文/汪義乾

新中國成立以來，在黨和國家的大力支持下，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展。在現(xiàn)代信息技術(shù)不斷提升的大背景下，大眾傳媒作為新型媒介，有著傳播速度快、信息容量大、影響范圍廣等特點。少數(shù)民族文學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，對其發(fā)展起到巨大的推動作用。大眾傳媒如何在主導(dǎo)少數(shù)民族文學(xué)建構(gòu)，增強少數(shù)民族地區(qū)的文化自信心是亟需解決的一個重大問題。

一、大眾傳媒下少數(shù)民族文學(xué)的繁榮

（一）少數(shù)民族作家群的興起

廣義的少數(shù)民族文學(xué)意指少數(shù)民族民間文學(xué)和少數(shù)民族作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品。少數(shù)民族民間文學(xué)是指中國境內(nèi)的少數(shù)民族人民用本民族的語言創(chuàng)作的展現(xiàn)該民族文化生活的口頭文學(xué)形式。而少數(shù)民族作家文學(xué)指的是具有少數(shù)民族身份的作家創(chuàng)作的本民族文學(xué)。大眾傳媒主要分為兩大類：以書刊報紙為主的印刷類和廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)為主的電子類。大眾傳媒在文化傳播普及中有著十分重要的作用。少數(shù)民族文學(xué)是社會文化一個重要的組成部分，同樣也深受大眾傳媒的影響。作家是文學(xué)作品的生產(chǎn)者。五四文化運動以來，作家們以報紙和書刊為陣地，發(fā)表大量文章，涌現(xiàn)了一批少數(shù)民族作家，其中一些作家在中國文學(xué)史乃至世家文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。如讀者熟知的滿族作家老舍、端木蕻良，湘西作家沈從文等。建國以后新時期的少數(shù)民族文學(xué)蓬勃發(fā)展。媒介在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的基礎(chǔ)上，廣播、電視逐漸普及，新成長起來的作家如阿來、張承志、瑪拉沁夫、豁達等逐漸成為中國現(xiàn)代文學(xué)的中堅力量。當前，我國已經(jīng)進入新媒體時代，其技術(shù)優(yōu)勢已經(jīng)滲透到社會生活的各個層面，引導(dǎo)著社會文化發(fā)展的方向。在這個時代，人人都是創(chuàng)作者。今天的少數(shù)民族作家們利用新媒體技術(shù)優(yōu)勢，創(chuàng)作了大量作品。

在大眾傳媒的背景下，恩施文學(xué)成績驕人。出現(xiàn)了恩施州內(nèi)各地域的文學(xué)作家群，如楊秀武、鄧斌、呂金華為代表的“紅土作家群”，以何澤勛為代表的“利川詩人群”，以譚功才、楊昌祥為代表的“中山建始作家群”等。

（二）少數(shù)民族文學(xué)作品數(shù)量眾多

大眾傳媒為作家發(fā)表作品提供平臺。一批一批少數(shù)民族作家異軍突起，創(chuàng)作一系列優(yōu)秀作品。上世紀的老舍因發(fā)在《半月刊》發(fā)表《駱駝祥子》而名聲大噪。從鄉(xiāng)下走出的沈從文只身來到北京，陸續(xù)發(fā)表一系列如《邊城》、《月下小景》清新淳樸的佳作，端木蕻良創(chuàng)作的《鷥鷺湖的憂郁》，對中國近當代文學(xué)產(chǎn)生過重大影響。建國以后，少數(shù)民族作家代表作品層出不窮。如瑪拉沁夫的《茫茫的草原》、張承志的《黑駿馬》，藏族作家阿來的《塵埃落定》更是獲得中國長篇小說最高獎——茅盾文學(xué)獎。為推動少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展，國家更是出臺一系列獎勵性措施，如設(shè)立少數(shù)民族文學(xué)國家級最高獎項——駿馬獎。維族作家阿拉提·阿斯木的《時間悄悄的嘴臉》、蒙古族作家烏·寶音烏力吉的《信仰樹》（蒙古文）、恩施籍作家葉梅的《五月飛蛾》、李傳鋒的《白虎寨》、楊秀武的《巴國儷歌》等都贏得了民族文學(xué)最高聲譽。為使少數(shù)民族文學(xué)能經(jīng)久不衰傳承下去，中國作協(xié)進行了文學(xué)作品收集工作，編輯出版《建國六十周年少數(shù)民族文學(xué)作品選》《新時期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集》等。這些作品的出版，使讀者能夠更深入了解各民族悠久的歷史文化與傳承。

（三）針對少數(shù)民族文學(xué)的評論興起

文學(xué)批評，是與文學(xué)相伴而生的一門學(xué)問，兩者的歷史差不多一樣久遠，幾乎貫穿于古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)與當代文學(xué)幾個完整的階段。少數(shù)民族文學(xué)批評的發(fā)展也是一樣。新世紀之前，少數(shù)民族文學(xué)及其批評，多數(shù)時候其實僅僅作為文學(xué)的“特色”而存在，主要依附于民族人類學(xué)、民族社會學(xué)、神話學(xué)以及相關(guān)傳說和文獻，其文學(xué)及其批評話語方式、價值訴求等，也就不可能像今天這么豐富而過剩。特別是近年來，隨著民族學(xué)學(xué)科的熱鬧和各級各類民族學(xué)課題項目數(shù)量的增多，少數(shù)民族文學(xué)及其批評研究，自然也成了中國當代文學(xué)及其批評研究中的一個熱門話題。2017年、2018、2019年分別在湖南和廣西舉行少數(shù)民族文學(xué)年會，來自全國各地少數(shù)民族文學(xué)工作者、或少數(shù)民族文學(xué)作家、文藝工作者共同探討新時代下少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的實際需求，對接學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，促進少數(shù)民族文學(xué)健康繁榮地發(fā)展。

二、大眾傳媒對少數(shù)民族文學(xué)認同原因

（一）大眾消費群體對少數(shù)民族文學(xué)的認同

大眾消費，就是大眾在各種外在及內(nèi)在誘因的影響下做出的消費決斷在整個群體的宏觀體現(xiàn)。大眾消費的范疇不僅局限于購買適于人類生存的衣食住行方面，同樣也涉及精神生活。文學(xué)藝術(shù)是文化的分支，文化又屬精神生活的范疇。人類實踐的多樣性決定了文化差異的客觀存在性，民族國家的民族性又造成國家內(nèi)部的文化沖突和社會價值觀的多樣化。我國是一個擁有多民族類型的國家，在歷經(jīng)五千多年的文明發(fā)展和演繹歷程中，少數(shù)民族人民與漢族人民同舟共濟、互相依存，兩者在相互影響下產(chǎn)生了各自大放異彩的文化。大眾文化是以大眾傳媒（包括機械傳媒和電子傳媒）為手段，既滲透著意識形態(tài)的內(nèi)容，也被來自民間的普通民眾所擁有或享用，更以文化工業(yè)生產(chǎn)為特征，具有消費性、大眾性、享樂性等特點。以現(xiàn)代傳媒為標志的大眾文化，不論是電臺、電影、電視等老媒體，還是以網(wǎng)絡(luò)、手機等為代表的新媒體，都可以使民族間文化密切交流。新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)把不同地域的人們聯(lián)系起來。少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展由單一的自我認同逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娬J同。少數(shù)民族文學(xué)的內(nèi)含價值被更多人挖掘，被大眾群體所接受。

（二）少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈的出現(xiàn)

少數(shù)民族文學(xué)根植于中國大地的土壤，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要承載點，有其重要的歷史價值和藝術(shù)價值。它具有深度開發(fā)的潛力，因此，少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)出現(xiàn)。以北朝民歌《木蘭辭》為例，它具有強大的包容性和可轉(zhuǎn)化性，既有靈活的創(chuàng)新和與改編空間，又符合受眾審美，傳遞正能量的社會價值?！赌咎m辭》講述的是女子替父從軍，報效國家的故事，內(nèi)容豐富，適合改編創(chuàng)作，同時文本展現(xiàn)了花木蘭英勇無畏、善良大義的優(yōu)秀品格。在大眾傳媒的依托下，形成了關(guān)于花木蘭這一形象各種書籍、影視作品。

文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈的形成也離不開受眾群體的數(shù)量。讀者接受作品情感與價值觀的設(shè)定，最終獲得他們長久的忠誠度，促動消費行為的產(chǎn)生。產(chǎn)業(yè)鏈在開發(fā)過程中，讀者會轉(zhuǎn)移至其它的產(chǎn)品形態(tài)。在新的作品推出之際，就迅速抓住他們的眼球?！赌咎m辭》是中學(xué)一個版本語文教材的必修課文，對于大眾來說，可謂是耳熟能詳，在如今這個提倡正能量年代，讀者喜愛花木蘭這一形象，迪士尼公司出品的花木蘭動畫，不僅在中國更在西方掀起花木蘭熱潮，花木蘭這一動畫形象深入人心。文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈的形成為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展帶來新契機，未來少數(shù)民族文學(xué)走向會更加明朗。

（三）國家政策推進

自從黨的十八以來，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展景象。少數(shù)民族文學(xué)進一步受到黨和國家的大力支持，在中宣部、財政部的大力支持下，中國作協(xié)從2013年開始實施“少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”，就少數(shù)民族文學(xué)培養(yǎng)人才、鼓勵創(chuàng)作、加強譯介、扶持出版、理論批評建設(shè)等方面給予政策支持和經(jīng)費投入。少數(shù)民族作家重點作品扶持、少數(shù)民族文學(xué)人才培訓(xùn)、少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀作品翻譯出版扶持項目、《新時期少數(shù)民族文學(xué)作品選集》叢書編輯出版項目等項目均取得階段性成果。近幾年，中國作協(xié)每年都舉辦專題性的少數(shù)民族文學(xué)論壇，圍繞熱點問題進行深入探討。如前文中所提到的中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會年會，每年都會舉辦，共同探討少數(shù)民族文學(xué)成果。

三、大眾傳媒下少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展困境

（一）少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作隊伍文學(xué)素養(yǎng)低下

少數(shù)民族文學(xué)相比于漢族文學(xué)，發(fā)展極不平衡。作家與文學(xué)精品產(chǎn)出之間是有必然聯(lián)系。論人才質(zhì)量高低強調(diào)的是人的綜合素質(zhì)，一般觀念認為，人素質(zhì)強的創(chuàng)造力一定強，二者之間是成正相關(guān)關(guān)系。據(jù)此，從創(chuàng)作主體出發(fā)，少數(shù)民族作家創(chuàng)作隊伍整體素質(zhì)進行思考，不難發(fā)現(xiàn)，素質(zhì)高低與否，除了先天生理條件，也和后天學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、實踐等密不可分。大部分少數(shù)民族作家相比于漢族作家由于其地域限制，受教育程度、經(jīng)濟條件等較為落后，但依然有例如滿族大家老舍、湘西作家沈從文這樣的文學(xué)大家。他們學(xué)貫中西、博古通今、同樣也具有高尚的愛國革命情懷。一代文豪的出現(xiàn)，需要有過人的文學(xué)才氣，更需要投身于社會大實踐和博大精深的歷史教養(yǎng)和堅韌、高尚的意志品質(zhì)。

當今時代少數(shù)民族作家隊伍素質(zhì)，特別是中青年一代，素質(zhì)是較高的，當然這種較高是相對的，他們可能對博大精深的文化有自身的感悟，但是不敢斷定他們是否真正理解古今中外文化精髓。事實同樣證明，今天少數(shù)民族作家群體有一部分人素質(zhì)確實不高，以恩施地區(qū)為例，有的作家，作品倒是發(fā)了不少，始終沒推出精品，長期在低水平徘徊。追根溯源，還是因為自身文化底蘊不足，缺乏文學(xué)基本知識儲備；同時，也沒有豐富的生活閱歷，缺少創(chuàng)作靈感。也有作者傾盡一身全力，寫出一部較好的作品以后，就江郎才盡。即使后來有作品問世，也缺乏藝術(shù)思想性。同樣，也是缺乏充分的創(chuàng)作準備，在知識、情感、寫作技巧投入產(chǎn)出之后，沒有及時充電所致。少數(shù)民族作家隊伍素質(zhì)低下，有一個共同原因就是地域所限，很少吸納外部文化，思維僵化，趕不上日新月異的時代變化，滿足不了受眾審美需求。

（二）優(yōu)質(zhì)作品數(shù)量少

中國是一個統(tǒng)一多民族的國家，漢族人口占全國人口數(shù)量的百分之九十以上，同樣，以漢族為代表的漢文化占據(jù)主導(dǎo)地位。少數(shù)民族文化處于較為邊緣的地位。在大眾傳媒的背景下，很多少數(shù)民族文學(xué)作品的民族文化色彩已經(jīng)逐步淡化，這其中很大一部分原因是因為大眾很難接受傳統(tǒng)少數(shù)民族文學(xué)形式，例如說語言問題，中國的少數(shù)民族有其本民族自身的語言文字，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文學(xué)，是通過本民族文字傳承，閱讀困難。一些少數(shù)民族作家才會刻意模仿漢族作家寫作風(fēng)格。作品漢化，凸顯本民族文化色彩的文學(xué)作品就少。少數(shù)民族文學(xué)的精髓在于堅持民族文化的重塑和滲透，作品要體現(xiàn)鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色。恩施籍作家葉梅所著的小說《最后的土司》《撒憂的龍船河》《黑蓼竹》，借用大量民俗襯托詩歌，為歌謠的生發(fā)和人物情節(jié)的發(fā)展提供土壤。民歌，是土家人最熟悉的表達情感的方式，葉梅巧妙地在情節(jié)的推動中穿插民歌，為民族文學(xué)的寫作提供了新思路。

少數(shù)民族文學(xué)根植在少數(shù)民族文化的土壤上，但是文學(xué)作品藝術(shù)性不夠，主要體現(xiàn)在表象和內(nèi)涵的關(guān)系上。大多數(shù)少數(shù)民族文學(xué)作品比較重視表象的敘述，很少向事物的深刻探求。描寫本民族自身的文化，一般僅從民俗故事，和人情百態(tài)的外在形態(tài)描寫，忽視歷史感的發(fā)掘。塑造人物，注重人物的行為和情感，缺少對于人物心靈的剖析描寫情節(jié)，缺少對于事物意義的思考。表象化的作品就沒有大格局，禁不起反復(fù)研磨細讀。

（三）少數(shù)民族文學(xué)傳播困境

56 個民族有不同的文化，每個民族創(chuàng)造本民族自己的文字，這對于文學(xué)傳播有很大的影響。前文中提到，中國主要人口是漢族人口，因此，傳播需要用漢語傳播給更多的人，對于少數(shù)民族文學(xué)向前發(fā)展尤為重要。在如今新媒體運營環(huán)境下尤為重要。語言不通對于民族文學(xué)傳播會產(chǎn)生更大的翻譯和制作信息的成本，對民族文學(xué)傳播有很多限制，不能完整地把少數(shù)民族文學(xué)展現(xiàn)給更多的人。以藏語漢譯作品為例，雖然數(shù)量可觀，但其審美價值卻參差不齊，有的與原作差距明顯，在情感力度和風(fēng)格把握是不夠的。所以，為了更好更快地傳播民族文學(xué)，在語言溝通上，需要普及漢語言，這樣可以更加地深入民族文學(xué)的研究。

在新媒體環(huán)境下，民族文化傳播越來越趨向于用旅游業(yè)帶動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，以及推動少數(shù)民族文學(xué)傳播，增強人們對少數(shù)民族文化的了解。在商業(yè)經(jīng)濟的誘惑下，少數(shù)民族文學(xué)原本的文化內(nèi)涵和文化底蘊變得少之又少，缺少了原本少數(shù)民族文化質(zhì)樸純真的味道。比如，現(xiàn)如今的湘西鳳凰古城，被過度開發(fā)之后，與其他地區(qū)的景點網(wǎng)紅城市并無二致，以至于喪失了它原本的民族文化特色。而且經(jīng)過新媒體的傳播之后，有些少數(shù)民族文學(xué)會被再次加工，就會變得不嚴肅，缺少民族認同感，變得娛樂化。使得少數(shù)民族同胞在接受到這樣的民族文化時，很難產(chǎn)生認同感，使得民族文學(xué)傳播的處境變得越發(fā)的艱難。

四、大眾傳媒下少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展展望

在如今社會環(huán)境大背景下，大眾傳媒始終要做到堅持主流文化大方向，堅持多元文化觀的發(fā)展思路，保護民族文化的多樣性。少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展方向亦是如此

（一）作家提升自身建設(shè)

馬克思曾把人類歷史說成是“自然向人生成”的歷史， 這一方面意味著個人生存的自然條件不斷被人化了的文化條件所代替， 另一方面也意味著民族的單一文化背景不斷被國際文化背景所代替。文藝創(chuàng)作要發(fā)展，不能僅僅局限于單一文化背景，必須要走創(chuàng)新之路。早在2014年習(xí)近平在文藝座談會上的講話中提到：繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。文藝工作者要自覺堅守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎。文學(xué)活動創(chuàng)作的四要素中（世界、作者、讀者、作品），習(xí)總書記特別強調(diào)作者要素的作用。這要求作者們要加強文藝理論知識的學(xué)習(xí)，全面提高作家本人的素質(zhì)，修煉自身品格。在新世紀到來的時刻，我們要面對日新月異的科技挑戰(zhàn)，迎接綜合國力的競爭。要跟上歷史不斷前進的步伐，我們就要時刻警醒自身，提高自己，超越自己。謙虛、謹慎、不驕不躁，努力學(xué)習(xí)、研究、實踐，學(xué)習(xí)古今中外的文學(xué)，從中吸取經(jīng)驗、創(chuàng)作思想、技巧，堅持不懈地積累，完成升華蛻變。

（二）制度層面扶持

我國有55 個少數(shù)民族，各少數(shù)民族作家有義務(wù)有責任為中華民族文化繁榮作出貢獻。我國的少數(shù)民族主要分布在較為偏遠的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展滯后，文明生態(tài)發(fā)育水平較低，能用漢語書寫，已是不易。但是想表達觀念、抒發(fā)情感更是難上加難。因此，應(yīng)建立一套新時期對少數(shù)民族文學(xué)幫扶的長效機制。在我國，少數(shù)民族接受到的大眾媒體主要有兩類：一類是面向所有社會成員的主要媒介；另一類是以少數(shù)民族語言為載體的或針對少數(shù)民族對象的媒介。新中國成立后，針對少數(shù)民族文學(xué)發(fā)表的刊物和文學(xué)批評活動日益增多。廣播電視方面，新時期，國家對少數(shù)民族廣播電視事業(yè)給予大力扶持和幫助，少數(shù)民族地區(qū)的廣播電視覆蓋率有了很大提高，各少數(shù)民族地區(qū)的電臺、電視臺都使用少數(shù)民族語言播送的節(jié)目。但是20 世紀90年代以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，國家逐漸從這一社會領(lǐng)域退出，。在這一過程中，之前由國家支持建立起來的以少數(shù)民族語言文字為載體或?qū)ｉT針對少數(shù)民族對象的媒介由于缺乏后續(xù)的資金、技術(shù)支持，大多難于維系。在電視廣播方面，民族語節(jié)目也呈現(xiàn)出萎縮的狀況。針對這種情況，新時期，黨和政府提出，設(shè)立少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展專項經(jīng)費，用于少數(shù)民族作家尤其是少數(shù)民族青年作家和人口較少民族作家的創(chuàng)作培訓(xùn)、文學(xué)交流、深入生活、重點作品扶持、作品評論、新人培養(yǎng)等；利用各省作家協(xié)會和全國高校的力量，每年舉辦一至兩期少數(shù)民族作家培訓(xùn)班，全面提升少數(shù)民族作者的創(chuàng)作水平和理論素質(zhì)；鼓勵少數(shù)民族作家用本民族母語進行文學(xué)創(chuàng)作，并給予相應(yīng)的創(chuàng)作及出版扶持。

（三）加強媒體融合渠道

媒體融合，最早由尼古拉斯·尼葛洛龐蒂提出，美國馬薩諸塞州理工大學(xué)教授浦爾認為媒介融合是指各種媒介呈現(xiàn)多功能一體化的趨勢。它產(chǎn)生的背景是數(shù)字媒體的蓬勃發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)。從市場、受眾的角度看，傳統(tǒng)媒體例如報紙、期刊的生存狀態(tài)每況愈下，讀者大面積流失、廣告收入低，傳統(tǒng)媒體已經(jīng)進入寒冬。我國的少數(shù)民族文學(xué)作品出版發(fā)行主要依靠發(fā)行期刊、報紙等紙質(zhì)文本，這無疑會桎梏民族文學(xué)的傳播。順應(yīng)時代潮流，就必須走上媒體融合渠道之路。2014年習(xí)近平總書記就對于媒體融合提出了指導(dǎo)意見，強調(diào)要建設(shè)成幾家有公信力的新興媒體集團。這為今后少數(shù)民族文學(xué)傳播指明了方向。民族文學(xué)受眾不廣，可以通過微博、微信等客戶端建立公眾號，官方微博會大大加強文學(xué)傳播的覆蓋面和影響力，打破地域限制。除此之外，利用網(wǎng)絡(luò)公眾平臺，可以加強與用戶之間的互動，順應(yīng)受眾需求與如今受眾碎片化閱讀特點相適應(yīng)，抓住年輕受眾，打開新的受眾市場。