覃亞敏

湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412000

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后法學(xué)翻譯的萌芽

清朝是中國(guó)古代的最后一個(gè)封建王朝，其封閉程度達(dá)到了所有封建王朝之最，拒絕與中華之外的所有國(guó)家的交流互通，甚至在當(dāng)時(shí)特設(shè)律法規(guī)定：“嚴(yán)禁私通洋人，禁止民間學(xué)習(xí)“夷人”文字。甚至對(duì)能用外語(yǔ)與西人進(jìn)行交流溝通的人要加以治罪?！保?］正如郭守臘刊登在其創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》中所提到的“當(dāng)文明幾乎在地球各處取得迅速進(jìn)步并超越無(wú)知與謬誤之時(shí)，……唯獨(dú)中國(guó)人卻一如既往，依然故我?！闭窃谌绱伺磐獾恼苇h(huán)境以及社會(huì)環(huán)境下，西方的文化思想無(wú)法在封閉的清朝得以傳播，直到一擊炮響，清朝的大門(mén)被迫打開(kāi)，簽署了眾多不平等條約，延續(xù)了數(shù)千年的封建制度被逐漸瓦解，一記響亮的耳光讓清政府當(dāng)頭棒喝猛然醒悟過(guò)來(lái)，來(lái)自西方的文化思想以及自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，這其中就包括了西方的法學(xué)思想、法律制度、法制觀念，真正使得國(guó)人睜眼看世界，看到的不僅是西方國(guó)家的國(guó)強(qiáng)兵富，更看到了其思想文化的富有，一場(chǎng)由內(nèi)而外，自下而上的變革正式拉開(kāi)了序幕，這股法學(xué)翻譯的浪潮由此興起，徹底改變了中國(guó)幾千年來(lái)的政治制度與法律制度的歷史文化傳統(tǒng)。

晚清之國(guó)已呈衰敗之勢(shì)，內(nèi)憂(yōu)外患，延續(xù)了幾千年的封建統(tǒng)治制度即將面臨著瓦解之態(tài)，中華上下五千年的社會(huì)文明面臨著嚴(yán)峻的威脅，來(lái)自西方先進(jìn)的思想文化迅速涌入，其中不得不提的是這樣一個(gè)群體——西方傳教士，最初傳教士來(lái)到國(guó)內(nèi)是為了在國(guó)內(nèi)傳播西方基督教新教義，他們著書(shū)立說(shuō)，在華開(kāi)創(chuàng)傳道、教育慈善等事業(yè)。據(jù)悉近代中國(guó)第一位傳教士即為馬禮遜，其用中文撰寫(xiě)了《西游地球聞見(jiàn)略傳》描繪了世界的多彩多樣，使得民眾“天朝上國(guó)”的老舊思想觀念得以改變，初步接觸到了國(guó)門(mén)之外的世界。1838年美國(guó)的傳教士郫治文撰寫(xiě)了《美國(guó)哥國(guó)志略》一書(shū)，其中也涉及了美國(guó)的法律制度。郭守臘在1839年和1840年編寫(xiě)的《治國(guó)大略》與《貿(mào)易通志》，初步介紹了西歐國(guó)家的治國(guó)方略與契約精神等等與法律相關(guān)的內(nèi)容?！八谄渲骶幍摹稏|西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》上，發(fā)表了一系列接受英美法律制度與法律觀念的論文?！保?］以上等等西方的傳教士的作為為近代法學(xué)翻譯的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、國(guó)內(nèi)自救活動(dòng)

在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前期，我國(guó)睜眼看世界的第一人“禁煙”功臣林則徐（1785—1850年）就已然認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)與西方語(yǔ)言不互通的弊端與即將到來(lái)的危機(jī)。因其下屬官員在與西方列強(qiáng)交涉時(shí)不通外國(guó)語(yǔ)言文字與西方政治法律制度，而致使常受毀損，民間商戶(hù)與民眾常因不通西語(yǔ)而常受損辱，但政府依舊禁止學(xué)習(xí)外語(yǔ)的種種窘迫局面下，他深感與外國(guó)人的政治交涉也必須懂得外國(guó)的語(yǔ)言與國(guó)際法律制度的重要性。隨即緊急召集謀士商量對(duì)策，私下招募翻譯人員翻譯西方的政治、法律制度方面的書(shū)籍，“日日刺探西事，翻譯西書(shū)”，掌握“西人旦夕所為”，并“養(yǎng)有善譯之人”［3］。1839年林則徐邀請(qǐng)了美國(guó)的傳教士伯駕與其手下得力干將袁德輝，共同把來(lái)自瑞士法學(xué)家滑達(dá)爾原著為法文版《國(guó)際法，或運(yùn)用在國(guó)家和主權(quán)的行為事務(wù)上的自然法則》的英文版本為藍(lán)本，合譯成中文版的《滑達(dá)爾各國(guó)律例》。后簡(jiǎn)稱(chēng)為《各國(guó)律例》這一本譯制而來(lái)的法律文書(shū)，被認(rèn)為是有史料記載的最早從西方傳入近代中國(guó)的漢譯法律著作，其內(nèi)容記載主要涉及國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)法與國(guó)際外交法以及走私等方面的內(nèi)容。其影響亦是巨大且深遠(yuǎn)的，不但使得林則徐本人學(xué)習(xí)到相關(guān)國(guó)際法的知識(shí)，并利用該學(xué)到的知識(shí)融匯貫通解決了當(dāng)時(shí)的林維喜事件，且從此開(kāi)啟了近代法學(xué)的翻譯之旅，開(kāi)辟了國(guó)民了解學(xué)習(xí)西方法學(xué)的道路，使得中國(guó)的傳統(tǒng)律法觀念受到極大的沖擊，新一輪的法學(xué)思想變革由此如火如荼的展開(kāi)。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，這記棒喝迫使清政府開(kāi)始正視自己先前的狂傲態(tài)度，不再“夜郎自大”，真正認(rèn)識(shí)到國(guó)際形勢(shì)的變化——外國(guó)的強(qiáng)盛開(kāi)放之勢(shì)對(duì)比本國(guó)的衰弱封閉之態(tài)，“翻譯國(guó)際公法與國(guó)際私法，解釋語(yǔ)言的相關(guān)知識(shí)的具體含義成為清政府的當(dāng)務(wù)之急”［4］。在此種西方列強(qiáng)打壓國(guó)內(nèi)政府鼓勵(lì)的形勢(shì)下，一部分開(kāi)明的愛(ài)國(guó)之臣，以當(dāng)時(shí)的恭親王奕?為首奏請(qǐng)君王要求設(shè)立官方的翻譯機(jī)構(gòu)翻譯外國(guó)法律文件與法學(xué)著作，開(kāi)設(shè)學(xué)堂和書(shū)院培養(yǎng)法學(xué)人才?！?862年7月，中國(guó)歷史上第一個(gè)官辦的以培養(yǎng)外文翻譯為目標(biāo)的語(yǔ)言學(xué)校——京師同文館正式成立?！保?］從此開(kāi)端爾后還成立了眾多翻譯機(jī)構(gòu)，如1863年成立的上海方言館、1866年成立的福建船政學(xué)堂、1868年成立的江南制造局編譯館，1887年成立的臺(tái)灣西學(xué)堂等等。京師同文館成立后立即聘請(qǐng)了丁韙良擔(dān)任總教習(xí)，在其在職期間，其主持翻譯了繁多的西方法學(xué)相關(guān)的著作與文章，其中最為著名的即為《萬(wàn)國(guó)公法》，譯制于美國(guó)法學(xué)家和政治學(xué)家的惠頓的著作《國(guó)際法原理》。該翻譯著作基本涵蓋了西歐國(guó)際法的全部?jī)?nèi)容，首次將自然法的思想引入國(guó)內(nèi)，也是我國(guó)近代法學(xué)翻譯史上最為完整的一次法律翻譯活動(dòng)，促進(jìn)了近代法學(xué)翻譯的發(fā)展，在其中占據(jù)著舉足輕重的地位。丁韙良還主持翻譯了大量的法律書(shū)籍，如《公法便覽》、《公法會(huì)通》、《新軺指掌》等等。

在官方翻譯館、學(xué)堂興辦盛起之時(shí)，當(dāng)時(shí)清政府的新派官員亦是從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)考慮，陸續(xù)向歐美日本等國(guó)派遣留學(xué)生，等待這批留學(xué)生學(xué)成歸來(lái)，成為了我國(guó)近代法學(xué)翻譯的主力軍和其他法系的傳播者。我國(guó)近代歷史上有五次浪潮，號(hào)稱(chēng)近代留學(xué)第一人的容閎是在1846年由民間商人資助到紐約求學(xué)，后畢業(yè)于耶魯大學(xué)，后懷揣著“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸與中國(guó)，是中國(guó)日趨文明富強(qiáng)之境”的理想回到國(guó)內(nèi)。第三次的赴歐留學(xué)原是清政府為了造就一支近代海軍，卻恰好成就了啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)，刻苦鉆研西方的哲學(xué)與社會(huì)學(xué)，后回國(guó)后翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的著作《天演論》。第五次實(shí)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后赴日留學(xué)，也是規(guī)模最大的一次留學(xué)，最終培養(yǎng)出的一批人才為推翻清朝統(tǒng)治做出了重要貢獻(xiàn)，在這期間這批留學(xué)生創(chuàng)辦了民間學(xué)堂、報(bào)刊，成立革命組織，從底層宣揚(yáng)國(guó)外的新思想、新理念，成為了中國(guó)近代本土法學(xué)翻譯的主力軍，在這期間，日本的法律翻譯書(shū)籍爆發(fā)式增長(zhǎng)，其譯本大大超過(guò)了18世紀(jì)中期的西歐譯本。中國(guó)近代法學(xué)的開(kāi)拓者沈家本，“吾國(guó)近十年來(lái)，亦漸知采用東西法律……聘請(qǐng)東法博士相與之討論講求……中國(guó)法學(xué)于焉萌芽”［6］，從最初傳教士翻譯西學(xué)，被列強(qiáng)打敗第一次留學(xué)英美，翻譯西歐法律書(shū)籍，到后來(lái)被日本打敗第五次留學(xué)于日本，翻譯日本法律著作，其中中國(guó)近代法學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是來(lái)源于大量的國(guó)外翻譯著作。

與此同時(shí)清政府意識(shí)到必須要通過(guò)修律改變?cè)新浜蟮臓顟B(tài)，于是委派伍廷芳、沈家本等人組織修律，主要圍繞西歐美日及其他諸國(guó)的法學(xué)理念、法學(xué)制度為藍(lán)本修律，但也正是此次的修律活動(dòng)，直接導(dǎo)致延續(xù)了幾千年的中華法系土崩瓦解，亦促使了近代法學(xué)的產(chǎn)生。

三、回顧總結(jié)

回顧法學(xué)翻譯的發(fā)展史，能重新發(fā)現(xiàn)法學(xué)翻譯的價(jià)值，對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的借鑒，從中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)前人已經(jīng)取得的優(yōu)秀成果，在其基礎(chǔ)上不斷挖掘新的更能適應(yīng)當(dāng)代法學(xué)翻譯發(fā)展的路徑，這也對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)今國(guó)內(nèi)的法學(xué)翻譯發(fā)展有著重要意義。法學(xué)翻譯作為翻譯學(xué)中的重要組成部分，既離不開(kāi)整個(gè)翻譯學(xué)大環(huán)境的發(fā)展，也對(duì)促進(jìn)翻譯學(xué)的發(fā)展起著重要作用，做出過(guò)突出貢獻(xiàn)。中國(guó)法學(xué)從傳統(tǒng)法學(xué)到近現(xiàn)代法學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的階段，進(jìn)入晚清后翻譯國(guó)外的法學(xué)著作，傳播外國(guó)法學(xué)思想，例如“人人平等”、“契約精神”、“三權(quán)分立”等等自由民主平等的思想逐漸深入人心，無(wú)不沖擊著中華幾千年來(lái)的封建專(zhuān)制制度，從根本上瓦解了中華傳統(tǒng)法系，促使近代法學(xué)的誕生，亦是為近代中國(guó)革命提供了一個(gè)思想助力，為現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，研究晚清法律發(fā)展史，對(duì)我國(guó)的法律研究的可持續(xù)發(fā)展依舊發(fā)揮著重要作用。