王一淇

每談及山水，總要想起很多來(lái)。

何為山？

蘇軾有詩(shī)抒發(fā)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同” 的感慨，杜甫亦有“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小” 的感受。山，大抵總能給人雄壯巍峨之感。

山，遠(yuǎn)不及此。其實(shí)山可以綿延綿亙，可以險(xiǎn)峻挺拔，山也可以磅礴大氣，又或新奇秀麗嬌俏可愛。山有著無(wú)數(shù)的面孔，等著余秋雨這樣的人來(lái)尋它的氣質(zhì)，留給文化苦旅一段有趣的印象。

山，有靜靜佇立的巍峨昆侖，有刻在古今每一位豪杰心中那維納斯般的五岳山脈，也有每個(gè)人故鄉(xiāng)郁郁蔥蔥的山巒，它也許是不知名的一條脈絡(luò)而已。

山猶如萬(wàn)人景仰的圣哲，天性那般沉穩(wěn)，只是靜立著，足以詮釋生命：偉岸，挺拔，肅穆，莊嚴(yán)……好似讓眾人自覺擁護(hù)的偉人，仁厚是它，只是靜立著，為世人獻(xiàn)出了唐古拉皚皚的白雪，獻(xiàn)出了峰林石山深深的溶洞，獻(xiàn)出了黃山汩汩的溫泉和茫茫的云海，天地迷蒙之中有還一道強(qiáng)勁有力的身影，透出蔥蔥松枝迎接遠(yuǎn)客…… 山猶如平平凡凡的眾生，它相信沉默是金，無(wú)怨無(wú)悔，無(wú)去無(wú)從，冥冥之中演繹出了神話，演繹出了天上人間般的風(fēng)景……

何為水？

水被賦予無(wú)數(shù)形態(tài)和意義。

老子有云“ 上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，孔子有云“逝者如斯夫，不舍晝夜”，李白有詩(shī)曰“君不見黃河之水天上來(lái)”，李煜有詞曰“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”……水是中華文明之中儒學(xué)所推崇的善，潤(rùn)澤萬(wàn)物養(yǎng)育一方;水是匆匆而去的時(shí)間，從不停歇;水是浩然大氣，自天上而來(lái)，奔流遠(yuǎn)去不復(fù)回;水是悠悠愁情，載不盡南后主滿心憂傷事……

水也一直有著它本身的性質(zhì)。

以靈動(dòng)一詞形容它最為恰當(dāng)。

水有著它獨(dú)特的氣節(jié)，水靈動(dòng)，靈動(dòng)是它的生機(jī)源泉。那是少女的鮮活俏麗，賈寶玉說過：“ 女兒是水做的骨肉?！?那是命運(yùn)世俗促狹的淘氣，蘇軾一樽還酹江月，感嘆大江東去，淘盡多少曾經(jīng)的風(fēng)流人物。那是有大智慧的審時(shí)度勢(shì)，水尚智，九曲十八彎終究是匯入大海，百?gòu)澏徽?，它絕非懦弱，只是選擇了另一條可以成功的路，終見識(shí)了兩漢的雄鐘巨鼎，見識(shí)了北宋的游船畫舫，見識(shí)了晚清的斷壁殘?jiān)?/p>

水守著它獨(dú)特的大度，水靈動(dòng)，靈動(dòng)是它的蘊(yùn)藉根本?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！泵媲敖疂L滾，無(wú)情地喚起國(guó)家將亡的愁苦，汨羅江的水飽含屈子的嗟嘆與絕望。“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。”棹一葉小舟，那活潑的江水蘊(yùn)含著靖節(jié)先生終得以不用以心為形役，終能采菊東籬下悠然見南山的暢意與快樂?！拔袈劧赐ニ裆显狸?yáng)樓?！倍赐ズ髁炼察o，那里的水倒映著安靜的岳陽(yáng)樓，那里的水包含了左拾遺憂國(guó)憂民的淚滴。

仁者愛山，智者愛水。

何為山水？

我聽見。

“青山橫北郭，白水繞東城?！?/p>

“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺溪?！?/p>

“三山半落青天外，一水中分白鷺洲?！?/p>

山，沉穩(wěn)敦厚，水，靈動(dòng)聰慧。山與水，自古以來(lái)，從未被分開過，山水的互補(bǔ)，山水的交互，造就了這世間神奇的生命，催生了這紅塵之中，江湖之上，無(wú)盡的情愫與情懷，塑成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著山水共同特質(zhì)的華夏文化。

總是依賴山，像是有著血緣關(guān)系，情不自禁的依賴它，情不自禁的，山是刻在我心中的精神烙印?？偸求@奇水，像是千面人一樣，能給人很多不同的感覺，又不雜亂地，十分完美地融為一體，流淌在五千年間，流淌在我的骨血中。

山水，是我們的骨血，是萬(wàn)物之原點(diǎn)。

山水，又是文化的源頭。這就是為何人們只要肯追隨著內(nèi)心的聲音，便總想在中華的大地上走走，總想回味老祖宗留下來(lái)的文化傳統(tǒng)，總是會(huì)醉心于漢字的一撇一捺，詩(shī)文的一頓一挫，大好山河的一枝一葉。因?yàn)樯剿?。也因?yàn)槿藗冊(cè)趯ふ液螢樯剿?，在傳承著山水所孕育的文化，自得?/p>

何為山水？

這是一個(gè)傾盡一生去體味的過程。