章 琰

1 感官滿足時代——“耳朵經(jīng)濟(jì)”的崛起

從網(wǎng)絡(luò)電臺到聲音社交，從有聲書到催眠耳語，網(wǎng)絡(luò)音頻催生的“耳朵經(jīng)濟(jì)”正悄然興起。2019 年易觀發(fā)布的《2018 中國移動音頻行業(yè)發(fā)展盤點(diǎn)》顯示，2018 年移動音頻行業(yè)取得了巨大的發(fā)展，用戶規(guī)模連續(xù)12 個月穩(wěn)步增長，達(dá)到了11 119 萬人，全年漲幅50.3%[1]。相較于以視覺為主的“眼球經(jīng)濟(jì)”，“耳朵經(jīng)濟(jì)”以更多元化的節(jié)目形態(tài)、更豐富的適用場景強(qiáng)勢立足人們的生活。

媒介進(jìn)化論認(rèn)為，任何一種后繼媒介，都是一種補(bǔ)救措施，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補(bǔ)救或補(bǔ)償[2]。而催生于消費(fèi)文化時代的音頻行業(yè)正是激發(fā)和滿足了消費(fèi)者在不同新背景下的各類個性需求，才得以在視覺大賞的媒介整合時代占據(jù)一席之地。本文試以付費(fèi)網(wǎng)絡(luò)廣播劇為例，透析“耳朵經(jīng)濟(jì)”的消費(fèi)文化特征，并結(jié)合相關(guān)理論針對移動音頻行業(yè)提出幾點(diǎn)發(fā)展省思。

2 付費(fèi)網(wǎng)絡(luò)廣播劇的消費(fèi)文化特征

2.1 身體消費(fèi)的轉(zhuǎn)移和異化

身體消費(fèi)的需求一直是媒介所大肆渲染的，它們不遺余力地向人們展示著“完美”的身體形象，不論是雜志海報亦或是電影綜藝，其所展示的纖長優(yōu)美的身材與青春精致的臉龐，都是為了給受眾送來那份撲面而來的感官滿足。然而，大眾的視覺審美標(biāo)準(zhǔn)在此過程中不斷地被刺激與拔高，人們不再單純沉溺于“盛世美顏”，同時也在不斷尋求新鮮的途徑來獲得別樣的享受。正如同波德里亞所說的，一旦這種癥狀在一個器官上消失，又立即在另一個器官上發(fā)作[3]。

近年來，身體消費(fèi)逐漸開始轉(zhuǎn)移和異化，動聽的聲音同樣受到大眾的喜愛和推崇。視覺的默默讓位與退場，讓以往被冷落的耳朵迎來了屬于它的溫床和沃土。較視覺媒體而言，聲音以更低的門檻和更具包容度的解讀，來塑形每個人心中的美好想象。在付費(fèi)網(wǎng)絡(luò)廣播劇中，配音演員的聲線即是擺在明面上的一張任人揉捏的臉，聽眾可以隨著自己的偏好，任意地臆想故事中的人物長相，完美地解決了“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”的審美主觀難題?！邦佒导凑x”放在音頻行業(yè)中，即“聲音好聽”就是第一要義。在現(xiàn)代文明社會，這一點(diǎn)對于飽受聒噪污染的耳朵尤為適用，疲勞過度的雙耳在戴上耳機(jī)的剎那變得安靜，轉(zhuǎn)而化作溫柔而動聽的言語和配樂，身心在頃刻間獲得了淺層的放松和愉悅快感。

2.2 信仰教徒的符號消費(fèi)

付費(fèi)網(wǎng)絡(luò)廣播劇多改編自本身就有超高流量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP，粉絲經(jīng)濟(jì)仍然是商業(yè)廣播劇的主要支撐。從文本到廣播劇，“形成了一種情感緩解的持續(xù)體驗(yàn)，省去了人們在短暫的情感刺激后，轉(zhuǎn)而尋求另一種情感產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換成本，而且持續(xù)的情感積淀有利于形成穩(wěn)定的認(rèn)同心理?！盵4]

粉絲團(tuán)體內(nèi)部通常有極高的心理認(rèn)同與歸屬感。墨香銅臭所著《魔道祖師》的書粉就以道友自居，其同名廣播劇作品播放量更是達(dá)到了單季破億的超高人氣，從評論區(qū)清一色的“每日打卡留念”，到彈幕區(qū)每逢經(jīng)典臺詞再現(xiàn)的“名句合影”，再到貢獻(xiàn)超長的劇評與“小魚干”，都能讓人感受到其對于作品深沉的熱愛。于是，付費(fèi)和打賞成為了每一位虔誠的信仰教徒本該要做的事，且理所當(dāng)然地引以為尊。

“在消費(fèi)主義社會，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際的需求，而是不斷追求被制造出來的、被刺激起來的欲望的滿足，人們所消費(fèi)的并不是商品和服務(wù)的使用價值，而是物品被賦予的符號象征意義?！盵5]為了表達(dá)自己對粉絲身份的肯定，對作品的認(rèn)同與崇敬，對劇中角色的希冀以及其所抱持的價值觀的追隨，消費(fèi)行為隨即產(chǎn)生。定檔發(fā)布會、粉絲見面會、人物周邊等IP 聯(lián)動營銷活動，往往都會形成信徒們爭相哄搶的鬧市。他們看重劇作背后所蘊(yùn)藏的符號意義，通過這些被賦予的意義，粉絲們寄寓的理想得到了實(shí)現(xiàn)，情感得到了升華。

2.3 “聲”臨其境的情感陶醉

就目前發(fā)布的付費(fèi)網(wǎng)絡(luò)廣播劇來說，其類別多集中在玄幻、刑偵、末世、游戲、架空歷史等，它一方面規(guī)避了影視敏感題材的風(fēng)險，另一方面也瞄準(zhǔn)了青年亞文化的巨大商機(jī)，描繪了一個個奇崛瑰麗的“想象世界”，作品人物擁有變幻莫測的魔術(shù)或魔法，作品本身無須現(xiàn)實(shí)的、邏輯的考量?！盵6]在這個青年人普遍缺失信仰的時代，通過作者筆下匪夷所思的故事、超越平凡的人物設(shè)定和命運(yùn)營造令人向往的擬態(tài)真實(shí)，來獲得前所未有的情感體驗(yàn)，娛樂成為了他們爭相競逐的首要情感目標(biāo)。

媒介通過藝術(shù)化的虛擬現(xiàn)實(shí)場景刺激耳朵，構(gòu)建無窮想象力的空間，閉上眼睛，仿若置身故事中央。消費(fèi)文化使用的是影像、記號和符號的商品，它們體現(xiàn)了夢想、欲望和離奇的幻象，它暗示著，在自戀式地讓自我而非他人感到滿足時，表現(xiàn)的那份羅曼蒂克式的純真和情感實(shí)現(xiàn)[7]。受眾好像同劇中人物共同身處險境，歷經(jīng)同樣的生死悲歡，“喜他之喜，痛他之痛”，陶醉于自我構(gòu)建的情感漩渦當(dāng)中，然后與之陪伴走向結(jié)局。

在廣播劇創(chuàng)作過程中，配音演員自如駕馭著不同的語氣和輕重緩急，音樂和音效的精巧設(shè)計往往也會配合表現(xiàn)一幕幕特殊的場景，從側(cè)面反映人物心理，使得最終的混合聲音表現(xiàn)達(dá)到最佳的情緒引導(dǎo)效果。無論是緊張、刺激、陰森、鬼魅，還是愉悅、哀傷、氣勢磅礴等，都是為了讓演出的氛圍更加濃重[8]。當(dāng)角色走向自我價值實(shí)現(xiàn)或圓滿結(jié)局的那一刻，受眾現(xiàn)實(shí)情感的“沙漠化”便逢得甘霖，暫時性而高強(qiáng)度地填補(bǔ)了荒蕪的心靈空地。

2.4 在場參與的集體狂歡

主打廣播劇的貓耳FM 平臺特別迎合二次元文化的受眾需求，設(shè)置了彈幕功能來加強(qiáng)參與式互動體驗(yàn)感。用戶可選擇想要的顏色以及滾動或頂部/底部彈幕在合適的位置實(shí)時發(fā)送文字及表情，當(dāng)生動而夸張的口語化語言表達(dá)，如“awsl”“啊啊啊啊”“高能預(yù)警”“A 爆了”“我螺旋式升天！”鋪滿整個屏幕，聽覺瞬間聯(lián)動視覺感官引爆感情狂歡。另外，多人同時在場的錯覺和臨場反應(yīng)的回饋，讓聽眾在時空交錯的幻象中掙脫了現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)，產(chǎn)生了巧妙的共情效果，傾訴與釋放的需求一觸即發(fā)。原著粉立于高位對廣播劇的改編和選角給予激烈的評判和討論，聲優(yōu)粉戴著偶像崇拜的有色眼鏡表達(dá)對配音演員及角色的無限喜愛之情，情感壓力的紓解在此刻通通找到了宣泄的窗口。而個人被集體所影響及操縱所造成的情感歡騰卻一無所知。

與視頻彈幕不同的是，廣播劇彈幕是唯一的視覺呈現(xiàn)，這使得其更受人矚目?？駸岬姆劢z們費(fèi)盡心思將彈幕語言與廣播劇播出內(nèi)容相結(jié)合，通過二次參與創(chuàng)作完成原有意義的解構(gòu)與重組，繼而形成一整套群體專屬的話語表述體系，企圖從各方位積極調(diào)動起受眾的情緒高潮。而普通的消費(fèi)者們則是樂于接受那些淺薄的熱鬧和娛樂來作心情調(diào)劑，即使是虛擬或包裝的情感也無所謂，只要開心就好。最后，每個人都開始異口同聲地參與著這場放逐理智的集體狂歡。

3 “耳朵經(jīng)濟(jì)熱”背后的冷思考

3.1 后情感態(tài)度與快適文化之省思

后情感主義是一種情感操縱，是指情感被自我和他者操縱成為柔和的、機(jī)械性的、大量生產(chǎn)的然而又是壓抑性的快適倫理[9]。而應(yīng)運(yùn)而生的“耳朵經(jīng)濟(jì)”為大眾享受這種表層的感性快樂提供了更為便捷的方式。無論是茶前飯后的休閑娛樂，還是難受時的心靈撫慰，又或是興致正好的群情激奮，它幾乎兼容于各個生活場景，契合了碎片化生活的需要。虛擬的音頻代替了真實(shí)的人和環(huán)境，甚至創(chuàng)造出一個假想的意識空間，人們與之產(chǎn)生虛幻的對話或體驗(yàn)，迷戀這份真假摻半的舒適感，淡化了現(xiàn)實(shí)世界人與人之間的關(guān)系和紐帶。與此同時，在“后情感社會”愈發(fā)普適的今日，理性主義被無情地拋卻腦后，深刻的反省精神和思考能力逐漸弱化，越來越?jīng)]有人問津事實(shí)的真相和本真的自我。因?yàn)槔硇缘淖非筮^于費(fèi)力，生活的意義過于遙不可及，所以人們開始不在意靈魂究竟是否還需要在場?！岸浣?jīng)濟(jì)”實(shí)踐著解放耳朵和情感快適為審美標(biāo)準(zhǔn)的敘事風(fēng)格，當(dāng)其帶來的快感瞬間隨風(fēng)遠(yuǎn)去之后，留下的是更為孱弱不堪的空殼，當(dāng)永無止境的欲望再度涌上心頭，手腳便會不自覺地進(jìn)行快感拯救，從而形成一個惡性循環(huán)，可是精神生命的嬰童依舊嗷嗷待哺。

3.2 營利性與劣幣驅(qū)逐良幣之省思

“耳朵經(jīng)濟(jì)”的投資商或相關(guān)生產(chǎn)者為了迎合受眾的喜好偏向，趨向選擇那些易于理解的、內(nèi)涵不夠高雅的文學(xué)藝術(shù)作品作為音頻材料，也就是桑巴特所謂的“劣幣驅(qū)逐良幣”。營利原則的特性所表現(xiàn)的是，在它的支配之下，經(jīng)濟(jì)的直接目的不復(fù)是一個生存的人的滿足需要，專在增值貨幣的額數(shù)[10]。他們以營利為最終目標(biāo)，計劃周密又頗具針對性地建立媚俗化的游戲規(guī)則，左右人們的審美理念，操控著大眾消費(fèi)市場的風(fēng)向。其實(shí)，以耳朵媒介在內(nèi)的一切傳播媒體都是人類富有創(chuàng)造性的社會實(shí)踐活動，人們之所以進(jìn)行某種生產(chǎn)和消費(fèi)行為，并不只能是為了那些低等級動物性的生存需要，更多地是解放精神、追求崇高的審美自覺。坦言之，“耳朵經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展正在促成一種新的生活方式以及消費(fèi)文化行為，它所描繪的消費(fèi)社會也使得人的情感更加真實(shí)、可觸摸。然而，其所反應(yīng)出來的資本逐利性進(jìn)一步強(qiáng)化了商品經(jīng)濟(jì)市場化的價值，將消費(fèi)行為降格為動物本能，也就只能在小眾文化的小打小鬧里沉淪，喪失了轉(zhuǎn)變成主流價值觀的可能。

3.3 行業(yè)導(dǎo)向及優(yōu)化策略探討

“耳朵經(jīng)濟(jì)”契合時代社會的發(fā)展，在情感的紓解、宣泄、刺激與共鳴等方面都帶來了全新的消費(fèi)體驗(yàn)，當(dāng)新的傳播方式內(nèi)容發(fā)揮威力的時候，站在更為長遠(yuǎn)、更為成熟的角度來引導(dǎo)商業(yè)行為就顯得尤為重要。生產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)警惕過度的營利性，在完成商業(yè)利益輸出的同時，注重文化作品在社會價值取向方面的影響，挖掘并對接主流文化的內(nèi)涵與特色。消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)警惕快適文化的沉湎，謹(jǐn)記在虛擬世界中的狂歡到最終只能帶來更加空虛的軀殼，保持一顆清醒的頭腦來使用和消費(fèi)媒介，就不會為其所役?！岸浣?jīng)濟(jì)”真正的良性發(fā)展，依然需要社會各方的關(guān)注和協(xié)同助力。泛娛樂化時代，新鮮的生活方式與消費(fèi)行為在不斷地變換，人們更加需要呼喚審美批評，在豐富而深刻的思想熏陶和文化內(nèi)核中獲得生命的延展與成長，獲得根本意義上與自我靈魂對話與思索的空間，爬出“娛樂至死”的無底深淵，才能重建富有而自由的精神家園。