摘要：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思經(jīng)典著作之一，在理論上豐富和發(fā)展了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，從而將馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新發(fā)展階段。同時(shí)這部著作還具有及其豐富的內(nèi)容，值得我們深入挖掘和思考。

關(guān)鍵詞：分配觀;正義觀;國(guó)家觀

作者簡(jiǎn)介：王鵬，男，新疆哈密人，新疆自治區(qū)黨委黨校副教授，博士，主要研究方向：馬克思主義理論、中共黨史、黨的建設(shè)。

習(xí)近平總書記指出，“時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》在理論上豐富和發(fā)展了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，成為馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的研究，主要是從無產(chǎn)階級(jí)專政和共產(chǎn)主義理論的宏觀角度來分析和研究，較多地關(guān)注其中有關(guān)“過渡時(shí)期”、共產(chǎn)主義發(fā)展階段等問題。然而，在當(dāng)代語境中，重讀這篇經(jīng)典著作，我們可以發(fā)掘出許多新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，例如，馬克思對(duì)于社會(huì)財(cái)富觀的論述以及對(duì)于社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題的論述，對(duì)于分配觀、正義觀以及國(guó)家觀等政治哲學(xué)等問題的論述，同樣值得我們深入思考。

一、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于分配的論述

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》第一章中，馬克思提問道：“什么是‘公平的分配呢？”^〔1〕光靠分配能解決一切嗎？這一發(fā)問直接針對(duì)拉薩爾的分配思想。拉薩爾的錯(cuò)誤之處在于，沒有意識(shí)到共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)是一種自由勞動(dòng)，而是將勞動(dòng)等同于商品，用商品交換原則去處理分配問題，表面上看追求的是平等，而實(shí)質(zhì)上仍然沒有擺脫“資產(chǎn)階級(jí)的框框”。因此，拉薩爾的分配正義的前提預(yù)設(shè)就是勞動(dòng)商品化，并沒有超越資本主義。也正是由此出發(fā)，馬克思才激烈反對(duì)拉薩爾等人就分配論分配，認(rèn)為其事實(shí)上就掩蓋了分配所隱含的社會(huì)關(guān)系。在馬克思看來，分配是在一定生產(chǎn)方式下的分配，如果遺忘了這一點(diǎn)，就分配論分配，事實(shí)上就是“仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。因此，馬克思批判了“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西”^〔2〕。他強(qiáng)調(diào)對(duì)分配問題的研究必須深入生產(chǎn)的全過程乃至全部社會(huì)生活來加以考察。

從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中有關(guān)分配尤其是“按勞分配”問題的討論，可以看出：一方面，“按勞分配”是后人的概括，馬克思并沒有直接使用這樣的提法;同時(shí)，馬克思的按勞分配理論是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)中的按勞分配，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的按勞分配有不同特點(diǎn)。這是因?yàn)?，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)是直接的社會(huì)平均勞動(dòng);商品經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。正因如此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同種類的勞動(dòng)在同樣的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值不同，對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)不同，這就要求在貫徹“按勞分配”原則的具體過程中，不能單純以勞動(dòng)時(shí)間為尺度進(jìn)行分配，而應(yīng)該以勞動(dòng)者的勞動(dòng)效益進(jìn)行分配，馬克思明確提出，“某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)多一些，也就比另一個(gè)人富些”，這種情況的出現(xiàn)在“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的”^〔3〕，也就是說，現(xiàn)階段，我們依然承認(rèn)天然特權(quán)，充分調(diào)動(dòng)投資和生產(chǎn)的積極性，允許資本、技術(shù)、管理等參與分配。當(dāng)然，針對(duì)我國(guó)目前的分配不公問題，應(yīng)該加大勞動(dòng)在初次收入分配中的比重，積極構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系，通過完善立法鼓勵(lì)人們通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)與合法經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)富裕;既要堅(jiān)持社會(huì)主義基本分配原則不動(dòng)搖，又不搞單一按勞分配，堅(jiān)持多種分配方式并存。唯有這樣，才能更好地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)力的極大進(jìn)步和人的全面發(fā)展，從而以先富帶后富，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于公平正義等問題的論述

與分配觀緊密相關(guān)的是公平觀、正義觀。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)于公平和正義的討論說明，第一，“公平”和“正義”并不是抽象的價(jià)值觀念，只有與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的具體的、歷史的“公平”和“正義”。不存在普遍意義上的“平等的權(quán)利”“公平的分配”的思想。第二，不能把公平和正義問題僅僅歸結(jié)為分配領(lǐng)域的公平、正義，實(shí)際上分配領(lǐng)域中的正義問題往往是更深層次的生產(chǎn)方式問題的反映和表現(xiàn)。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所討論的正義不是寬泛的正義，而是分配正義，是馬克思對(duì)以往分配正義的批判與超越。雖然馬克思并沒有使用“分配正義”概念，但是蘊(yùn)涵了相關(guān)思想，“分配正義”概念是由當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)家家羅爾斯提出的。馬克思所批判和超越的是拉薩爾等人關(guān)于分配正義的觀點(diǎn)：其批判的一面在于，沒有抽象的、一般的正義，這種抽象的正義在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下只能落入資產(chǎn)階級(jí)視野的窠臼;超越的一面在于，要解決分配正義，不能就分配論分配，應(yīng)當(dāng)在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，由此解決分配不公的問題。

早在《﹤政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判﹥導(dǎo)言》中，馬克思就詳細(xì)地考察了生產(chǎn)與分配以及交換、消費(fèi)的一般關(guān)系。馬克思指出， 分配決不是像通常所設(shè)想的那樣，是獨(dú)立、遠(yuǎn)離于生產(chǎn)的一個(gè)特殊部門。實(shí)際上，分配不僅僅指勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，而且包括生產(chǎn)工具的分配與勞動(dòng)者的分工，后兩者直接決定了生產(chǎn)如何進(jìn)行。而生產(chǎn)如何進(jìn)行，又直接決定了勞動(dòng)產(chǎn)品如何分配。因此，分配與生產(chǎn)交織在一起，無法截然分開。在馬克思看來，生產(chǎn)不是某種抽象的永恒不變的東西，而是由特定的社會(huì)歷史條件所決定的。在整個(gè)生產(chǎn)過程之中，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是辯證統(tǒng)一和相互作用的，是同一個(gè)整體的各個(gè)環(huán)節(jié)。但其中生產(chǎn)是這種統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)，而且是決定性的因素，分配形式則僅是生產(chǎn)形式的一種表現(xiàn)。^〔4〕在不改變生產(chǎn)方式的情況下希望分配方式變革，甚至希望通過后者實(shí)現(xiàn)公平正義，只能是空想。

馬克思還批判了“平等的權(quán)利”。深刻指出了“平等”和“權(quán)利”的內(nèi)在悖論。表面上看，權(quán)利是在追求平等，但實(shí)際上權(quán)利恰恰會(huì)導(dǎo)致不平等。所謂平等的權(quán)利，就是用抽象的同一尺度去束縛和壓制具體的勞動(dòng)者?！皺?quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一尺度”^〔5〕。問題是，按勞分配的平等對(duì)不同勞動(dòng)者來說，意味著不平等。但每個(gè)勞動(dòng)者在體力、腦力上存在著差別; 個(gè)人婚姻狀況以及所供養(yǎng)的家庭成員的不等，因此生活質(zhì)量和消費(fèi)水平事實(shí)上也不平等。人與人之間恰恰存在著各種自然差異，而平等的權(quán)利恰恰把人看成“抽象的人”，取消了勞動(dòng)者的自然稟賦和社會(huì)因素等差異，這反而是一種不平等。所以馬克思說，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”。馬克思認(rèn)為，這種弊病在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段是不可避免的，因?yàn)椤皺?quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。^〔6〕

馬克思關(guān)于公平、正義的重要論述對(duì)確立中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義觀有著重要啟示。在社會(huì)主義初級(jí)階段，公平只能是相對(duì)的、具體的公平，不能離開生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)公平提出不符合實(shí)際的要求，不能搞“絕對(duì)平均主義”。絕對(duì)平均主義是一種在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的絕對(duì)平均的思想，結(jié)果既損失了效率也影響了公平。只講公平而忽視效率，就會(huì)導(dǎo)致共同貧困。

同時(shí)，對(duì)公平、正義不能作狹隘的理解，它不僅僅表現(xiàn)為利益分配的公平，而且更主要表現(xiàn)為社會(huì)成員在追求生存、發(fā)展、幸福方面應(yīng)享有平等的權(quán)利義務(wù)、公平的社會(huì)參與、均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，即整個(gè)社會(huì)規(guī)則和機(jī)制的公平，實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)和權(quán)利平等。^〔7〕

三、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系等問題的論述

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判拉薩爾的中心是國(guó)家問題，論述了共產(chǎn)主義制度下國(guó)家職能和形態(tài)的變化，指出過渡時(shí)期和無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性和重要性。

關(guān)于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展階段的關(guān)系。馬克思提出了“共產(chǎn)主義第一階段”

理論，體現(xiàn)了他在社會(huì)發(fā)展理念方面的現(xiàn)實(shí)思考。他指出，共產(chǎn)主義的形成和發(fā)展有其客觀規(guī)律。其發(fā)展過程要經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一階段，通常被稱為社會(huì)主義社會(huì);最高階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。

馬克思指出，在未來社會(huì)，將會(huì)出現(xiàn)“無產(chǎn)階級(jí)革命專政”和“未來共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”?！盁o產(chǎn)階級(jí)革命專政”是過渡時(shí)期的產(chǎn)物，是過渡性的國(guó)家，是暫時(shí)的政治形式，只有通過無產(chǎn)階級(jí)專政的過渡才能真正實(shí)現(xiàn)人民民主?！拔磥砉伯a(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”并不是無產(chǎn)階級(jí)革命專政，這二者存在差異，準(zhǔn)確地說，未來共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度是揚(yáng)棄了無產(chǎn)階級(jí)革命專政之后才能出現(xiàn)的。如何準(zhǔn)確理解《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的“過渡時(shí)期”概念呢？我認(rèn)為，這里的“過渡時(shí)期”是指無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)到實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義的階段。馬克思、恩格斯認(rèn)為，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過渡時(shí)期的國(guó)家制度是無產(chǎn)階級(jí)專政。過渡時(shí)期和無產(chǎn)階級(jí)專政結(jié)束并進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，國(guó)家正在消亡，但還沒有完全消亡。這種正在消亡而又沒有完全消亡的國(guó)家，已經(jīng)失去政治統(tǒng)治職能，不具有階級(jí)壓迫工具的性質(zhì)，只保留簡(jiǎn)單管理職能，是對(duì)生產(chǎn)和人的管理。馬克思把這樣的國(guó)家稱之為“未來共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”。

第關(guān)于國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系。從馬克思對(duì)“自由國(guó)家”和“現(xiàn)代國(guó)家”的批判可以看出，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)才是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的基礎(chǔ)。這基本上延續(xù)了馬克思早年的思路，即國(guó)家消亡論。馬克思說，“不同的文明國(guó)度中的不同的國(guó)家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，只是這種社會(huì)的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個(gè)意義上可以談‘現(xiàn)代國(guó)家制度，而未來就不同了，到那時(shí)‘現(xiàn)代國(guó)家制度現(xiàn)在的根基即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)消亡了”^〔8〕。與此相反，德國(guó)工人黨卻顛倒了這一點(diǎn)，綱領(lǐng)草案濫用“現(xiàn)代國(guó)家”、“現(xiàn)代社會(huì)”的字眼，“它不把現(xiàn)存社會(huì)（對(duì)任何未來社會(huì)也是一樣）當(dāng)作現(xiàn)存國(guó)家的（對(duì)未來社會(huì)來說是未來國(guó)家的）基礎(chǔ)，反而把國(guó)家當(dāng)作一種具有自己的‘精神的、道德的、自由的基礎(chǔ)的獨(dú)立本質(zhì)”^〔9〕。這就割裂了國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系。馬克思指出，綱領(lǐng)草案所說的“現(xiàn)代社會(huì)”就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一致性決定了這些國(guó)家的同質(zhì)性。盡管各國(guó)具體形式不完全相同，英國(guó)是立憲君主國(guó)，美國(guó)和瑞士是聯(lián)邦共和國(guó)，德國(guó)則是軍事專制帝國(guó)，這些國(guó)家根本的共同特征，即都是維護(hù)資本主義私有制的資產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家。綱領(lǐng)草案抽象談?wù)摗艾F(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代國(guó)家”，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。由此可以看出，“德國(guó)工人黨—至少是當(dāng)它接受了這個(gè)綱領(lǐng)的時(shí)候—表明：它對(duì)社會(huì)主義思想領(lǐng)會(huì)得多么膚淺?！?/p>

在此基礎(chǔ)上，馬克思指出：“自由就在于把國(guó)家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成一個(gè)完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān);而且就在今天，各種國(guó)家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國(guó)家形式把‘國(guó)家的自由限制到什么程度?！痹谶@里，馬克思論述了國(guó)家與社會(huì)及其相互關(guān)系：在國(guó)家壓制社會(huì)，從而使社會(huì)本身的發(fā)展受到威脅的時(shí)候，要讓社會(huì)創(chuàng)立自足的、不依靠國(guó)家的機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有機(jī)發(fā)展。如果國(guó)家包辦了本該屬于社會(huì)的問題，那么社會(huì)的活力就必然會(huì)受到損傷。^〔10〕正確對(duì)待和處理國(guó)家與社會(huì)之間的邊界，既不能合二為一，使社會(huì)失去進(jìn)一步發(fā)展的張力;又不能完全割裂二者，防止出現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)家與弱社會(huì)”的不正?，F(xiàn)象。當(dāng)下，中共十八屆三中全會(huì)提出的“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”即是對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的一種調(diào)整。

關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政和民主的關(guān)系。在對(duì)國(guó)家觀的探討中，還應(yīng)當(dāng)對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)專政”和“民主”之間的關(guān)系作出辨析。長(zhǎng)期以來，有一種觀點(diǎn)把無產(chǎn)階級(jí)專政等同于專制主義、極權(quán)主義。從馬克思的論述來看，這種觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。無產(chǎn)階級(jí)專政中的“專政”并不同于專制，更非極權(quán)統(tǒng)治。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的無產(chǎn)階級(jí)專政指的是：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)專政。”馬克思認(rèn)為，只有通過無產(chǎn)階級(jí)專政的過渡才能真正實(shí)現(xiàn)人民民主。通過無產(chǎn)階級(jí)專政的形式，無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，實(shí)現(xiàn)民主，這正體現(xiàn)了人民主權(quán)的民主本質(zhì)，同時(shí)通過無產(chǎn)階級(jí)民主這種過渡形態(tài)，國(guó)家走向消亡，人類才能實(shí)現(xiàn)更高的自由。

在國(guó)家消亡之前，社會(huì)主義社會(huì)必須存在國(guó)家，有國(guó)家，就必須有保證國(guó)家職能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的職能機(jī)關(guān)，也就必須有保證職能機(jī)關(guān)正常運(yùn)作的專職人員，即國(guó)家公務(wù)員，在社會(huì)主義初級(jí)階段，如何讓這些國(guó)家公務(wù)員既履行國(guó)家職能，又不凌駕于國(guó)家權(quán)力之上，這是一個(gè)必須面對(duì)和急需解決的問題。馬克思正是從反對(duì)專制主義、集權(quán)主義走向新型無產(chǎn)階級(jí)民主的。因而，民主是無產(chǎn)階級(jí)專政這一政治形式的內(nèi)在要求。民主與社會(huì)主義緊密相連。列寧指出：“沒有民主，就不可能有社會(huì)主義?！?鄧小平也指出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，也就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！痹诋?dāng)代中國(guó)的民主政治建設(shè)中，馬克思民主觀為我們提供了源頭活水，具有重要的現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐意義。

總之，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》不僅以巨大的真理力量對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生了深淵的歷史影響，而且全篇充滿了對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的深切關(guān)懷，給工人階級(jí)以巨大的精神力量和鼓舞，其思想博大而精深，是一篇讓人常讀常新的光輝著作。

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