摘要：“新小說(shuō)”派作為后現(xiàn)代主義的重要流派之一，后現(xiàn)代主義所提出來(lái)的世界的非中心化理論一直為“新小說(shuō)”派作家所踐行，從代表作家羅布-格里耶以及其作品《橡皮》可見端倪。筆者想要通過(guò)深入細(xì)讀《橡皮》來(lái)對(duì)作品中傳達(dá)出來(lái)的“非中心化”作一番探討，以此來(lái)觀照人的生存境遇。

關(guān)鍵詞：“新小說(shuō)”派；世界的非中心化；生存境遇

世界的非中心化，是“新小說(shuō)”派在文本中表現(xiàn)出來(lái)的后現(xiàn)代主義文學(xué)特征的一個(gè)重要方面。長(zhǎng)期以來(lái)，作家在創(chuàng)作中，一個(gè)中心失去后，總是尋找或重建另一個(gè)中心。上帝死了，人們又在尋找新的以理性為基礎(chǔ)的中心或?qū)ふ乙粋€(gè)新的自我來(lái)作為萬(wàn)物的圓心。后現(xiàn)代主義則以自我已經(jīng)沒有位置，中心已經(jīng)失去為前提，使作為中心的自我變得無(wú)所作為，漂移不定，失去了主體資格、失去了固有的面貌，甚至失去了自己的身份，成為沒有過(guò)去、沒有未來(lái)的“除了現(xiàn)在什么也沒有的懶散的存在物?！彼栽凇靶滦≌f(shuō)”派看來(lái)，人物只是表現(xiàn)某種心理因素或者心理狀態(tài)的“臨時(shí)道具”。因此，在這一派的作品中，人物往往既沒有典型的性格也沒有清晰的特征，有時(shí)候連名字也沒有，僅用第一人稱“我”或者第二人稱“你”來(lái)稱謂，甚至使讀者處于小說(shuō)主人公的中心地位。羅布-格里耶就認(rèn)為世界是破碎的，是無(wú)中心的，也是無(wú)體系的。人已經(jīng)不再是世界的中心，不再是世界的主人。相反，人被這個(gè)世界所操控，人怎么樣努力也無(wú)法得知世界的真相，只能在原地回旋，自我折磨?！断鹌ぁ愤@部作品無(wú)時(shí)無(wú)刻不在透露著羅布-格里耶對(duì)人的生存境遇的思考，下面，筆者將結(jié)合《橡皮》這部作品著重分析現(xiàn)代社會(huì)中的人。

一、人是機(jī)械的產(chǎn)物

相反于以往的文學(xué)作品，人在羅布-格里耶的作品當(dāng)中不再具有主體性，人被異化、物化，人已經(jīng)零散化了，成了一些空洞的指意符號(hào)。人的行為舉止都是機(jī)械性的，沒有絲毫的主動(dòng)性以及反抗性。在《橡皮》當(dāng)中，格利納蒂行刺杜邦時(shí)，嚴(yán)格按照預(yù)先安排好的指示文件執(zhí)行，動(dòng)作的機(jī)械性就像一個(gè)沒有靈魂的木偶。他晚上六點(diǎn)五十五分準(zhǔn)時(shí)從測(cè)量員街到達(dá)目的地，然后推開花園的鐵柵門、登上樓梯、打開杜邦房門……一切都是按照計(jì)劃進(jìn)行的。格利納蒂的每一個(gè)行動(dòng)都是經(jīng)過(guò)精心算計(jì)的，他是一個(gè)完全調(diào)度好的機(jī)器，不能有半點(diǎn)意外差錯(cuò)。格利納蒂是一個(gè)如此機(jī)械的人，完全沒有自己的判斷能力，所作所為都是別人預(yù)先設(shè)定好的，他完全就不能被稱為人。相較于19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，后現(xiàn)代主義文學(xué)中人的行為特征被大大改變。為什么“新小說(shuō)”派作品中的人物是這樣的，羅布-格里耶這樣寫人的用意何在 其實(shí)羅布·格里耶這樣寫格利納蒂正是踐行了世界的非中心化理論，人已經(jīng)不再是世界的主宰，恰恰相反，人處在物質(zhì)世界的包圍之中，時(shí)刻受其影響和制約。換句話說(shuō)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的西方世界，物占據(jù)空間，人讓位于物，物一直在支配著人的行動(dòng)?，F(xiàn)代人就是處于一個(gè)這樣的生存境遇中，被物所操縱，沒有了作為人的主體性，而現(xiàn)代人人也根本沒有意識(shí)到這種境遇的畸形，也沒有要改變的意識(shí)。

二、人是無(wú)知的動(dòng)物

古往今來(lái)，人總是被當(dāng)作智慧的產(chǎn)物，好像除了上帝，人無(wú)所不能。但是在后現(xiàn)代主義文學(xué)當(dāng)中的人與以往文學(xué)作品中的人有了很大的不同，這點(diǎn)在《橡皮》中得到了很好地體現(xiàn)。內(nèi)政部長(zhǎng)暗中知悉杜邦被刺未死的消息后，還是立即派出青年密探瓦拉斯從首都到這個(gè)外省的小城市來(lái)進(jìn)行調(diào)查，但是小說(shuō)結(jié)束時(shí)真正的兇殺案卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地發(fā)生，二十四小時(shí)前同樣陰差陽(yáng)錯(cuò)的幸免于難的杜邦教授終被殺害，殺人者卻不是欲置杜邦于死地的敵對(duì)組織所雇用的職業(yè)殺手，而正是上頭派來(lái)的肩負(fù)調(diào)查謀殺案和保護(hù)杜邦雙重任務(wù)的偵探瓦拉斯。瓦拉斯對(duì)事件的真相一無(wú)所知，正當(dāng)警察局長(zhǎng)打電話告訴瓦拉斯杜邦并沒有死的時(shí)候，瓦拉斯已經(jīng)開槍誤殺了杜邦，就是這么陰差陽(yáng)錯(cuò)，杜邦被瓦拉斯親手殺死。這個(gè)世界就是被這樣的迷霧籠罩，人的所有行動(dòng)都不知道對(duì)還是錯(cuò)，只是聽從命令。瓦拉斯就生活在一個(gè)沒有真相的世界當(dāng)中，他越是試圖尋找真相，就越是踏進(jìn)迷宮，簡(jiǎn)而言之，人們尋找真相的過(guò)程實(shí)際上就是進(jìn)入迷宮的過(guò)程。對(duì)人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界上是沒有真相，沒有知識(shí)的，個(gè)人是被剝奪了主體價(jià)值的，想要得知一切都必須通過(guò)國(guó)家機(jī)器。《橡皮》中傳達(dá)出來(lái)的人生境遇是相當(dāng)可怕的，看似聰明的個(gè)體其實(shí)是個(gè)被人任意操縱的空殼，沒有思考能力的機(jī)器人，在這樣的狀態(tài)下，一切都是被人為控制的，人又怎么能不是一個(gè)無(wú)知的動(dòng)物呢

三、人是作為庸人存在的。

西方社會(huì)自古希臘以來(lái)就崇尚英雄和神話，比如《俄狄浦斯王》、《神曲》等都是英雄或者神話故事的經(jīng)典，在《橡皮》當(dāng)中也套用了俄狄浦斯神話原型。在《橡皮》中，醉鬼經(jīng)常出謎語(yǔ)給瓦拉斯猜，最引人注意的是“什么動(dòng)物早上殺父，中午淫母，晚上瞎掉眼睛 ”這是對(duì)俄狄浦斯悲劇行為的概括。醉鬼修改后的謎語(yǔ)變成“什么動(dòng)物早上瞎眼，中午淫母，晚上殺父 ”這個(gè)謎語(yǔ)概括出了瓦拉斯的行為過(guò)程?！跋寡邸?、“殺父”、“淫母”這是俄狄浦斯和瓦拉斯所共有的行為?！跋寡邸敝傅氖峭呃乖诮邮苋蝿?wù)時(shí)就對(duì)自己要調(diào)查的案件實(shí)情毫不知曉，而且他又找不到可信的線索，導(dǎo)致他一整天的大部分時(shí)間都在漫無(wú)目的地徘徊，這跟瞎掉眼睛，喪失判斷能力的人沒什么兩樣。至于瓦拉斯的“殺父”、“淫母”行為到底存不存在，瓦拉斯和杜邦以及杜邦妻子之間的關(guān)系是不是父子、母子的關(guān)系，小說(shuō)中沒有明確的指出，但是讀者可以根據(jù)作品當(dāng)中的大量留白作一番大膽的推測(cè)。醉鬼以及醉鬼出的謎語(yǔ)在《橡皮》當(dāng)中著筆較重，時(shí)有時(shí)無(wú)的重復(fù)出來(lái)，作者的用意也是值得深究。在《俄狄浦斯王》當(dāng)中，俄狄浦斯是一個(gè)偉大的人物，他是一個(gè)正直、善良、聰慧過(guò)人、敢于承擔(dān)責(zé)任的英雄，但是在《橡皮》當(dāng)中，瓦拉斯卻是一個(gè)好心辦壞事、碌碌無(wú)為的庸人?！断鹌ぁ防锩嫫渌娜宋镆彩侨绱耍麄円环矫嫣幱谀切盁o(wú)所不能”的經(jīng)濟(jì)政治集團(tuán)的統(tǒng)治之下，一方面處于機(jī)械化、電氣化的物質(zhì)世界的包圍當(dāng)中，只能感到軟弱無(wú)能、無(wú)法自主、孤獨(dú)煩悶。他們?yōu)榱藬[脫自己的困境，極力掙扎，但結(jié)果徒勞無(wú)功，毫無(wú)出路。最后就連那精通世故、自以為是的警察局長(zhǎng)也是胡言亂語(yǔ)，不知所云了。羅布-格里耶這樣寫作的意圖就在于告訴世人這個(gè)社會(huì)沒有神話，沒有令人感慨的驚天壯舉。至于俄狄浦斯這樣的英雄人物，現(xiàn)代社會(huì)更是不可能存在，沒有所謂的英雄人物和英雄行為，每個(gè)人都是碌碌無(wú)為的，沒人能擺脫命運(yùn)的操控，每個(gè)人都必須按照社會(huì)給他規(guī)定好的軌跡行進(jìn)。人在社會(huì)境遇中就輕如一粒塵埃，主體、自我已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)喪失了中心地位，成為一個(gè)再普通不過(guò)的庸人。

結(jié)語(yǔ)：戴維里斯曼認(rèn)為：人類行為的支配因素經(jīng)歷了從傳統(tǒng)引導(dǎo)到內(nèi)心引導(dǎo)再到他人引導(dǎo)的變化，文藝復(fù)興結(jié)束了按神的權(quán)威生活的歷史，開始了內(nèi)心引導(dǎo)階段；現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)，但內(nèi)心依然有新的信仰，按內(nèi)心航標(biāo)行事。而到20世紀(jì)50年代，內(nèi)心引導(dǎo)開始崩潰，內(nèi)心航標(biāo)開始迷失，人們無(wú)視權(quán)威，追求一種更逼近自然人的粗俗藝術(shù)。新小說(shuō)強(qiáng)調(diào)的物的獨(dú)立性，人的迷?；秀?，則從另一側(cè)面表現(xiàn)了對(duì)人的權(quán)威的消解。《橡皮》中的瓦拉斯被錯(cuò)綜復(fù)雜的街道，似有似無(wú)的橡皮攪得無(wú)法辨清方向，獨(dú)立的物不僅堅(jiān)持自身的存在，而且反過(guò)來(lái)影響了人的生存與思維，大大消解了人的中心位置?，F(xiàn)代人在這種社會(huì)境遇下被物化，世界就像一個(gè)巨大的機(jī)器驅(qū)使人類行動(dòng)，各種事件本身都是無(wú)意義的，人物行動(dòng)也是無(wú)動(dòng)機(jī)、無(wú)目的的。人的生存境遇如此，但是每個(gè)人又都像西緒福斯一樣，明知巨石會(huì)從山頂不斷滾下，但仍“腳步沉重而均勻”地走下山來(lái)，堅(jiān)持繼續(xù)推石。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姚公濤.法國(guó)“新小說(shuō)”的后現(xiàn)代主義特征[J].求索，2010（06）.

[2] 林青譯.橡皮[M].上海譯文出版社，1981.

[3] 陳黎.后現(xiàn)代語(yǔ)境下的新小說(shuō)[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（04）.

[4] 米歇爾·布托爾，沈志明譯，柳鳴九編選.新小說(shuō)派研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[5] 胡全生.后現(xiàn)代主義小說(shuō)中的人物與人物塑造[J].外國(guó)語(yǔ)，2000（04）.

作者簡(jiǎn)介：吳斯（1996—），女，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：歐美文學(xué)史。