成昱樺 郭曉蓓

安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 安康 725000

柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，一生留下了許多著作，并且在雅典創(chuàng)辦了舉世聞名的教育機構(gòu)——學(xué)園。眾所周知，“柏拉圖三喻”分別是洞喻、日喻和線喻?！岸从鳌笔菍θ说睦硇哉J識能力的闡述，人的認識受各種因素影響，比如社會環(huán)境以及人自身的主觀影響，導(dǎo)致人的認識具有局限性，和現(xiàn)實中的世界不太匹配，一些人通過努力走出來了，知道之前的世界是虛假的，而大部分人并不知道自己所處一個虛幻的世界以為這就是真實的，無知的人并不知道自己無知，而從無知到知識的人只是鳳毛麟角；“日喻”表達了人的追求最高境界就是至善，太陽讓洞穴外的人看到世界，沒有太陽即使我們有眼睛也看不見這個世界，我們之所以能夠認識到世界是因為太陽，因為光的普照，而洞穴里的人也是因為光才找到了出口，找到真實，太陽是這個世界最高級的存在；“線喻”進一步形象而明晰地說明了兩個世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個不相等的部分，一部分為可見世界，另一部分為可知世界。然后按同一比例將各個部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。柏拉圖持有非常嚴格的知識概念。他不接受直接得來的知識，也沒有關(guān)于將感性世界的真實信念作為知識的思想。只有“理念”和“理智”屬于知識范疇，“猜想”、“信念”只屬于“意見”。而意見只屬于知識與無知的中間狀態(tài)，如果要從無知到知識就必須要學(xué)習(xí)。

日喻、線喻和洞喻之間是一種深化聯(lián)系發(fā)展的關(guān)系。日喻是表達太陽對于世界的重要性；線喻是柏拉圖將理念論建立在他有關(guān)于對理念世界和感性世界的本體論基礎(chǔ)之上，用線喻來刻畫感性認識和理性認識的全過程；洞喻將洞內(nèi)和洞外比喻為可見世界和可知世界，很明顯，洞內(nèi)的影像和雕像相當(dāng)于一種想象和自然物，被鎖住的人觀看的是幻想，自由的人在洞內(nèi)觀看的是信念。洞內(nèi)的火相當(dāng)于太陽，洞外的太陽相當(dāng)于在柏拉圖“太陽”比喻中的善，洞外的自由人看見的是理念，他的觀看是知識，獲得知識的漸進過程相當(dāng)于借助陰影和映像的數(shù)學(xué)推理，以及逐步上升的辯證法，最后認識到最高原則和萬物本原是善。通過這個寓言說明人們滿足于現(xiàn)狀，不思進取，靈魂無法從可見世界上升到可知世界，沒辦法追求真理追求至善，無法克服“無知”的痛苦的過程。

隨即，柏拉圖闡明了如何從黑暗到光明，從無知到知道，從模糊到清晰，那就是依靠孜孜不倦的學(xué)習(xí)。在柏拉圖看來，教育能夠把“囚徒”從黑暗的洞穴中引領(lǐng)到光明的世界，能夠建立可知世界和可見世界之間的聯(lián)系，能夠讓人的靈魂得到升華，到達一個至善的高度?，F(xiàn)如今隨著科技的進步，知識的不斷更新，人類探索步伐的不斷前進，那么作為大學(xué)生，應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)才能跟上時代的步伐呢？其實，在柏拉圖的三喻中，我們可以感受到從未受教育到受過教育那長途跋涉、艱難困苦的過程。這是一個從抽象到具體、個別到一般的上升發(fā)展的過程。

在日常的學(xué)習(xí)中，我們不可能一開始就從最難的概念入手，因為我們都是普通人，沒有一步登天的本事，而是要從思考想象開始，經(jīng)過不斷碰壁摸索，最后才能獲得知識。從某種意義上說，學(xué)習(xí)不就是這樣一個敢于冒險，敢于吃苦的過程嗎？洞穴之喻中禁錮在洞穴中的囚徒與其說是對他們?nèi)怏w上的禁錮，還不如說是心靈上的。其處境固然有客觀上的因素，比如填鴨式的教育體制、專制的社會環(huán)境、政治強權(quán)的意識形態(tài)等，但也有其主觀的原因，并且大多來自于人性的一些弱點。其一，如果一個人長期處于并習(xí)慣于某個時期或者某個環(huán)境下，便會自然而然地產(chǎn)生一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹罢鎸崱保⑶艺J為自己所在的空間都是真實的，由于習(xí)慣和從眾心理的作祟，一些人會以適應(yīng)環(huán)境和合群為借口，繼而逆來順受、輕信盲從，在自以為是的安樂穩(wěn)定中不思進取、不顧真相，不愿意接受新的知識，也不能容忍與其思想觀點不同的人；其二，有些人雖然走出了洞穴，但是并不代表他回到洞穴中就能夠不受陰影的蒙騙，有可能為了“符合潮流”順應(yīng)大家的說法重新回到陰影中。

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，度過了緊張，擁擠，忙碌的高中生涯過后，來到大學(xué)后時間上很自由，也不再是沒日沒夜地上課，再加上從小灌輸上大學(xué)就自由的錯誤思想，導(dǎo)致很多大學(xué)生來了學(xué)校后放松自我，認為高中那么繁忙的時間過了，上了大學(xué)就不需要學(xué)習(xí)了。更有甚者如若發(fā)現(xiàn)身邊有同學(xué)在學(xué)習(xí)反而言語嘲諷，好像在大學(xué)里學(xué)習(xí)是一件很丟人的事情。在柏拉圖的三喻中，那些嘲諷學(xué)習(xí)的人就好像囚徒，明明在坐井觀天，卻固執(zhí)的覺得自己所見到的世界是真的，如果有人反駁他們的觀點就會“群起而攻之”，而學(xué)習(xí)的人就是走出洞穴的人，他們不盲目從眾，不隨意合群，有著自己的想法和見解，通過不斷探索走出洞穴，揭露洞穴內(nèi)虛假的世界，見到太陽，見到光明和至善

柏拉圖的三喻對當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)很有啟迪性意義。首先，在大學(xué)里學(xué)習(xí)，要學(xué)會“獨立”，也就是不能人云亦云。大學(xué)生普遍已經(jīng)都是成年人，有著自己的三觀，每件事情有著自己的判斷，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椴灰欢ň褪菍Φ摹０乩瓐D告訴我們要努力做那個走出洞穴的人，即使過程很艱難，但是為了見到太陽，見到光一切都是值得的。

其次，大學(xué)里的時間相對來說更自由，空余時間需要學(xué)生自己去把握。對于學(xué)習(xí)來說并不只局限于學(xué)習(xí)書本上的知識。只有理論不懂得如何聯(lián)系現(xiàn)實就好像紙上談兵。但事實就是，大部分人并不重視對自己眼界的提升，平時也總是習(xí)慣挑簡單并不費腦的事情來做，喜歡把自己框在小圈子里，就好像一個密封的小盒子，不讓東西進去，也不讓自己出來。其實，無論是在校期間還是未來工作期間，能力和眼界都是很重要的，所以我們在大學(xué)期間就要提高自己的眼界，要知道大學(xué)是一次讓我們站在巨人肩膀上遠望未來的機會。開拓眼界也就是現(xiàn)在常說的“出去走走”，當(dāng)然并不是實際走出多遠，而是要借助各種渠道廣泛吸取新知。一些大學(xué)生升學(xué)后也仍然固持中學(xué)的思維方式，對于所學(xué)的知識無法和現(xiàn)實生活進行聯(lián)系，就好像油和水不能相融只能分層。在中學(xué)形成的思維方式到大學(xué)里很不合適但是卻很少有人會去改變，雖然改變一個習(xí)慣是很難的，但是作為大學(xué)生，作為朝氣蓬勃的年輕人，應(yīng)該是有著無限可能的，就好像一塊橡皮泥還在可塑階段，如此就更應(yīng)該鍛煉自己的思維能力，不應(yīng)僅僅習(xí)慣于用一種方式思考，而是要從多個角度去看問題。

最后，要學(xué)會勇于嘗試，也就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是要我們建立在掌握了一定知識的基礎(chǔ)上，對問題進行大膽設(shè)想和獨立思考，勇于實踐。就學(xué)習(xí)而言，如果沒有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，只是被動的接收與繼承，灌輸式的學(xué)習(xí)是不會有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造的。這就是要求對于知識我們不僅要繼承，而且要發(fā)展，既不盲從書本，也不盲從權(quán)威，要養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣。只有這樣，才能培養(yǎng)自己從已知中發(fā)現(xiàn)未知的能力。只有這樣，才能進一步增強自信心，形成勤于思考的良好習(xí)慣，為今后從事更為復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動奠定堅實的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)離不開創(chuàng)造，學(xué)習(xí)必須與創(chuàng)造相結(jié)合，只有進行創(chuàng)造才能叫真正的學(xué)習(xí)。比如一個定義是怎么總結(jié)出來的，自己能不能獨立的想出來？這個定義是通過怎樣的方法發(fā)現(xiàn)的？是通過如何的推導(dǎo)，怎樣的總結(jié)才下的定義。這個定義以后會被推翻嗎？會怎樣發(fā)展呢？由此看來，創(chuàng)新并不神秘，阻礙我們進行創(chuàng)新的與其說是天賦，不如說是思想方法的錯誤。

當(dāng)今社會，比以往任何時候都強調(diào)“終身學(xué)習(xí)”的重要性，擁有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度也就隨之顯得尤為重要。我們可以也應(yīng)該從先賢那里繼承發(fā)揚優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)，從而能夠在學(xué)習(xí)知識的同時也不斷提升自身的研學(xué)水平。