曹賀椋

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表示，無產(chǎn)階級作為當(dāng)時的奴隸階級，既不能享有他們自己所創(chuàng)造的物，也無法確證自己是真正的人，從而，馬克思對當(dāng)時社會流行的具有空想性質(zhì)的幾種共產(chǎn)主義學(xué)說展開了批判，它們的共同缺點之一就是不能真正揚棄私有制和異化事實，從而也就不能實現(xiàn)人的真正解放。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是在社會中生成的，也是在社會中異化的，從而人的本質(zhì)的復(fù)歸只有在社會中用現(xiàn)實的手段才能完成社會性的復(fù)歸。但這種復(fù)歸不是對以往的簡單回復(fù)，不是要消滅以往的財富退回到原初狀態(tài)以便更好”回爐重造”、重新開始。馬克思認(rèn)為，只有在以往物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上，揚棄私有制和異化事實，才能實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；無產(chǎn)階級；批判；共產(chǎn)主義

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的共產(chǎn)主義章節(jié)中，馬克思批判了在當(dāng)時社會流行的幾條空想共產(chǎn)主義道路。首先是對蒲魯東改良主義的批判。蒲魯東主張以提高工資、實現(xiàn)工資平等等改革工資的手段來實現(xiàn)社會主義。馬克思批判道，工資的平等和提高并沒有摧毀資本主義生產(chǎn)關(guān)系，沒有改變異化勞動的事實，被提高了的工資仍然是勞動的一部分而不是勞動的全部，資本家仍然賺取無產(chǎn)階級勞動者的剩余價值，無產(chǎn)階級沒有改變被奴役壓迫的事實，他們?nèi)匀徊荒塬@得人之為人的尊嚴(yán)和價值。以異化勞動作為前提，試圖通過改革工資的手段實現(xiàn)社會主義是行不通的，這不是以何種手段緩解資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立階級的問題，而是涉及如何從根本上解決異化矛盾實現(xiàn)共產(chǎn)主義的問題。蒲魯東的改良主義是站在資產(chǎn)階級立場上緩解社會矛盾的一種方案，他不否定私有財產(chǎn)、不揚棄異化勞動，工人仍然是資本家的奴仆。

其次是對粗陋共產(chǎn)主義的批判。粗陋共產(chǎn)主義主張在不廢除私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會財富的平均分配，以此為手段鏟除社會財富分配不公。每個人應(yīng)當(dāng)做相同的工作，發(fā)同等薪酬的工資，如果工作性質(zhì)不同，那么就由所有人輪流進(jìn)行。在這里，每個人的天賦也是應(yīng)當(dāng)被平均的，他們無法施展自己的才華，只得按照要求輪流工作；他們不是按照自身特長自由的工作，而是為了所謂的“平等”被分配工作。在這種情況的勞動，仍然是為了謀求自己的生存而進(jìn)行動物般勞動的手段。粗陋共產(chǎn)主義不主張廢除私有制，而是平均一切可以作為私有財產(chǎn)所占有的東西，它甚至主張婦女也是公共的，即“公妻制”。馬克思批判道，恰恰是“妻子家庭制”，才不至于把人降低到動物的水準(zhǔn)。如果把婦女當(dāng)作淫樂的工具和男人的奴仆，在這一點上，是向動物的“倒退”。誠然，寧愿大家一起過著貧窮的生活，也不愿意個別人富裕，用平均的手段來實現(xiàn)共產(chǎn)主義的行徑是粗鄙的、低級的和倒退的，它無法揚棄異化事實和對私有財產(chǎn)進(jìn)行徹底否定，不能實現(xiàn)人的真正解放。

馬克思又對當(dāng)時流行的所謂的真正的共產(chǎn)主義進(jìn)行了批判，這種共產(chǎn)主義是：（1）按政治性質(zhì)是民主的或是專制的；（2）是廢除國家的，同時也是未完成的。馬克思在展開批判時表示，這種共產(chǎn)主義有一點是值得稱贊的，即它已經(jīng)開始從否定之否定的形式去理解當(dāng)代社會，用辯證的思維去理解社會組織形式。雖然這種共產(chǎn)主義社會的組織形式是廢除國家的，政治性質(zhì)無論是民主的或是專制的，僅是社會組織形式向原初社會的復(fù)歸，其內(nèi)部根本矛盾尚未解決，共產(chǎn)主義的空想性質(zhì)也就可想而知?！妒指濉肥冀K以異化勞動理論作為批判當(dāng)時流行的幾種社會主義思潮的有力武器，展現(xiàn)了空想社會主義無法使人獲得真正解放的局限性，同時，批判工作也為日后馬克思建立科學(xué)完善的共產(chǎn)主義理論奠定了基礎(chǔ)。

馬克思指出，人類社會的自我異化是社會發(fā)展過程的結(jié)果，自我異化的積極揚棄又將是自我異化在發(fā)展過程中的終局，它們的路向具有社會性、同一性和必然性。馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說之所以能夠超越空想社會主義，就在于它能夠徹底變革事物本身，從根本上解決矛盾。從前的一切哲學(xué)學(xué)說，既無法合理把握當(dāng)下那個被否定的社會的實質(zhì)，也無法理解被否定之后的社會的真正走向是怎樣的。至于如何解決現(xiàn)實社會所面臨的矛盾，揚棄異化實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸，馬克思從當(dāng)下的現(xiàn)實出發(fā)，運用否定之否定規(guī)律去把握人的積極的本質(zhì)和社會的走向，強調(diào)運用實踐改造舊世界。馬克思在《手稿》是一部集艱難的創(chuàng)造過程和思想材料巨大融合的著作，是新世界觀產(chǎn)生以前具有決定意義的“臨終作品”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979.

作者簡介：曹賀椋（1996—），男，河南滑縣人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。