1368 年明朝建立以后，在貨幣制度的建設(shè)上，經(jīng)歷了政府層面力主用鈔，禁錢禁銀到鈔法不行的過(guò)程。與此相應(yīng)，從臨近東南沿海對(duì)外走私貿(mào)易地區(qū)的南方開(kāi)始，民間市場(chǎng)自發(fā)推升并形成白銀成為主導(dǎo)貨幣，銅錢成為民間自律貨幣的格局，最終驅(qū)使帝制中國(guó)以1581 年一條鞭法為標(biāo)志邁入白銀貨幣時(shí)代。貨幣形態(tài)的選擇既是時(shí)代需求基于貨幣形態(tài)的特質(zhì)對(duì)特定貨幣形式的辨識(shí)，也是特定國(guó)內(nèi)和國(guó)際情勢(shì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段對(duì)貨幣形式提出的要求。為什么明朝在元朝因紙幣亡國(guó)的歷史記憶中，不積極推行銅鑄幣而力主推行紙幣？為什么在明代鈔法不行的情形下，在唐代被視為“無(wú)異于生人”、在宋代僅視為“輕赍”特種商品的白銀最終成為主導(dǎo)貨幣，促成中國(guó)進(jìn)入400 余年的白銀時(shí)代？銅錢、紙幣和白銀是替代的關(guān)系，還是可以組合互補(bǔ)使用？這些問(wèn)題，生活于明代中葉的邱濬提出的“銀錢鈔”三種貨幣組合使用的貨幣層次結(jié)構(gòu)論給予了富有真知灼見(jiàn)的回答。

一 “奇甸”海南群星閃耀時(shí)的邱濬與《大學(xué)衍義補(bǔ)》

邱濬（明永樂(lè)十七年至弘治八年，1419-1495），也可寫作邱浚，字仲深，廣東瓊山人。

明代，明太祖朱元璋對(duì)海南實(shí)行有效的扶持和管理，建立完備的文教體制，是海南人文興盛的重要契機(jī)。他在御制詔《勞海南衛(wèi)指揮敕》中稱，“南溟之浩瀚，中有奇甸數(shù)千里”，將海南視為首都的郊區(qū)，納入中央政府積極治理的視野。唐宋以來(lái)，用于懲處逆臣、放逐政敵這片“孤懸海外”的蠻荒之地，終于在明代迎來(lái)了人才輩出的燦爛時(shí)代，衣冠勝事，震動(dòng)中原。[1]而在明代海南籍的干臣大吏中，人們最為熟知的是邱濬和海瑞，而邱濬是地位最為顯赫的一位。

邱濬生于普通人家，祖父是當(dāng)?shù)氐男♂t(yī)官。父親早卒，由母親李氏教養(yǎng)為人。文獻(xiàn)稱，邱濬從小天賦卓異，“濬生有異質(zhì)，讀書過(guò)目成誦，日記千言。六歲能信口為詩(shī)歌，語(yǔ)皆警拔。如詠《五指山》詩(shī)，識(shí)者皆知其必為國(guó)器?！盵2]英宗正統(tǒng)九年（1444），邱濬年僅25 歲，鄉(xiāng)試解元，名揚(yáng)海內(nèi)。兩試禮部，名居乙榜，留京師，讀國(guó)學(xué)。代宗景泰五年（1454），年僅34 歲，復(fù)試禮部，置二甲第一，選入翰林，為庶吉士者十八人，浚為首。由此進(jìn)入仕途，此后20 多年間，他一直在翰林院任普通官員。其間因兩廣用兵平亂，邱濬提出了切實(shí)的建議，得到英宗嘉許，在官場(chǎng)才開(kāi)始引人注目。此后直到60 歲他才被提升為禮部侍郎掌管國(guó)子監(jiān)，成了朝廷高級(jí)官員之一。他自述他的心境稱，“下愚陋質(zhì)，荒州孤生。生世無(wú)寸長(zhǎng)，頗留心于扶世；讀書有一得，輒妄議以著書。……猥以官居三品，慚厚祿以何裨；年近七旬，惜余齡之無(wú)幾。一年仕宦，不出國(guó)門，六轉(zhuǎn)官階，皆司文墨，莫試蒞政臨民之技，徒懷愛(ài)君憂國(guó)之心?！盵3]正是在此任上，成化二十三年（1487）十一月，憲宗剛即位三個(gè)月，68 歲的邱濬便呈送了這本影響明清政治理念的《大學(xué)衍義補(bǔ)》。

《大學(xué)》原為西漢今文經(jīng)師戴圣所編《禮記》的一篇，在宋代由程顥、程頤兄弟構(gòu)建為理解孔門原教旨的啟蒙作品。南宋真德秀（1178-1235）于端平元年（1234）進(jìn)呈讓他留名后世的《大學(xué)衍義》，他希望皇帝讀這本書，懂得主敬主信的道理，以實(shí)現(xiàn)皇權(quán)穩(wěn)定。其內(nèi)容是陳述“外王”的初階，即“修身齊家之要”。據(jù)稱，朱元璋認(rèn)為做皇帝必讀《大學(xué)衍義》全文。而邱濬根據(jù)自身的研習(xí)，適應(yīng)新的形勢(shì)需要?jiǎng)?chuàng)作《大學(xué)衍義補(bǔ)》160 卷。他自稱體例仿效《衍義》，每卷首先摘錄經(jīng)書和先儒注解，其次摘錄宋元道學(xué)家相應(yīng)說(shuō)教，每一段皆以“臣按”做結(jié)，申說(shuō)自己的主張。邱濬強(qiáng)調(diào)，真德秀關(guān)注的是《大學(xué)》之體之理，而他則注重《大學(xué)》之用之事，“第文兼雅俗，事雜儒吏，其意蓋主于眾人易曉而今日可行”，實(shí)際是寫出一本行政治理手冊(cè)。正文以內(nèi)閣和六部的職能為順序，改變了《衍義》以“君道”為主，將論述重心轉(zhuǎn)向“臣道”。將社會(huì)治理的責(zé)任放在臣工身上，成為皇帝訓(xùn)誡臣僚，統(tǒng)一政令和行為的思想準(zhǔn)則?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》是我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中一部充滿豐厚經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)典著作，它對(duì)土地問(wèn)題、工商業(yè)、財(cái)政稅收都有深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。而其《銅楮之幣》兩篇，是他面對(duì)當(dāng)時(shí)的情勢(shì)提出的可與西方“本位方案”平行比對(duì)的獨(dú)特貨幣方案。

二 明代貨幣選擇與白銀貨幣化的國(guó)際契機(jī)

邱濬的“銀與錢鈔相權(quán)而行”的貨幣結(jié)構(gòu)論，是對(duì)明初單一紙幣政策失敗，貨幣使用在銅錢、紙幣和白銀之間進(jìn)行自發(fā)市場(chǎng)選擇各自消長(zhǎng)變化形勢(shì)下的應(yīng)對(duì)方案。明代的紙幣性質(zhì)和其失敗的命運(yùn)，可以從明朝初期的洪武實(shí)物型財(cái)政、白銀陷阱與貨幣政策的關(guān)系來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

明代朱元璋在洪武七年（1274），設(shè)立寶鈔提舉司一職，負(fù)責(zé)紙幣的發(fā)行事宜。《太祖實(shí)錄》記載，洪武八年三月（1375 年4 月），太祖命令中書省印造“大明寶鈔”。寶鈔分別有1 貫、500 文、400 文、300 文、200 文及100 文等6 種不同的面額。洪武八年（1375），規(guī)定鈔1 貫折銅錢1 千文，等于白銀1 兩，鈔4 貫折黃金1 兩。洪武九年（1376），明廷下令，禁止民間以金銀或?qū)嵨锝灰?，違者治罪。后反復(fù)重申此令。

洪武十年（1377），明朝中央宣布實(shí)行“錢鈔雙軌”制度。同時(shí)鑄造銅幣，并允許宋元等歷代銅錢與寶鈔共同使用。根據(jù)政府的計(jì)劃，民間100 文以上的交易，應(yīng)當(dāng)使用寶鈔，100 文以下的交易則使用銅錢。洪武二十二年（1389），明朝政府新發(fā)小面額紙幣，分別為10 文、20 文、30 文、40 文和50 文五種，計(jì)劃以寶鈔取代銅錢成為主要的貨幣形式，銅錢以輔幣的形式流通。

由于寶鈔的價(jià)值跌落，明朝政府為了使寶鈔成為真正的支付工具，洪武二十七年（1394）宣布，“罷行用庫(kù)，令軍民商賈所有銅錢，有司收歸官，依數(shù)換鈔，不許行使”[5]。禁止銅錢在全國(guó)上下使用，試圖建立大明寶鈔單一貨幣的一體化格局。但寶鈔價(jià)值持續(xù)下跌，民間不予理會(huì)。宣德十年（1435），英宗即位接受官員的建議，允許民間使用銅錢交易。當(dāng)時(shí)人陸容（1436-1494）筆記《菽園雜記》的記載，反映了15 世紀(jì)前后大明寶鈔的情形，他說(shuō)，“洪武錢（寶鈔）民間全不行，予幼時(shí)嘗見(jiàn)之，今后全不見(jiàn)一文……今惟官府行之?！标懭菀簧鷼v經(jīng)了正統(tǒng)（1436-1449)、景泰（1450-1456）、天順（1457-1464）、成化（1465-1487）、弘治（1488-1505）五朝，見(jiàn)證了寶鈔衰落的整個(gè)歷史。

銅錢不予鑄行，紙鈔貶值，而白銀在民間市場(chǎng)自發(fā)選擇中逐漸取得優(yōu)勢(shì)。這在徽州地契為主要材料的貨幣使用研究中明顯體現(xiàn)出來(lái)，為了推行寶鈔制度的明代禁令形同具文，在寶鈔制度崩潰的形勢(shì)下，白銀走上主導(dǎo)貨幣的道路[6]。邱濬正是生活在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的政治精英。

那么，銅錢、紙幣和白銀在貨幣選擇中各自地位的確立是由什么因素決定的呢？這就需要從兩方面來(lái)考察。一是它們各自的特性決定的在貨幣功能發(fā)揮上多大程度滿足了“節(jié)約”和“效率”的要求，多大程度實(shí)現(xiàn)了價(jià)值穩(wěn)定性和流通便利性的均衡。這屬于貨幣形態(tài)的“天生資質(zhì)”的一面。另一方面，是使用貨幣的外部環(huán)境的變化。市場(chǎng)的交易模式、規(guī)模，貿(mào)易的國(guó)內(nèi)和國(guó)際性質(zhì)，都給貨幣的形勢(shì)選擇形成相應(yīng)的約束。

我們先來(lái)看看銅錢、紙幣和白銀各自的“天生資質(zhì)”所形成的作為貨幣使用的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。關(guān)于銅錢和紙幣各自不同的流通規(guī)律，比邱濬年長(zhǎng)10 歲官至吏部左侍郎的劉定之（1409-1469）第一個(gè)進(jìn)行了明確的辨析。他在《歷代錢法楮法得失》中稱：

“民之所賴以生者谷帛，而一環(huán)之錢誠(chéng)若何所用者？然而錢可以致谷帛，則用錢可也。民之所賴以用者錢貨，而一尺之楮，又若何所用者？然而楮可以代錢貨,則用楮可也。自周以來(lái)，率用錢，而錢之弊在于輕重不中。若漢之三銖、四銖，失之輕，榆莢失之大輕。而魏之水浮、風(fēng)飄、鵝眼，宋之綖環(huán)、萊子、荇葉，晉之四分沈郎，唐之武德四銖，皆失之輕者也。若漢之半兩赤仄失之重，八銖失之大重，而蜀之直百、吳之當(dāng)千、晉之比輪、梁之兩柱、周之五行大布，永通萬(wàn)國(guó)，唐之乾元重寶、重輪乾元，皆失之重者也。夫錢輕則物必重，而有雍遏不行之患；錢重則物必輕，而有盜鑄不已之憂。必若漢之五銖、唐之開(kāi)元，則庶乎輕重得中矣。自宋以來(lái)，率用楮，而楮之弊在于貴賤不中。天圣一界印一百二十五萬(wàn)，紹圣一界印一百四十萬(wàn)，元符則增為一百八十萬(wàn)，建炎又增為三百七十萬(wàn)，孝宗一界以幾千萬(wàn)計(jì)，寧宗一界以幾萬(wàn)萬(wàn)計(jì)。中統(tǒng)既有鈔，而至元鈔一貫又準(zhǔn)中統(tǒng)鈔五貫，是方尺之楮直錢五十文也。至元既有鈔，而至大鈔一貫又準(zhǔn)至元鈔五貫，是方尺之楮直錢五萬(wàn)文也。夫少造之，則鈔貴，而過(guò)少則不足于用；多造之，則鈔賤，而過(guò)多則不可以行必也。如宋之天圣、元之中統(tǒng)，則庶乎貴賤得中矣。方今不用銅錢專行鈔法，自數(shù)十年來(lái)鈔之不行于天下也甚矣?！盵7]

劉定之明確指出了銅錢和紙幣作為貨幣使用的缺陷所在，“錢之弊在于輕重不中”，而“楮之弊在于貴賤不中”。我們先來(lái)看銅錢。北宋真宗年間紙幣誕生之前，中國(guó)貨幣使用的歷史主要是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)的方孔圓錢，政府主導(dǎo)的銅鑄幣，歷經(jīng)半兩錢、五銖錢和通寶錢體制。它是國(guó)家權(quán)力的象征，由國(guó)家壟斷發(fā)行，是國(guó)家主權(quán)治理的主要形式。它不采用自由鑄造的辦法，官府控制了鑄幣鑄造數(shù)量，但并不能與市場(chǎng)的實(shí)際需求保持協(xié)調(diào)。而且，銅錢具有貫通朝代使用的特點(diǎn)，政府無(wú)力在流通中全面禁絕舊有鑄幣和民間劣幣，事實(shí)上形成了一種官方標(biāo)準(zhǔn)貨幣與民間自律劣質(zhì)銅錢并存或此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。各自實(shí)力的消長(zhǎng)，反映了國(guó)家治理能力的強(qiáng)弱和王朝的興衰。但是這種完好銅錢與劣質(zhì)銅錢并存的局面，是在沒(méi)有本位制度安排的情況下，貨幣價(jià)值尺度和流通手段相矛盾（價(jià)值尺度要求價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，流通手段要求足夠的鑄幣數(shù)量應(yīng)對(duì)商品堆集）條件下的靈活應(yīng)對(duì)措置。所以，銅錢的弊端和弱勢(shì)誠(chéng)如劉定之所說(shuō)，在于它作為價(jià)值尺度維持的困境難以改觀。同時(shí)，隨著市場(chǎng)交易模式的變化，適于日常小額交易的銅錢不利于跨區(qū)域遠(yuǎn)距離貿(mào)易。此點(diǎn)為歷代人士熟知，元初主張推行單一紙幣政策的胡祗遹就明確指出，“銅錢交鈔寒不可衣、饑不可食，均之二物，皆非切身實(shí)用之貨。圣人以其絲絹綿帛之不可以零分，粟麥百谷之不可以遠(yuǎn)赍，假二物守之以信，以便交易而已。以優(yōu)劣較之，則交鈔優(yōu)于銅錢。”[8]

然而，紙幣流通的要害在于“貴賤不中”，也就是，紙幣的價(jià)值波動(dòng)成為常態(tài)，也失去了作為價(jià)值尺度的功能。上引劉定之文的后續(xù)論述中指出，“當(dāng)路者并不深慮而熟計(jì)也，嚴(yán)刑苛法以禁之，急征重?cái)恳允罩?。田野無(wú)知之民乃嗷然曰，鈔之行于民不可以糴粟也，不可以易帛也。直嗷然爾，而強(qiáng)我以行。鈔之取于上，非以準(zhǔn)稅糧也，非以準(zhǔn)差役也，直藏紙爾，而厲我以取彼，固不知國(guó)之大計(jì)，而為國(guó)者寧不以經(jīng)心乎？為今之計(jì)者，如不欲收舊鈔乎，則直造新鈔而用之，上之所以賞賜俸給者，以漸而出之；下之所以輸納賦役者，或而取之，則鈔何患乎不行？……若一概取之于民，而為頭會(huì)箕斂之下策，則古人利民之貨反為今日病民之本矣?！闭沁@樣，明朝的紙幣發(fā)行遵循的是所謂“無(wú)準(zhǔn)備、無(wú)數(shù)量限制和無(wú)兌換安排”的“三無(wú)”原則，結(jié)果歷史上曾經(jīng)作為銅錢符號(hào)賴以良好收放政策的紙幣，即失去了客觀的銅錢約束，又失去了人為的政策努力，變成了廢紙，失去了作為貨幣的固有規(guī)定性[9]。更有甚者，大明寶鈔在與財(cái)政的關(guān)系上，是跛行財(cái)政支持，它只是在財(cái)政的支出一端使用紙幣，而不用于財(cái)政收入，完全違背了“稅收驅(qū)動(dòng)貨幣”經(jīng)濟(jì)原理[10]。十分奇特的是，它反倒通過(guò)新增稅收來(lái)收回紙幣以維持它的價(jià)值，這種特殊的“通貨膨脹稅”操作，不僅傷害貨幣持有者的利益，而且讓不持有紙幣的民眾普遍承擔(dān)紙幣貶值的社會(huì)負(fù)擔(dān)。明代紙幣作為徹底國(guó)家紙幣實(shí)驗(yàn)的經(jīng)典實(shí)例，也為我們提供了一個(gè)審視紙幣信用保證制度約束的重要機(jī)會(huì)，不僅要考察其與紙幣直接相關(guān)的制度構(gòu)建，還要看其法治與民主的社會(huì)機(jī)制的缺失[11]。當(dāng)然，政府層面的紙幣維持機(jī)制失效，并沒(méi)有導(dǎo)致紙幣形式的根本銷聲匿跡。實(shí)際上，自從交子誕生以來(lái)，在官方紙幣敗壞之后，民間紙幣性質(zhì)的銀錢票填補(bǔ)了它的缺環(huán)，在經(jīng)濟(jì)生活中服務(wù)于發(fā)行者及其業(yè)務(wù)活動(dòng)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

那么，白銀的“天生資質(zhì)”是在何種形勢(shì)下才便于承擔(dān)貨幣的職能。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史表明，盡管有漢武帝“白金幣”發(fā)行的白銀使用（考古發(fā)掘?qū)嶋H為鉛塊）記錄，但白銀得到社會(huì)的重視，是唐以后南方海外私人貿(mào)易活動(dòng)的產(chǎn)物。船型銀錠的形成，體現(xiàn)了它與海上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的天然聯(lián)系。我們?nèi)匀粵](méi)有元以前白銀充當(dāng)貨幣的實(shí)證材料，但我們可以推斷，唐以后中央政權(quán)忽視和禁斷的海外走私貿(mào)易市場(chǎng)自然選擇了白銀作為交易媒介。這種白銀支付手段的使用習(xí)慣在經(jīng)歷了元代白銀價(jià)值尺度的南方地區(qū)，當(dāng)明代初年不鑄銅錢、紙幣貶值的形勢(shì)下，被民間作為標(biāo)價(jià)的尺度，并進(jìn)而走上主導(dǎo)貨幣的道路。實(shí)際上，就白銀本身的自然特性和傳統(tǒng)中國(guó)朝野的認(rèn)識(shí)而言，它并非人們自始就青睞的貨幣形態(tài)選擇。唐代人們就認(rèn)為，銅錢重要，白銀一無(wú)是處。《唐律》稱：“若私鑄金銀等錢，不通時(shí)用者不坐。”[12]《唐會(huì)要》載：“天下有銀之山必有銅礦，銅者可資于鼓鑄，銀者無(wú)益于民人?！盵13]所以，白銀成為明代的貨幣選擇，要從明代被動(dòng)地卷入全球化時(shí)代，作為世界貨幣的白銀內(nèi)化為明代中國(guó)主導(dǎo)貨幣的理路來(lái)認(rèn)識(shí)[14]。這才是決定白銀命運(yùn)轉(zhuǎn)向和明代白銀貨幣化的國(guó)際契機(jī)。在邱濬生活的時(shí)代，還沒(méi)有隆慶開(kāi)海后拉美白銀流入中國(guó)的明確記錄，但明中前期倭寇海盜的活動(dòng)，無(wú)疑伴隨白銀的逐漸活躍，西班牙、葡萄牙勢(shì)力東來(lái)開(kāi)啟東西方的直接交流，在白銀的使用上正是在這個(gè)延長(zhǎng)線上的發(fā)展。新的形勢(shì)和貨幣問(wèn)題，必然促使邱濬這樣的有識(shí)之士進(jìn)行深入思考，作出明確的回答。

三 “本位方案”映照中的“邱濬方案”

面對(duì)政府銅錢不積極鑄行、紙幣敗壞，白銀由民間生發(fā)的威力滲透到政府經(jīng)濟(jì)行為的局面，邱浚在《銅楮之幣》提出了“以銀與鈔相權(quán)而行”，以白銀為價(jià)值基準(zhǔn)，建立白銀、紙鈔和銅錢三個(gè)層次的貨幣體系，讓其交易價(jià)值比率確定，在各自特定的領(lǐng)域分軌流通。他指出：

“臣請(qǐng)稽古三幣之法。以銀為上幣，鈔為中幣，錢為下幣，以中下二幣為公私通用之具，而一準(zhǔn)上幣以權(quán)之焉。蓋自國(guó)初以來(lái)，有銀禁，恐其或閡錢鈔也。而錢之用，不出于閩廣。宣德、正統(tǒng)以后，錢始用于西北。自天順、成化以來(lái)，鈔之用益微矣。必欲如寶鈔屬鏹之形，每一貫準(zhǔn)錢一千、銀一兩，以復(fù)初制之舊，非用嚴(yán)刑不可也。然嚴(yán)刑非世所宜有。夫以法治民之形，可行于一時(shí)，不若以理服民之心，可施于悠久也。蓋本天之理，制事之義，以為民之利，因時(shí)立法，隨時(shí)以處中，圣賢制事之權(quán)也。竊以為今日制用之法，莫若以銀與錢鈔相權(quán)而行，每銀一分易錢十文，新制之鈔每貫易錢十文四角，完全未中折者每貫易錢五文，中折者三文，昏爛而有一貫字者一文。通詔天下以為定制，而嚴(yán)立擅自加減之罪。雖物生有豐歉，貨直有貴賤，而銀與錢鈔交易之?dāng)?shù)，一定而永不易，行之百世，通之萬(wàn)方，如此則官籍可稽，而無(wú)那移之弊，民志不惑，而無(wú)欺詒之患。商出途、賈居市，皆無(wú)折閱之虧矣。既定此制之后，錢多則出鈔以收錢，鈔多則出錢以收鈔。銀之用非十兩以上，禁不許以交易。銀之成色，以火試白者為準(zhǔn)。寶鈔銅錢，通行上下而一權(quán)之以銀，足國(guó)便民之法，改亦庶幾焉？臣愚私見(jiàn)如此。蓋因其可行不可行之兩端，量度以取中而取裁于上，非敢自以為是而輒變成法也。”

由此可見(jiàn)，在明代初年實(shí)行單一的大明寶鈔制度趨于失敗的情形下，邱浚提出了基于多層次交易環(huán)境需要，實(shí)行復(fù)合型貨幣體系的建議。作為整個(gè)社會(huì)的基準(zhǔn)貨幣，白銀就是核心價(jià)值尺度，寶鈔和銅錢以其自身的優(yōu)勢(shì)服務(wù)于不同領(lǐng)域，其價(jià)值以與白銀的固定比價(jià)為依歸。這種貨幣體系的制度保證，便是中央政府行之有效的貨幣管理政策。

“天生物以養(yǎng)人，付利權(quán)于人君，俾權(quán)其輕重，以便利天下之人，非用之以為一人之私奉也。人君不能權(quán)其輕重，致物貨之偏廢，固已失上天付異之意矣。況設(shè)為陰謀潛奪之術(shù)，以無(wú)用之物而致有用之財(cái)，以為私利哉？甚非天意矣。自宋人為交會(huì)，而金元承之以為鈔。所謂鈔者，所費(fèi)之值不過(guò)三五錢，而以售人千錢之物。嗚呼！世間之物，雖生于天地，然皆必資以人力而后能成其用。其體有大小精粗，其功力有淺深，其價(jià)有多少，值而至于千錢，其體非大則精，必非一日之功所成也。乃以方尺之楮值三五錢者而售人，可不可乎？下之人有以計(jì)取人如是者，上之人不能禁之，固已失上之職矣。況上之人自為之哉。民初受其欺，繼而畏其威，不得已而黽勉從之。行之既久，天定人勝，終莫之行。非徒不得千錢之息，并與其所費(fèi)三五錢之本而失之，且因之以失人心、虧國(guó)用，而致亂亡之禍如元人者，可鑒也。”[15]

貨幣價(jià)值的穩(wěn)定，并非專門依賴貨幣本身的自發(fā)調(diào)節(jié)。貨幣的真?zhèn)巍⒖尚哦群凸┙o量，以及與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)，都必須通過(guò)國(guó)家的統(tǒng)一政策來(lái)維持。明朝的弊端主要源于對(duì)寶鈔缺乏合理的價(jià)值維持措施，寶鈔缺乏可兌換性。銅錢供給不足，不能滿足基層市場(chǎng)的需要，劣幣充斥，失去了以前各歷史時(shí)期價(jià)值基準(zhǔn)的地位（主要是宋以前）。在此情形之下，民間自發(fā)選擇處于自然特質(zhì)價(jià)值穩(wěn)定的白銀貨幣，形成社會(huì)的基準(zhǔn)價(jià)值和價(jià)值尺度。這種選擇是在東南沿海的海上貿(mào)易充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，同時(shí)在西方勢(shì)力向東方擴(kuò)展的世界一體化背景下成為定勢(shì)。在政府不力的情況下，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值基準(zhǔn)從民間到政府轉(zhuǎn)變?yōu)榘足y，而銅錢服務(wù)于基層社會(huì)的特有功能則由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，劣幣充斥。此后，盡管中國(guó)的貨幣體系在明清仍然是銅錢和白銀的二元結(jié)構(gòu)，但是，銅錢失去了社會(huì)價(jià)值基準(zhǔn)的地位。白銀主導(dǎo)的貨幣體系使明代在1581 年后發(fā)生了價(jià)值基準(zhǔn)的根本轉(zhuǎn)換，從而將中國(guó)古代的貨幣歷史劃分為前后分明的兩大時(shí)期。邱浚的論述充分反映了當(dāng)時(shí)貨幣結(jié)構(gòu)變化的趨勢(shì)。

邱濬的貨幣結(jié)構(gòu)論是在他關(guān)于貨幣起源、貨幣形態(tài)更替的整體貨幣認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上提出的。在貨幣起源問(wèn)題上，他認(rèn)為，“日中為市，使民交易以通有無(wú)，以物易物，物不皆有，故有錢幣之造焉。必物與幣兩相當(dāng)值而無(wú)輕重懸絕之偏，然后可以久行而無(wú)弊，時(shí)君世臣徒以用度不足之故，設(shè)為周利之計(jì)，以欺天下之人，以收天下之財(cái)而專其利于己，是豈上天立君之意哉？”他對(duì)我們今天解讀的“需求的雙重耦合”困境引發(fā)貨幣誕生，進(jìn)行了獨(dú)特的解讀，“物不皆有”，故要貨幣做停頓和中介。而且，對(duì)貨幣生命力維持的關(guān)鍵聚焦在貨幣與商品的均衡關(guān)系上，也就是最終落實(shí)到物價(jià)和幣值上，這是不能違背的“上天立君之意”。較之歷史和現(xiàn)實(shí)中不斷出現(xiàn)的“財(cái)政赤字貨幣化”的喧囂聲，看透了貨幣的本質(zhì)和功用。

邱濬在比較了銅錢、紙幣的優(yōu)劣，“錢之弊在于偽，鈔之弊在于多”以及白銀不可阻擋之勢(shì)以后，構(gòu)建了“銀與錢鈔相權(quán)而行”的貨幣層次結(jié)構(gòu)論。今人有將邱濬“銀為上幣”說(shuō)看成從崇尚尊君集權(quán)體制下貨幣流通思想的局部自由化向自由放任貨幣思想轉(zhuǎn)化的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，與今天的自由競(jìng)爭(zhēng)貨幣比擬，無(wú)疑有辨析邱濬問(wèn)題意識(shí)的意義[16]。但更加能夠正確判定邱濬貨幣結(jié)構(gòu)論的參照坐標(biāo)是西方平行提出的“本位方案”。

在歐洲中世紀(jì)臨近結(jié)束之時(shí)，西班牙北部加泰羅尼亞和卡提亞貨幣機(jī)制如何隨同本位方案得到改進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及承諾兌換名目硬幣的政府，一起促發(fā)了實(shí)驗(yàn)奇波拉所提“本位方案”的嘗試[17]。本位制的基本理念是，“大額硬幣是計(jì)價(jià)單位”，而“輔幣價(jià)值用大額硬幣來(lái)表示”。其要義分析起來(lái)在于兩點(diǎn)，第一，在多種貨幣形式的共存環(huán)境中，以高價(jià)值貨幣為價(jià)值基準(zhǔn)，其他貨幣形態(tài)以它來(lái)計(jì)算價(jià)值。同時(shí)，充當(dāng)價(jià)值基準(zhǔn)的貨幣為主幣，而其他貨幣為輔幣，形成主輔幣關(guān)系。第二，建立名目小額貨幣體系構(gòu)成輔幣，輔幣可以與主幣進(jìn)行比例的兌換，但是限定了數(shù)額，必須在一定的數(shù)額之上才能兌換主幣。這既保證了價(jià)值基準(zhǔn)免受沖擊，也保證了底層市場(chǎng)對(duì)小額貨幣的靈活需求與應(yīng)對(duì)，解決了小額貨幣的短缺問(wèn)題。但到了制度完備的金本位時(shí)代，除了這些因素以外，關(guān)鍵在于維持這些原則的制度和法律程序的近代化，亦即憲法體制和民主機(jī)制在貨幣發(fā)行和流通上的約束功能。與此相比較，第一，邱濬提出以“白銀為上幣”，已表明以他的生活經(jīng)驗(yàn)得出了基準(zhǔn)貨幣建立的意識(shí)。白銀與錢鈔相權(quán)而行，雖然沒(méi)有名言主輔幣的關(guān)系，但其分層服務(wù)的領(lǐng)域劃分，已有主副幣功能區(qū)分的意味。第二，對(duì)于白銀貨幣與錢鈔的比價(jià)和兌換問(wèn)題，他也有明確的設(shè)計(jì)，但沒(méi)有給予“本位方案”條件下民間自律應(yīng)對(duì)的空間。當(dāng)然，這些都是技術(shù)上的?！扒駷F方案”與“本位方案”的根本不同，在于“本位方案”的技術(shù)設(shè)定是鑲嵌在西方近代社會(huì)制度建構(gòu)的整體演進(jìn)中，貨幣的法治與民主治理是它在制度上的優(yōu)勢(shì)所在。事實(shí)上，“邱濬方案”在專制集權(quán)背景下，可以說(shuō)對(duì)貨幣組合使用的安排達(dá)到了極致?tīng)顟B(tài)。然而，與“本位方案”的走向和前景相比，立見(jiàn)軒輊！

當(dāng)然，邱濬在經(jīng)濟(jì)思想上還有其他的重要?jiǎng)?chuàng)舉。誠(chéng)如趙靖先生所說(shuō)，他最早提出了勞動(dòng)價(jià)值論的思想。就前引文中“所謂鈔者所費(fèi)之值不過(guò)三、五錢而以售人千錢之物”一段，趙靖評(píng)述稱，他對(duì)于這紙幣購(gòu)買力的分析是錯(cuò)誤的。紙幣可代替貨幣執(zhí)行流通手段的職能的條件是紙幣發(fā)行量沒(méi)有超過(guò)流通中所需要的貨幣量，紙幣就能按照它的票面價(jià)值流通，而不管它那張紙本身的材料價(jià)值多么小。這段話值得重視之處在于它超越了貨幣問(wèn)題的范圍，觸及了一個(gè)更深刻、更有根本意義的理論問(wèn)題。它指出了一切“資于人力”的“世間之物”即勞動(dòng)產(chǎn)品，其價(jià)值都是由生產(chǎn)所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的。“其功力有深淺 其價(jià)有多少”，價(jià)值和勞動(dòng)耗費(fèi)多少成正比。邱濬這里以相當(dāng)明確的形式提出了勞動(dòng)決定價(jià)值的論點(diǎn)。英國(guó)古典學(xué)派創(chuàng)始人威廉·配第在1660 年代提出勞動(dòng)價(jià)值論。配第指出，耗費(fèi)在白銀生產(chǎn)上的勞動(dòng)直接創(chuàng)造價(jià)值，而生產(chǎn)其他商品的勞動(dòng)只是在它們的產(chǎn)品同銀相交換的范圍內(nèi)才創(chuàng)造價(jià)值。邱濬的論述以他上呈《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書的1487 年計(jì)，較威廉·配第早174 年。這是閃爍著光輝的經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)[18]。

注釋：

[1]符和積：《明代海南島人才輩出局面形成的歷史原因》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》1986 年第3 期。

[2]《瓊州府志》卷33《人物志》。

[3][明]邱濬：《進(jìn)〈大學(xué)衍義補(bǔ)〉表》，見(jiàn)[明]邱濬撰、金良年整理、朱維錚審閱：《大學(xué)衍義補(bǔ)》上冊(cè)（中國(guó)經(jīng)學(xué)史基本叢書·三），上海書店出版社2012 年版，第12 頁(yè)。以下引用該書，版本同。

[4]《明孝宗實(shí)錄》卷7，成化二十三年十一月丙辰條。

[5][明]李東陽(yáng)纂：《大明會(huì)典》（全5 冊(cè)）卷31《戶部十八》“鈔法”條，臺(tái)灣，文海出版公司，1988 年，第2 冊(cè)，第582 頁(yè)。

[6]萬(wàn)明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2003 年第2 期；李若愚：《從明代的契約看明代的幣制》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988 年第4 期；傅衣凌：《明代前期徽州土地買賣契約中的通貨》，見(jiàn)所著《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》，北京，人民出版社1982 年版，第241-251 頁(yè)。

[7][清]劉定之：《歷代錢法楮法策略》，載《劉文安公策略》，《十科策略·戶科》。

[8][元]胡祗遹撰：《紫山大全集》卷22《雜著》，《寶鈔法》；王云五主編：《四庫(kù)全書珍本四集》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1973 年版，第5 冊(cè)，卷22，第6-8 頁(yè)。

[9]關(guān)于影響銅錢和紙幣行用若干因素的機(jī)制說(shuō)明，請(qǐng)參考彭凱翔：《貨幣化與多元化：白銀挑動(dòng)下的明清貨幣“復(fù)調(diào)”》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2019 年第6 期。

[10]（美）蘭德·瑞（又譯為蘭德?tīng)枴だ祝┲⑿氯A譯：《解析現(xiàn)代貨幣》，北京，中央編譯出版社2011 年版，第64-81 頁(yè)。

[11]何平著：《傳統(tǒng)中國(guó)的貨幣與財(cái)政》，北京，人民出版社2019 年版，第177-193 頁(yè)。

[12]《唐律疏義》卷26，北京，中華書局，1983 年11 月第1 版，第480 頁(yè)。

[13][宋]王溥：《唐會(huì)要》卷89《泉貨》，《文淵閣四庫(kù)全書》第607 冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986 年，第331 頁(yè)。

[14]何平：《世界貨幣視野中明代白銀貨幣地位的確立及其意義》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2016 年第6 期。

[15]同[3]《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷27《銅楮之幣下》，第242 頁(yè)。

[16]王昉、徐永辰：《從“銀為上幣”到“銀錢兩權(quán)”——晚明白銀流通思想的形成與演變》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2018 年第5 期。

[17]（美）托馬斯·J.薩金特、弗朗索瓦·R.威爾德著，沈國(guó)華譯：《小零錢 大問(wèn)題》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2015 年版，第190-197 頁(yè)。該書中文版將本位方案（standard formula）翻譯為“標(biāo)準(zhǔn)處方”。

[18]趙靖：《邱濬——中國(guó)十五世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的卓越代表人物》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1981 年第2 期。