洪海超

摘要：在談及香文化的存在意義和道德理念時，大多數(shù)作者都會從經(jīng)濟學(xué)、商品性、道德倫理、歷史傳承、制作技法為主題進行研究，筆者作為生活在香文化氣氛濃郁的南方人，現(xiàn)從自身的生活習(xí)性和平時思考對于香文化在藝術(shù)創(chuàng)作層面進行更進一步的深度分析。本文通過“何為香，香為何”、“香對于不同群體的意義”、“香的對話方式”、“香的心靈感應(yīng)”等四個維度切入主題，來探究香的精神意義。本文采取了文獻分析法、觀察法、深度訪談等方式，并嘗試將文獻分析法與實地調(diào)查相互結(jié)合、主觀認識與客觀事實相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：香文化;香藝術(shù);香精神

中圖分類號：B94 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）23-0015-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.010

蔣勛先生的《寫給大家的西方美術(shù)史》介紹了中世紀藝術(shù)，作者闡述了莊嚴、華麗、在人世間，虛擬了天堂的神圣與崇高，分別從繪畫、建筑、思維三個維度概述了中世紀的藝術(shù)史論，筆者認為就于美術(shù)史論而論是豐富的，但對于藝術(shù)史而言，可以進一步思考。筆者檢索了香文化的歷史典籍、學(xué)術(shù)著作、期刊論文等相關(guān)資料，并進行了梳理。同時，為了解香文化的歷史起源與現(xiàn)實香文化的發(fā)展，與海南本地的老一輩人進行調(diào)查訪談，了解關(guān)于用香的傳統(tǒng)習(xí)俗，從而闡述本文的觀點。

藝術(shù)源于生活，如果說色彩、建筑與雕塑是當時藝術(shù)家對于宗教信仰的藝術(shù)表現(xiàn)形式，香文化何嘗不是當時普通人們對于藝術(shù)的一種意識形態(tài)的間接體現(xiàn)。早于公元前2000年左右，古埃及和古中國都開始收集香料，用于宗教祭祀或其他禮儀中，人們認為上升的熏香煙霧可以上通神明，帶去人們的愿望與祈愿。這與繪畫作品是極為相似的，整個中世紀以基督教信仰為中心，以珠寶金銀裝飾著神圣的殿堂，以一切現(xiàn)實的珍寶鑲嵌于宗教的祭壇，長時期的神權(quán)思想獨斷榮光所有藝術(shù)作品，描繪著人們對神壇的憧憬與敬意。作為有古老歷史的香料，在當時便上升為一種精神寄托。中國傳統(tǒng)的香料講究香的品質(zhì)、器物的精美、程序的考究乃至升華于精神境界的追求，西方自從由熏香演變成香料后人們慢慢習(xí)慣使用香水掩蓋身體本質(zhì)的氣味，彰顯個性與身份地位，甚至成為一種生活習(xí)慣與禮節(jié)方式。從精神追求到生活態(tài)度;從宗教信仰到文化復(fù)興;從千百年前的禮節(jié)儀式到如今的生活方式，香文化的源遠流傳貫穿人類歷史文明的長河，如今我們帶著現(xiàn)代的生活態(tài)度重新迎接香文化的回歸，應(yīng)該如何思考它背后的含義。

香，作為一種物品，也是一種商品。在市場被人選擇，被消費者所使用，從不需要選擇竹簽香到自主選擇香品、選擇香背后的文化。從消費市場的角度上看，香文化的復(fù)興引發(fā)很多行業(yè)的推進，商家與消費者你情我愿，不約而不同的維持著新生態(tài)的“中國香文化”，香道與香文化的復(fù)興是眾人隨著時代發(fā)展導(dǎo)演出來的一場市場文化現(xiàn)象，制造出一個全新的消費領(lǐng)域，其一可以滿足人們對精神的追求，其二可以提高商業(yè)交流，消費的不僅僅是香作為商品的交易，還有香之后被塑造出來的“中國傳統(tǒng)文化”一整套復(fù)古的生活方式，正以新的復(fù)興方式在社會中出現(xiàn)。它被不同的人以不同的方式挖掘出來、重新塑造包裝，進而推動香文化的發(fā)展。

香本身是具有很強烈的主觀性的，當與不同背景不同身份的人群聊到關(guān)于香的話題時，他們會給出不同的見解，每一個群體，甚至每一個人對于“香”的理解偏差都存在著很大的差異，主要原因是“香”這個詞本身的主觀能動性大于了物體本身所具備的表面價值。

對于普通民間百姓而言，香是一種在不同時節(jié)不同地點所用的儀式用具;對于佛教等宗教信徒而言，香鏈接著其與信仰之間的關(guān)系，意味著一種生活方式和一種文化;對于生活品質(zhì)較高的收藏家而言，香是一種珍貴的材料，是修身養(yǎng)性必備之選。之所以人們對于“香”的認識會存在如此之大的差異，大部分原因是因為當下中國香文化正處于起步發(fā)展的階段，近些年，傳統(tǒng)文化回歸出現(xiàn)了新的發(fā)展模式，如禪文化和禪意生活慢慢出現(xiàn)在大眾視野內(nèi)，與香文化的精神作用密不可分。

民間信仰中香則被視為與天地、神靈、親人進行溝通交流的渠道，并且神靈會將自己的靈力通過曼妙的渺渺升起的香煙火附著于香上，見香火，即是見神靈，此時心中默念自身的祈愿，神靈會保佑你和親人平平安安。逢年過節(jié)更是會將儀式感的行為理念貫徹到底，尋求精神上的寄托。人們這種香儀式代代相傳，逐漸成為一種生活習(xí)性。

香灰可能是民間信仰用香中最值得討論的一部分了，相對一個物體本身人們更多的關(guān)注點會在它燃燒過后成為粉末狀的物質(zhì)形態(tài)。香在某種精神狀態(tài)下顯得不是那么重要，燃燒的過程和縹緲的余煙則成為它華麗轉(zhuǎn)身的關(guān)鍵，具有了一種特殊韻味。

在深度訪談中，筆者與家中老人對話，她說對于她來說，每次神桌上留下的香灰都會被打掃放起來，放在靈位的后面，這寄托著一種永恒的思念。香火與香灰是香從物質(zhì)本體到精神形式轉(zhuǎn)換的一種表現(xiàn)形態(tài)，賦有靈性。廟宇之間有“進香”和“請香”的說法，迎請香灰的過程中，香灰是被視為神圣之物。與尸體火化后的骨灰相似，親友會將這個具有儀式感的動作連貫做完整，甚至人們會在遺囑中寫上將骨灰?guī)ズ畏?，亦是心靈寄托的終點。

大藝術(shù)家蔡國強則通過燃燒“天梯”的方式，敬仰神靈，“天梯”本身就是一柱“巨香”。通過對香文化的起源發(fā)展研究與現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，筆者將“香”本身定義為一個時間殘留痕跡的載體，存在于主觀與客觀的精神對話方式，在新的環(huán)境下嘗試找尋往昔殘留的痕跡?？潞?、那托普之后新康德主義的馬堡學(xué)派的主要代表人物德國符號論哲學(xué)家厄恩斯特·卡西爾（Ernst Cas-sirer，1874-1945年）曾經(jīng)說過“科學(xué)在思想上給人以秩序，道德在行為上給人以秩序，藝術(shù)則在感覺現(xiàn)象和理解方面給人以秩序?！蔽覀儾荒苷f沒有秩序的作品一定沒有藝術(shù)性，但是可以說有秩序的作品的藝術(shù)性很容易被我們接受欣賞。那么，什么是秩序？藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的大師級人物英國貢布里希（sir E.H.Gombrich，1909—2001年）在他的《秩序感》里面談到：“有一種秩序感的存在，它表現(xiàn)在所有的設(shè)計風(fēng)格中，而且，我們相信他的根在人類的生物遺傳中?！比舸蚱七@個秩序感，重塑時間與空間的話，殘留下來的痕跡又會有何不同？筆者發(fā)現(xiàn)生活中的裝飾藝術(shù)常見的墻壁瓷磚是秩序感存在的體現(xiàn)，通過香火焚燒的方式試圖打破儀式感與秩序感以及空間關(guān)系。整個過程共燃盡八柱香，在等待香火焚燒留下痕跡的過程花費時間較多，同時香灰等殘留物也附著在香油上作為時間的痕跡。

對于香文化而言，筆者認為更多的思維側(cè)重點應(yīng)該在于它背后代表意義，法國20世紀著名的哲學(xué)家、文學(xué)家讓- 保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905—1980年）在其哲學(xué)著作《存在與虛無》中談及到“如果人們真是把存在物的外表理解為一層掩蓋對象真正本性的表皮，那就無所謂外表了?！蹦敲?，若把香的本體視為存在物，則它的存在內(nèi)部反過來應(yīng)該是事物存在的另一面，從而它成為被考察對象的“內(nèi)部”，我們能知道它的存在或能假定它，但永遠不能獲取它，那么這種香的內(nèi)部定義是否存在主觀性和無法認知性？或許可以說“香”本身的含義就是非常復(fù)雜的，它是由多種不同意識形態(tài)的事物的一個合集。通過這次實驗嘗試，筆者嘗試挖掘香藝術(shù)與秩序感、空間感的關(guān)系，探索香火本身內(nèi)部與人之間的主觀意識之間的關(guān)系。

香在信仰文化中是一種極其重要的儀式用品，承載著人們對神明的膜拜與親人的思念，千百年來都沒有多少改變。社會發(fā)展至今，人們不再滿足對于物質(zhì)生活的追求，更多的是追求精神道德上的信仰，筆者選擇這個課題，是為了記錄，記錄親人們對逝者永恒存在的認知與思念?！八裁磿r候不在，他一直在。”是外婆對外公的認知，存在與虛無和老房子留下的時間痕跡是對外公的記憶，通過香作為媒介闡述心中的無限惦念。通靈、請神等具有宗教儀式感的行為方式，莫過于自我慰籍！

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