴(kuò)展了旅行到達(dá)的目的地，超越了步行和騎自行車的到達(dá)范圍;十九世紀(jì)后半葉初等教育立法，讓更多的人具有了閱讀能力;印刷術(shù)的革新為大眾提供了價(jià)格相對(duì)合理的帶彩色插圖的鳥類知識(shí)圖書，等等，都對(duì)鳥類知識(shí)的普及起到了積極作用。

還有一個(gè)因素，同樣舉足輕重，那就是整個(gè)社會(huì)對(duì)“愛好”的理解在改變。英國(guó)社會(huì)從一八七○年到一九一四年，也即維多利亞時(shí)代后期到愛德華時(shí)代，經(jīng)歷了一系列的道德重整，休閑活動(dòng)成為廣受推崇，大眾參與，進(jìn)而形成國(guó)家認(rèn)同的有益行為。在日益機(jī)械化的社會(huì)，愛好給予生活以意義和目的感。二十世紀(jì)上半葉生產(chǎn)力的提高，工人平均工作時(shí)間大幅下降，到了一九二○年，產(chǎn)業(yè)工人與一九○○年時(shí)相比，每周多出八小時(shí)的自由時(shí)間，而且一周不需工作六天。到二十世紀(jì)二三十年代，“休閑時(shí)間”這個(gè)原本只為少數(shù)人享有的特權(quán)，變成了大多數(shù)人可以享受的普及品。于是，一種新的“休閑倫理”誕生，它以充實(shí)自我為目的，而不是單純地用什么東西來填補(bǔ)空閑時(shí)間。

正是這一系列社會(huì)、文化的變化，為觀鳥活動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

事實(shí)上，“看”是人類眼睛的一個(gè)功能。人類自誕生以來，就一直在看周圍的一切，在看鳥?！坝^”則是社會(huì)建構(gòu)而成的審視方式。人們可以怎么看，社會(huì)準(zhǔn)許或影響人們用什么方式看;觀的人具有怎樣的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技巧、能力和期待等因素，為我們構(gòu)建了一個(gè)框架。因此，觀鳥是一種社會(huì)塑型、個(gè)人習(xí)得的觀看方式，是由社會(huì)文化建構(gòu)起來的一種文化實(shí)踐。

鳥類學(xué)家奧斯丁·蘭德說：“鳥只有在巫術(shù)卜卦中顯靈和故事中行道德說教的時(shí)代已經(jīng)過去了;我們的時(shí)代，無論是在科學(xué)中、文學(xué)中還是娛樂中，鳥類知識(shí)都成了我們文化的一部分。鳥類學(xué)在我們認(rèn)識(shí)周圍活生生的世界時(shí)，扮演了極其重要的角色，它打開了我們的視野，使我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的意義以及我們?cè)谄渲械奈恢??！?/p>