王力鋒 李凱旋

摘 要：我國幅員遼闊、人口眾多，每個(gè)民族都有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化。民族文化是民族自身如圖騰一般的文化印記，是民族對(duì)外展示的強(qiáng)有力名片。在新時(shí)代，文化身份的打造是十分重要的一環(huán)。為了更加順應(yīng)時(shí)代潮流，民族節(jié)日文化隨著旅游熱潮不斷變化。當(dāng)傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代元素碰撞，傳統(tǒng)民族文化會(huì)在時(shí)間推移中不斷被影響，最終發(fā)生變遷與重構(gòu)。以壯族的“三月三”民族節(jié)日為例，分析旅游發(fā)展對(duì)這一傳統(tǒng)節(jié)日所產(chǎn)生的影響及民族節(jié)日發(fā)生的變化。

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā);壯族;“三月三”;民族節(jié)日

文章編號(hào)：1004-7026（2020）19-0143-02 ? ? ? ? 中國圖書分類號(hào)：F592.7 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

我國是一個(gè)多民族國家。要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與全國經(jīng)濟(jì)共同崛起，以民族文化帶動(dòng)地區(qū)旅游成為少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)選的致富路徑之一。同時(shí)，伴隨著外界文化頻繁流入，還能促使少數(shù)民族地區(qū)多元文化發(fā)展，這種發(fā)展有利有弊。少數(shù)民族地區(qū)在旅游開發(fā)的過程中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的首要任務(wù)。

1 ?壯族“三月三”民族節(jié)日的起源與發(fā)展

壯族的“三月三”民族節(jié)日是當(dāng)?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)節(jié)日。由于要到田間等處唱歌，所以這個(gè)節(jié)日也被稱為“歌圩節(jié)”。據(jù)考，“歌圩”的由來有4種說法。第一種是樂神傳說。歌唱是為了祈福，后經(jīng)演變成為了文化娛樂的載體。第二種是對(duì)偶婚時(shí)代的產(chǎn)物。部落之間的通婚需要頭人相約，以歌舞為媒介選擇自己中意的配偶。壯族人本身熱愛唱歌，認(rèn)為善歌者自然是集眾多優(yōu)良品質(zhì)于一身的人，因此歌圩習(xí)俗慢慢流傳至今。第三種是始于祝捷的娛樂項(xiàng)目。人們?cè)谄綍r(shí)的生產(chǎn)勞作后都會(huì)以歌唱和舞蹈的形式來慶祝，后來祝捷文化變?yōu)榱藰飞裎幕俚胶髞碜兂闪擞酶枨鷵衽嫉碾A段。第四種是源于民族文化交流?！叭氯迸c上巳節(jié)有共通的地方，很大程度上是由民族間交流而來。綜合以上說法，“三月三”源于樂神及選擇配偶的兩種說法是具有實(shí)際意義并且有據(jù)可考的[1]。

1978年后，歌圩習(xí)俗得到了新生，民族文化得以復(fù)興。隨著各項(xiàng)利好政策接連實(shí)施，少數(shù)民族人民的精神文化逐漸地豐富起來。現(xiàn)在，在時(shí)代發(fā)展的推動(dòng)下，我國響應(yīng)聯(lián)合國教科文組織號(hào)召，積極保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承制定了一系列措施。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“歌圩節(jié)”，再次迎來了興旺發(fā)展的時(shí)機(jī)。

壯族本身就是一個(gè)擅長歌唱的民族。如今，民俗傳統(tǒng)和旅游業(yè)同步發(fā)展。不論是當(dāng)?shù)刈孕薪M織的文藝隊(duì)，還是由政府協(xié)助成立的各種民俗文藝組織，都在國家的大力支持下發(fā)展得欣欣向榮。結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光與人文景觀，壯族“三月三”民族節(jié)日進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新時(shí)期[2]。

2 ?旅游影響下的壯族“三月三”民族節(jié)日的文化現(xiàn)狀

旅游開發(fā)在對(duì)當(dāng)?shù)貛硪嫣幍耐瑫r(shí)，也沖擊著當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，可以說旅游開發(fā)是利弊共存的“雙刃劍”。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，地區(qū)特色性文化卻有可能在外來文化的影響下產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的改變，這種改變有好的一面，也有不好的一面。

少數(shù)民族地區(qū)的人們因?yàn)榕c外界接觸相對(duì)較少，再加之已經(jīng)習(xí)慣了當(dāng)?shù)氐奈幕?，因此?duì)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)意識(shí)相對(duì)薄弱，很容易受到外來文化的沖擊。很明顯的一個(gè)體現(xiàn)就是當(dāng)?shù)厝藭?huì)很容易忽略民族文化的本質(zhì)，比如將重點(diǎn)放到商品交易及經(jīng)濟(jì)效益上，導(dǎo)致原本吸引游客前來的民族文化本身被忽略，久而久之，游客數(shù)量就會(huì)減少，同時(shí)也失去了原本可以依仗的傳統(tǒng)民族文化。這些問題的根源，大多是人們對(duì)民族文化保護(hù)意識(shí)薄弱，乃至走偏了文化旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的路子[3]。

歌圩文化也和很多非遺文化一樣面臨著傳承的問題?，F(xiàn)在年輕人很少有人愿意學(xué)習(xí)老傳統(tǒng)的知識(shí)，更多人會(huì)選擇輕松的方式謀生，起碼是不需要長久堅(jiān)持的方式。這就導(dǎo)致歌圩場(chǎng)上的活躍者平均年齡過大，多為40～60歲的中老年人，年輕一輩很少見。當(dāng)文化無人繼承的時(shí)候，無法用民族文化帶動(dòng)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)。

在歌圩文化的傳授方面，由于受到現(xiàn)代視聽模式和習(xí)慣的影響，以往口傳心授的方式逐漸邊緣化，取而代之的是更加現(xiàn)代的學(xué)習(xí)方法以及更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的即時(shí)性表演方式。

3 ?壯族“三月三”民族節(jié)日的文化變遷

目前，會(huì)對(duì)壯族“三月三”民族節(jié)日產(chǎn)生變遷影響的因素主要有5個(gè)方面。

其一，“三月三”民族節(jié)日本身對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)功用方面。節(jié)日間的親戚鄰里走動(dòng)是人們更能接受的交流方式，國家設(shè)定法定假日有效加強(qiáng)了當(dāng)?shù)貙?duì)節(jié)日的重視。當(dāng)民族節(jié)日成為所有人共同的節(jié)慶時(shí)，對(duì)于“三月三”民族節(jié)日的發(fā)展來說是一件影響極大的好事[4-6]。

其二，“三月三”民族節(jié)日可以給當(dāng)?shù)厝罕妿淼慕?jīng)濟(jì)收益方面。當(dāng)?shù)厝藢?duì)于節(jié)日舉辦的具體事宜與經(jīng)濟(jì)之間產(chǎn)生的聯(lián)系更為在意。借助壯族“三月三”民族節(jié)日舉辦的時(shí)間，集中帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)乜梢哉嬲龔墓?jié)慶期間獲取到利益，各年齡段的人都能從民俗文化旅游中找到屬于自己的樂趣。

其三，“三月三”民族節(jié)日對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成的影響方面。旅游在刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí)，也會(huì)給當(dāng)?shù)貛硪欢ǔ潭鹊睦_。旅游帶來的顯著變化就是流動(dòng)人口增多，導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟煌〒矶拢旧贁?shù)民族地區(qū)的安寧生活被打破，伴隨而來的還有流動(dòng)人群給環(huán)境造成的壓力。

其四，“三月三”民族節(jié)日對(duì)于當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶意義方面。在節(jié)日增加節(jié)慶的儀式感是任何人都不會(huì)抗拒的，比如穿著傳統(tǒng)服飾、參與豐富的民俗娛樂等。身著當(dāng)?shù)胤椀娜藗儽旧砭褪且坏懒聋惖娘L(fēng)景線，隆重舉辦節(jié)日可以讓當(dāng)?shù)厝烁惺艿綕庵氐墓?jié)日氛圍，有利于年輕一代人們對(duì)于本族文化的傳承，對(duì)當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私獗咀宓木裎拿饔袔椭饬x[7-8]。

其五，“三月三”民族節(jié)日為當(dāng)?shù)厝藥淼拿褡鍤w屬感方面。民族自豪感與地域認(rèn)同感是每個(gè)地方的人都會(huì)有的鄉(xiāng)土情結(jié)。旅游帶來的外來人口的同時(shí)，也會(huì)帶來其他民族的文化影響。加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)本身的民族認(rèn)同感，在受到外族文化沖擊的同時(shí)守護(hù)好本民族的初心，向外界展示出更好的壯族“三月三”民族節(jié)日特色。

4 ?壯族“三月三”民族節(jié)日的文化重構(gòu)

壯族歌圩文化本身就是不停變化的存在，在每一個(gè)歷史時(shí)期都經(jīng)歷著新一輪的變遷與重構(gòu)。社會(huì)條件變化會(huì)對(duì)壯族歌圩文化產(chǎn)生影響，外部的環(huán)境變化也會(huì)使其發(fā)生變化。每當(dāng)這二者相互碰撞影響歌圩文化的時(shí)候，歌圩文化本身都在進(jìn)行著內(nèi)外雙向的文化內(nèi)涵化。

在壯族“三月三”民族節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)重構(gòu)的過程中，所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式都會(huì)被以更加現(xiàn)代化的“聲光電”所呈現(xiàn)出來。應(yīng)吸收外界一切有助于民族節(jié)日旅游開展的信息，利用一切可以利用的資源來發(fā)展民族節(jié)日旅游。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，地域從不是限制人思想的圍墻，反而是幫助發(fā)展的基石[9-10]。當(dāng)?shù)匦枰愿涌茖W(xué)和可持續(xù)的眼光看待本民族的節(jié)日文化，恪守本心，謀求發(fā)展。

當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嗍来鷦谧?，而年輕人多會(huì)選擇外出謀生。留在故土的人應(yīng)積極學(xué)習(xí)外界新興產(chǎn)物，促進(jìn)節(jié)日旅游利益最大化，在主動(dòng)學(xué)習(xí)旅游發(fā)展知識(shí)的同時(shí)，還要更加深入地了解與壯族“三月三”民族節(jié)日有關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)。在文化旅游開展的過程中發(fā)揮出自身優(yōu)勢(shì)，可以更好地展現(xiàn)出本民族魅力。時(shí)代飛速發(fā)展，唯有跟上時(shí)代的步伐才能使民族文化在不斷的革新變化之中得到恒久的傳承和發(fā)展。文化只有在變遷過后經(jīng)過了重構(gòu)的過程，才能不斷摒陳創(chuàng)新[11]。

5 ?結(jié)束語

民俗節(jié)日是少數(shù)民族在漫長歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的有重要意義的文化傳承。民俗節(jié)日中的各項(xiàng)具有體驗(yàn)性的項(xiàng)目可以增加游客的參與性與體驗(yàn)感。民族文化與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合可以有效幫助文化本身的傳承。傣族潑水節(jié)、蒙古那達(dá)慕大會(huì)等節(jié)慶已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)貥O富特色的民俗項(xiàng)目。在民俗節(jié)日旅游逐漸興旺的過程中，新的元素不斷融入，與傳統(tǒng)元素碰撞，經(jīng)過磨合適應(yīng)，亦或滲透與改變，歷經(jīng)變遷與重組的新時(shí)代民族文化終將會(huì)誕生出更適合于當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展之路。

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