吳曉紅

摘要：自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化漸漸呈“百花齊放”之勢(shì)，大眾文化應(yīng)運(yùn)而生，以其親民化、時(shí)尚化、娛樂(lè)化特征受到了廣大民眾的青睞，并逐步成為我國(guó)文化體系中主導(dǎo)型文化形態(tài)之一，有著解放民眾思想的積極效用，但與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾物質(zhì)生活水平的提升，文化消費(fèi)漸漸成為了人們常態(tài)化的生活需求之一，而大眾文化則具備著較為顯著的商品化特征，為消費(fèi)注意意識(shí)形態(tài)的形成提供了一定契機(jī)，使大眾文化難以避免的浸染了功利主義、拜金主義等不良風(fēng)氣，人文精神漸漸缺失。然而在大眾文化背景下，唯有積極打造精品文化，推動(dòng)群眾文藝創(chuàng)作創(chuàng)新，方可引領(lǐng)正確的文化發(fā)展方向，鑒于此，筆者結(jié)合工作經(jīng)驗(yàn)，分析研究了推動(dòng)群眾文藝創(chuàng)作發(fā)展的有效策略，僅供參考。

關(guān)鍵詞：大眾文化;群眾文藝;創(chuàng)作策略

中圖分類號(hào)：G249.2?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0248-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.169

一、引言

群眾文藝創(chuàng)作是人民群眾反映心聲的重要途徑，有助于使人民群眾充分認(rèn)知自我，實(shí)現(xiàn)自我?jiàn)蕵?lè)、自我學(xué)習(xí)精神。在大眾文化時(shí)代，群眾文化的發(fā)展十分迅速，群眾文藝創(chuàng)作作為文化的重要組成，肩負(fù)著全民文藝普及的重要職責(zé)，在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)民族發(fā)展更持久、更深沉的基本力量”，足以見(jiàn)得文藝建設(shè)面向人民群眾的重要性，尤其在大眾文化時(shí)代背景下，人們?cè)跐M足物質(zhì)文化的同時(shí)，對(duì)精神文化有了更高追求，基于此，唯有積極探索有效策略，推進(jìn)群眾文藝創(chuàng)作的創(chuàng)新性發(fā)展，方可引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建文明、和諧的社會(huì)環(huán)境。

二、群眾文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀分析

（一）功利性顯著

為鼓勵(lì)群眾積極創(chuàng)作文藝作品，我國(guó)設(shè)置了諸多藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，以期促進(jìn)民眾文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展，諸多權(quán)威部門(mén)十分支持藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)定。但近年來(lái)，由于獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)定缺乏嚴(yán)格的把關(guān)環(huán)節(jié)，獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)定往往存在一定漏洞和“黑幕”，缺乏一定公平性，致使地方群眾創(chuàng)作文藝作品漸漸與初衷相背離，呈現(xiàn)顯著的功利性特征，不利于大眾文化健康發(fā)展。

（二）經(jīng)費(fèi)不足、創(chuàng)作形式受阻

現(xiàn)如今，參與群眾文藝創(chuàng)作活動(dòng)的民眾多以文藝業(yè)余愛(ài)好者居多，此部分人員由于受到本職工作影響，創(chuàng)作文藝作品的時(shí)間、資源有限，再加之“副業(yè)”與“主業(yè)”間難以取得平衡，致使他們難以長(zhǎng)期堅(jiān)持創(chuàng)作理念，創(chuàng)作質(zhì)量亦會(huì)隨之下降。同時(shí)，群眾文藝創(chuàng)作除了編創(chuàng)劇本外，還有演出、制作等創(chuàng)作形式，上述形式的創(chuàng)作皆需具備一定的資金支撐，然而就目前來(lái)講，很多地方區(qū)域往往存在文藝創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)相對(duì)不足的問(wèn)題，很多專家講座、外出風(fēng)采創(chuàng)作活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，意味著文藝作品創(chuàng)作形式將會(huì)因此受到限制，繼而使創(chuàng)作者熱情被嚴(yán)重挫傷，不利于實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作全民化發(fā)展目標(biāo)。

（三）相關(guān)人才匱乏

多元化背景下，文藝創(chuàng)作所涉及的領(lǐng)域十分廣泛，而人民群眾長(zhǎng)期以來(lái)都是文藝創(chuàng)作的核心內(nèi)容，文藝創(chuàng)作者們唯有深刻認(rèn)知人民群眾的生活狀態(tài)，才能全面了解群眾的需求及精神世界，方能收集到更具應(yīng)用價(jià)值的創(chuàng)作素材。同時(shí)，群眾文藝創(chuàng)作則比文藝創(chuàng)作難度更大，正因如此，群眾文藝創(chuàng)作人才在我國(guó)十分匱乏，亦或是存在人員老化的問(wèn)題，從而不利于實(shí)現(xiàn)文藝全民化發(fā)展目標(biāo)。

（四）創(chuàng)新意識(shí)不足

現(xiàn)階段，群眾文藝創(chuàng)作囊括舞蹈、戲劇等諸多形式，具有顯著多元化特征，但在實(shí)際的文藝創(chuàng)作中，往往存在創(chuàng)新意識(shí)不足的問(wèn)題。群眾文藝創(chuàng)作者不僅要在其作品中體現(xiàn)創(chuàng)作技巧性，還需切實(shí)結(jié)合當(dāng)下大眾文化背景，借助文藝作品來(lái)向大眾群體傳達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)審美、正確的藝術(shù)價(jià)值理念，反映時(shí)代風(fēng)氣的同時(shí)揭示其中存在的不足，從而引發(fā)群眾深思，達(dá)成凈化社會(huì)風(fēng)氣、文藝全民化的創(chuàng)作目的，然而就目前來(lái)講，群眾文藝創(chuàng)作在創(chuàng)新性發(fā)展方面依然較為薄弱，尚有很大發(fā)展空間，諸多作品并未體現(xiàn)出新的內(nèi)涵與意義，難以全面滿足民眾日新月異的文藝需求，一定程度制約了群眾文藝創(chuàng)作的創(chuàng)新性發(fā)展勢(shì)態(tài)。

三、群眾文藝創(chuàng)作發(fā)展的策略

（一）強(qiáng)化群眾文藝創(chuàng)作意識(shí)

在大眾環(huán)境下若想有效增進(jìn)群眾文藝創(chuàng)作效率，就需做好群眾意識(shí)思想工作，強(qiáng)化群眾文藝創(chuàng)作意識(shí)，具體內(nèi)容如下：

第一，緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作意識(shí)。要求群眾增進(jìn)所出作品的時(shí)代性特征，使其藝術(shù)作品可切實(shí)揭示社會(huì)事實(shí)、反應(yīng)社會(huì)信息、滿足人們多樣化審美需求。例如，自2020年新冠疫情發(fā)生以來(lái)，為向抗疫工作者致敬，廣州市相關(guān)機(jī)構(gòu)組織開(kāi)展了“以藝戰(zhàn)疫——描繪你心中的活雷鋒”主題文化志愿活動(dòng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此次活動(dòng)中發(fā)布的群眾文藝作品達(dá)752件，涵蓋了戲劇曲藝、詩(shī)歌、書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)等多領(lǐng)域的文藝創(chuàng)作內(nèi)容，有11個(gè)區(qū)文化館以及廣州市文化館參與其中，中國(guó)畫(huà)《大愛(ài)無(wú)疆》、《您好，鐘醫(yī)生》、音樂(lè)作品《因?yàn)槟愕膼?ài)》、《搏躍征途》、群口快板《較量》等佳作皆切實(shí)反應(yīng)出疫情當(dāng)下，群眾對(duì)抗疫一線勇士們的歌頌贊美之心。

第二，敢于創(chuàng)新、打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作意識(shí)。要求群眾文藝創(chuàng)作者要在創(chuàng)作時(shí)將現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，將豐富創(chuàng)作形式與正能量的文藝精神相結(jié)合，創(chuàng)作出高水平、高質(zhì)量、富有創(chuàng)新性的群眾文藝佳作。

第三，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。創(chuàng)作者唯有具備良好競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，其群眾文藝作品方能切實(shí)憑借自身優(yōu)勢(shì)在激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中嶄露頭角，繼而占得一席生存之地。要求創(chuàng)作者需善于了解并分析市場(chǎng)需求，充分考量民眾對(duì)群眾文藝作品的接受程度和審美指標(biāo)，基于以上要素創(chuàng)作而出的群眾文藝作品不僅質(zhì)量有保障，還符合社會(huì)民眾需求，將更具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

第四，豐富創(chuàng)作形式的基本意識(shí)。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，在群眾文藝創(chuàng)作形式方面依然尚待完善，這就要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作群眾文藝作品時(shí)，不僅需凸顯我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，還需不斷豐富文藝創(chuàng)作形式，如戲劇、美術(shù)、舞蹈、歌曲等群眾文藝作品表現(xiàn)形式。

（二）向群眾普及文藝創(chuàng)作的真實(shí)性和文藝性

眾所周知，藝術(shù)源于生活，它不僅從生活中來(lái)，亦需走入生活，而生活則是群眾創(chuàng)作藝術(shù)作品的靈感源泉，因此，創(chuàng)作群眾文藝作品時(shí)不僅需要尊重藝術(shù)規(guī)律，還需切實(shí)體現(xiàn)文藝創(chuàng)作的真實(shí)性和文藝性，具備精益求精、走在創(chuàng)新最前列的精神。創(chuàng)作時(shí)，可選擇“深入群眾，開(kāi)展采風(fēng)活動(dòng)”的方式來(lái)篩選出更具真實(shí)性、淳樸性的藝術(shù)素材。

比如楊麗萍老師所創(chuàng)作的藝術(shù)作品，為什么可受到群眾的喜愛(ài)與尊敬？這是因?yàn)樗齽?chuàng)作藝術(shù)作品前皆會(huì)深入研究當(dāng)?shù)匦叛?、領(lǐng)悟人文風(fēng)情、了解地方特色、分析本土文化，耐心傾聽(tīng)老人家所講的神話故事。可見(jiàn)，楊麗萍老師的作品之所以能夠打動(dòng)人心，是因?yàn)槠鋭?chuàng)作思路是根植于土地，源自于生活的，然而這些深陷于生活，匍匐于大地的創(chuàng)作素材對(duì)楊麗萍老師而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，她的作品藝術(shù)表達(dá)形式突破了舞臺(tái)的局限性，在大眾化背景下，她所追求的藝術(shù)并非是一成不變、大眾化的，而是嘗試對(duì)比民族舞、傣族舞等多種形式的舞蹈展現(xiàn)其藝術(shù)作品，不僅保留了傳統(tǒng)舞蹈特色，更創(chuàng)新了藝術(shù)理念，突破了藝術(shù)美感，使群眾看了她的孔雀舞作品后深感震撼?；诖耍覀?cè)趧?chuàng)作群眾文藝作品時(shí)，為使得作品栩栩如生，不僅需積極深入生活，進(jìn)行采風(fēng)，還需嘗試創(chuàng)新，深入生活的同時(shí)，嘗試脫離生活，揭示現(xiàn)實(shí)生活。

總之，藝術(shù)是自由的，社會(huì)角色、藝術(shù)態(tài)度、藝術(shù)觀念、藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)技巧等皆可成為我們創(chuàng)新群眾藝術(shù)作品的著力點(diǎn)。

（三）群眾藝術(shù)創(chuàng)作需“取其形、攝其魂”

京劇，又稱京戲、平劇，現(xiàn)如今以北京為中心，遍布于全國(guó)，是第一批被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的戲曲劇種，在民間，亦有著較為廣泛的影響力，而臉譜不僅是京劇藝術(shù)的重要組成和“表情符號(hào)”，更是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的“視覺(jué)化”體現(xiàn)，有著“取其形、攝其魂”的藝術(shù)特色，臉譜之所以深受群眾喜愛(ài)，流傳至今，不僅是因?yàn)樗休d著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，更是因?yàn)槠洫?dú)有的藝術(shù)審美價(jià)值，可通過(guò)新穎的造型技巧來(lái)形象的體現(xiàn)出人物性格、心理、情緒和氣質(zhì)。因此，若要提升群眾藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量，就需秉持“取其形，攝其魂”的創(chuàng)作原則進(jìn)行創(chuàng)作。以啞劇創(chuàng)作為例，其創(chuàng)作內(nèi)容主要為借助肢體語(yǔ)言，模仿“植物”、“人物吃東西”、“動(dòng)物”以及“沒(méi)有生命的物體”，十分有意思。如，模仿吃橙子，然而手中并沒(méi)有橙子，就需想象手中真的拿著一顆橙子，首先，可湊上去聞一聞，用五官動(dòng)作表達(dá)橙子很香甜的感覺(jué)，隨后撥開(kāi)橙子皮，進(jìn)行品嘗，此時(shí)就需作出或搞怪、或甜美的面部表情，而這種與神態(tài)、行為相關(guān)的肢體藝術(shù)語(yǔ)言十分絕妙、精湛、細(xì)膩，既可以取其形，還能夠攝其魂，值得群眾藝術(shù)創(chuàng)作者借鑒并深思。

（四）群眾藝術(shù)創(chuàng)作需面向人民群眾

2013年2月18日正式在山西平遙公演的大型體驗(yàn)劇《又見(jiàn)平遙》十分大氣、震撼，感動(dòng)了無(wú)數(shù)群眾，一般的劇場(chǎng)中舞臺(tái)與觀眾席是面對(duì)面的，而《又見(jiàn)平遙》卻顛覆了常規(guī)的劇場(chǎng)空間，使觀眾仿佛身臨其境，一會(huì)是黑空間、一會(huì)是城墻、大院、街道……，在短短90分鐘內(nèi)，即可演繹出不同的場(chǎng)景，觀眾甚至可與表演者對(duì)話，猶如穿越一般，成為戲劇的一部分，將鏢局、花樓、茶樓、等情景運(yùn)用不同的題材展現(xiàn)給群眾，而劇中人文風(fēng)俗、人情世故、自然景色等劇情的創(chuàng)作理念皆是由王潮歌導(dǎo)演親自走進(jìn)平遙，深入群眾生活后所提煉而出的，由此可見(jiàn)，唯有面向人民群眾，所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品方能更加深入人心。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在大眾文化背景下，群眾文藝創(chuàng)作者唯有面向人民群眾、深入群眾生活、融入傳統(tǒng)精髓、創(chuàng)新文藝創(chuàng)作理念方能有效提升作品質(zhì)量，引領(lǐng)優(yōu)良的群眾文藝創(chuàng)作風(fēng)氣，全面提升群眾整體素養(yǎng)，發(fā)揮藝術(shù)文化精神的正確導(dǎo)向作用，引領(lǐng)群眾積極創(chuàng)作，全面滿足群眾多元化的精神文化需求。

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