孫 煒，蔣月華

身體在中國歷史上占有很重要的一環(huán)，儒家學說更是將身體表示為推行天道的工具以及權(quán)利展現(xiàn)的場所。但是，封建主義社會的思想使得中國傳統(tǒng)體育重修養(yǎng)輕鍛煉，重精神而輕形體，作為修身養(yǎng)生的體育，太過于追求養(yǎng)生而漸漸失去了強化體質(zhì)的作用。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到新中國成立這一段時期中，國人希望在體質(zhì)上得到發(fā)展，隨著外國體育思想的傳入以及中國仁人志士對中國現(xiàn)狀的探索、研究，他們開始將身體的改造作為他們政治的落腳點，所以中國的近代體育的開展所包含的意義除了包括體育本身的鍛煉身體的作用之外，還上升到了國家政治高度，身體的改造承載了國人對民族獨立和民族復興的渴望。

1 身體：中國近代政治話語的意義紐結(jié)

語言學語境下，身體是指一個人或一個動物生理組織的整體，即人或動物的全身。我們可以想象到人類開始對自己身體進行探索、研究的歷史一定十分的久遠，因為人們出生后的最初感知就是對自己身體的感知。古人對于自己身體的意識同時也是對自然及社會的認識，要認識這個世界，就必須從認識自己的身體開始。然而，給身體下一個極其合適的定義是比較困難的，因為在人類歷史上有太多關(guān)于身體的論述，而且在身體發(fā)展過程中，人類的理性思維和感性思維都時時在左右著身體，身體變得無所適從。[1]

在古代的思想文化體系中“身”有著極其重要的作用。孝經(jīng)云：身體發(fā)膚，受之父母。孟子提出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)，《淮南子》提出“故心者，身之本也；身者，國之本也”(《淮南子·泰族訓》)，提出“未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也”(《淮南子·詮言訓》)。而儒家提出的身體政治學的內(nèi)容包括“修身以禮”“以身體知”和“以身為教”幾部分，其中對身體的維持又分為“飾容”與“養(yǎng)心、化性”兩個環(huán)節(jié)?！白蕴煜乱灾劣谑?，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學》)，修身成了儒家實現(xiàn)治國平天下之抱負的前提和根本。[3]但在中國傳統(tǒng)文化中，對身體的培養(yǎng)主要是通過養(yǎng)生的方式來達到養(yǎng)護、防病、祛病和延年益壽的目的，而對于身體外在作用包括體質(zhì)和運動能力的培養(yǎng)則顯得非常缺乏。

其實身體在近代之前并沒有與國家的興亡、民族的強弱發(fā)生聯(lián)系，身體要想與國家的政治發(fā)生聯(lián)系，就只能把身體放入到一定的社會背景和特定的歷史時期中。臺灣學者黃俊杰先生認為：所謂“身體政治學”，是指以人的身體作為“隱喻”，所展開的針對諸如國家等政治組織之原理及其運作的論述。在這種“身體政治學”的論述中，“身體”常常不僅是政治思想家用來承載意義的隱喻，而且更常是一個抽象的符號。思想家借以作為“符號”的身體而注入大量的意義與價值。[4]同是臺灣學者的黃金麟在《歷史·身體·國家：近代中國的身體形成》一書中也說到：當身體的生成不單牽涉一個生物的存在，還牽涉文化性的區(qū)辨和認定時，各種政治和社會的任意就可能滲入身體的建構(gòu)過程中，使它成為一個無始無終的生成過程。我們看到各式各樣的政治、經(jīng)濟、軍事、思想、教育和公共衛(wèi)生的力量，正試圖透過它們所能掌握的細微管道，在肉體已然存在的前提下，主宰或影響身體的建構(gòu)過程。這種多種力量同時作用在個體身上的發(fā)展局勢，可以在不同的個人、性別、族裔、身份團體或階級的層次上觀看出來。[5]可以說，國家可以決定人民的身體，可以根據(jù)自己的政治目的對國人的身體進行有針對的改造，而近代中國的國情，就是將身體帶入政治所需要的特定的社會背景和歷史時期。

從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立之間這段歷史時期內(nèi)，社會動蕩、混亂，國家發(fā)生了翻天覆地變化。近代的歷史，就是一部中國人民通過不斷的戰(zhàn)爭獲得民族解放，并且通過一系列的改革，探索國家復興之路的愛國運動史。帝國主義列強不斷侵略中國，使得封建社會不斷解體，同時促進了資本主義萌芽的發(fā)展。帝國主義入侵、封建社會解體、資本主義發(fā)展，讓中國成為半殖民地半封建社會這樣一個畸形國家。因此，反對帝國主義的侵略，推翻封建主義的統(tǒng)治，使民族得到獨立和解放就成為近代中國進行革命的主要任務，同時這也是近代中國政治的出發(fā)點。而清末的抵抗外敵侵略戰(zhàn)爭和一系列有目的的改革的不斷失敗，讓中國的局面更加混亂，朝野人士開始將注意力放到人的身體上，將“改造身體”作為進行“救國”的重要途徑，一些有識之士也開始明白，將身體政治作為近代體育的主旨追求，是解決中國近代問題的一種重要手段。魯迅認為革命政治問題包括身體的革命，他相信政治方向可以改變一個人的身體的發(fā)展方向，通過醫(yī)學的治療不能從根本上改變一個人的身體，所以，魯迅棄醫(yī)從文，是由于他認為中國人的身體疾病不可能通過醫(yī)學來鏟除，而必須通過一場徹底的政治革命來鏟除。[6]

2 身體政治：中國近代體育的價值定位

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時，我國國內(nèi)的體育包括中國傳統(tǒng)的體育項目，像如武術(shù)、舞蹈、練習養(yǎng)生術(shù)以及一些棋類運動和西方傳入的包括田徑、體操等鍛煉方式。然而，在當時的社會，重文輕武的現(xiàn)象依然非常嚴重，雖然中國傳統(tǒng)體育項目對于人體質(zhì)的培養(yǎng)有一定作用，但與西方針對人身體全面發(fā)展所開展的體育運動項目來說，已經(jīng)是十分落后的了，加之過度的吸食鴉片，使得中國人的身體十分薄弱，所以洋人給中國人起了一個十分屈辱的稱呼——“東亞病夫”。在鴉片戰(zhàn)爭之后，清朝統(tǒng)治者開始對清政府的失敗進行分析，開始關(guān)注和研究西方體育的鍛煉方式，希望通過在國內(nèi)也開展相似的鍛煉方式，來提高國人的身體素質(zhì)和運動能力。

中日甲午戰(zhàn)爭以后，中國開始面臨被帝國主義瓜分的危機，中國社會也十分的混亂，清政府的統(tǒng)治力不斷降低，自然經(jīng)濟衰落，本土資本主義萌芽出現(xiàn)，外國資本主義不斷入侵，階級矛盾和民族矛盾不斷升級。人們開始認識到，只有進行改革才能實現(xiàn)民族復興。為了抵御外國侵略者的入侵，同時緩和國內(nèi)的階級矛盾，清政府開始在國內(nèi)進行一系列改革，但是洋務運動的完全效仿西方進行的改革最終失敗，戊戌變法被國內(nèi)封建主義扼殺，義和團運動展現(xiàn)出的愚昧思想不能改變中國現(xiàn)狀，證明光從經(jīng)濟和制度上進行改革很難改變中國當時落后的局面，政府才開始將目光轉(zhuǎn)向本來不是問題的身體上，希望通過對國民身體的“升級”，來達到維持政治穩(wěn)定的目的。陳獨秀在日本求學時，通過對日本人的觀察了解，認為日本能夠稱霸亞洲的主要原因是他們有著強健的體魄，因此陳獨秀進提倡國人要進行身體鍛煉，宣揚只有提高身體素質(zhì)才能驅(qū)除侵略者，維護國家的安全的思想。

重新思考中國近代歷史，就會發(fā)現(xiàn)，維護統(tǒng)治階級利益，滿足戰(zhàn)爭需要，是實行身體政治的社會環(huán)境。為了抵抗外國的不斷入侵，同時洗刷“東亞病夫”之辱，體育運動開始興起，并且成為當時一股強烈的社會潮流。統(tǒng)治者也期望能從西方帝國主義和日本的興國歷史中找到實現(xiàn)民族復興的良策。1904年，清政府頒布《奏定學堂章程》，對學校的課程進行改革，明確說明體操的意義，并對體操課程的任務、教材及課外活動進行明確規(guī)定。1911年辛亥革命勝利后，人們更加了解到強健的體質(zhì)對革命的重要性，軍國民體育教育更加深入人心。作為新中國的締造者的國家主席毛澤東青年時期經(jīng)歷了辛亥革命和“五四運動”后，也開始進行總結(jié)、研究，他在1917年出版的新青年中說到：“國力荼弱，武風不振，民族之體質(zhì)趨輕細，此甚可憂之現(xiàn)象也?！币虼耍蚕Ｍ忻癖娏私怏w育的重要性，只有加強體育鍛煉，才能增強人民體質(zhì)，才能挽救民族危機?？梢哉f，毛澤東也將身體的鍛煉與國家危亡聯(lián)系起來。

3 身體政治：中國近代體育的局限

近代中國體育的發(fā)展經(jīng)過了鴉片戰(zhàn)爭、五四運動、抗日戰(zhàn)爭三個關(guān)鍵事件，在三個事件之間不同的時期，根據(jù)歷史的發(fā)展需要有著不同的體育思想，并對國人的身體進行有針對性的改造，但這些改造都是各政府從國家及自身的利益出發(fā)，使國民為了自己的政治目標而進行的被動的身體鍛煉。

3.1 軍國民體育思想時期

1840年至1919年間我國的體育主要是通過軍國民體育思想對人進行嚴格的軍事訓練和軍人精神的培養(yǎng)。我國的軍國民體育是根據(jù)日本的軍國民體育教育和古斯巴達的軍事體育教育來開展的。由于國家處在即將淪為殖民地的危機時刻，因此，軍國民體育的提出對于每個有愛國之心的中國人來說都具有很強的號召力，所以被大多數(shù)群眾和統(tǒng)治者接受，并成為當時社會進行體育鍛煉的主導思想。在當時的特定環(huán)境下，通過對尚武精神的軍國民體育的開展，促進了軍隊戰(zhàn)斗力提高，可以說，軍國民體育符合當時國情的發(fā)展和需要，有一定積極作用。在中國近代體育的發(fā)展過程中，不論是傳統(tǒng)最初的兵式體操，還是本土的傳統(tǒng)武術(shù)，都無法擺脫工具化的命運，體育的發(fā)展直接指向國民的身體素質(zhì)，而最后的目的還是掛靠在救亡的旗幟之下。[7]1912年，在蔡元培先生的主持下，中華民國將軍國民教育列入國民教育宗旨中，使國民教育達到頂峰，推動了其時教育的發(fā)展。[8]通過軍國民體育的開展，提高了中國人民的體質(zhì)和民族的凝聚力，順應了時代潮流，在中國近代社會發(fā)展中有著積極的作用。但這種思想僅僅是想通過進行軍事訓練，把中國人民的身體培訓成戰(zhàn)爭工具，帶有濃厚的政治色彩，由于時代的限制，當時人們對于體育的認識十分有限，片面的將體育認為是提高身體素質(zhì)的運動而忽略了體育作為“提高健康水平”的本質(zhì)訴求，降低了群眾從內(nèi)心對于體育的積極性，也一定程度上影響了田徑、球類等其他被認為不適合提高軍事實力的體育活動的開展。

3.2 自然體育思想時期

1919年至1936年間我國的體育思想主要是自然體育思想。自然體育思想產(chǎn)生于13世紀末的文藝復興時期，這是一場資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域的一場文化運動，倡導人性和個性解放。對于體育的教育，就是希望通過順從自然的方式對人進行教育，這種自然體育思想是想培養(yǎng)他們學習在自然中支配自己身體，對自己的身體骨骼、肌肉、內(nèi)臟等器官進行充分的發(fā)展，使人與自然進行充分的結(jié)合，來達到提高身體素質(zhì)的目的。1919年5月4日在北京爆發(fā)的五四運動不僅促使馬克思主義在中國的傳播發(fā)展，同時將西方的自然體育思想引人國內(nèi)。在國內(nèi)，人們希望通過自然體育思想的傳播“健康第一”、“以人為本”的新民主主義理念，以及形式多樣、因地制宜的學習手段，提高人們對于體育更加全面的了解，提高國民的身體素質(zhì)。自然體育思想的引進，本身就是統(tǒng)治者想通過體育的方式來實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，所以說它也帶有一定的政治目的,也就違背了自然體育思想的初衷。自然體育通過個人從自己興趣出發(fā)，通過適合自己的運動方式促進體育技能、身體素質(zhì)和良好的心態(tài)和情感的發(fā)展，對于當今社會也是需要很好的運用和發(fā)展的一種體育理念。然而當時中國的一些教育工作者并沒有完全學會其思想的精髓，產(chǎn)生了理解的偏差，并且沒有考慮到當時的社會環(huán)境，就將它生搬硬套的運用到改革工作中，因為沒有真正的從人的角度出發(fā)，因此也造成了一些負面影響：第一，過于追求成績，單純通過成績作為檢驗身體素質(zhì)的標準，過分追求體質(zhì)的增強，忽略了德智體全面發(fā)展的根本目標；第二，理解過于偏激，過分強調(diào)個人的意愿，讓每個人自己決定鍛煉方式，忽略了老師引導的作用，不僅不能很好的進行身體鍛煉、提高個人身體素質(zhì)，而且造成鍛煉方式方法的錯誤，得不償失；第三，學校在體育教學過程中忽視從學生的心理活動變化規(guī)律來設(shè)計課的過程, 這就是造成學生主動性積極性不高, 學生體質(zhì)下降的原因所在。[9]

3.3 民族主義體育思想時期

1937年至1949年間我國的體育思想主要是民族主義體育思想。在這一時期主要是由于日本的侵華戰(zhàn)爭使得我國認識到自身的身體素質(zhì)與日本軍人的差距，各黨派從全民族的存亡出發(fā)，提出的身體改造方向。1937年日本侵略戰(zhàn)爭爆發(fā)不久，中國軍隊便連連敗退，原因主要是國人體質(zhì)太弱，造成了軍隊的戰(zhàn)斗力低下。在當時，即每百人中平均有86人系患病或有殘缺之處，可見我國國民體格之脆弱，有亟圖補救之必要。[10]所以，具有民族主義的體育思想便成為了當時的主流，推崇民族主義體育成為提倡“尚武救國”，培養(yǎng)軍隊后備力量和強國強民, 抵御外侮的有力手段。[11]蔣介石也認識到體育工作對于身體素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，便將體育作為年度的中心工作來抓。為了實現(xiàn)民族復興的目的，我國開始實行軍事化的國防教育，使體育開始軍事化，不再是通過體育實現(xiàn)全面素質(zhì)提高，而是通過軍事訓練，培養(yǎng)每一個人的身體，使它們能夠進行各種軍事行動。通過以民族主義為核心的體育教育，提高了身體素質(zhì)，實現(xiàn)了各黨派的戰(zhàn)爭需要和政治需求，為抗戰(zhàn)勝利奠定了基礎(chǔ)。但是，軍國民體育思想是通過國民的愛國主義思想實現(xiàn)的，符合當時的政治背景和社會背景，但過分強調(diào)體育的軍事化，使國民身體鍛煉向戰(zhàn)爭需要的方向發(fā)展，會重新進入軍國民體育思想的路子，違背體育的本質(zhì)要求。

我國在這三個階段用不同的思想對身體進行改造，這些思想都是按照國家的意志實行，為了迎合政治需要，缺少了身體關(guān)懷，具有很強的局限性。21世紀，應該形成以人為本的核心價值理念為指導的思想理念，全面提高國人的身體素質(zhì)和體質(zhì)。由根深蒂固的軍國民體育觀念滋生出來的種種與人的生活無關(guān)的體育觀念，在努力關(guān)注民生的21世紀，已不能引導中國體育自身的健康發(fā)展。[12]

4 結(jié)語

近代中國處在一個特殊的歷史時期，5000年封建社會瓦解，帝國主義不斷入侵，國家處在生死存亡的危機關(guān)頭。國人通過洋務運動、戊戌變法、五四運動、反抗戰(zhàn)爭等一系列活動尋求救國救亡的真理，也開始了解對國民身體改造的意義，對于身體的改造便成為國家進行政治活動的一項重要手段，國家通過身體政治來實現(xiàn)自己的利益，迎合國家發(fā)展需要。但是我們也要看到，當時的身體政治都是在那些特定時期進行的，對于體育的片面認識影響了體育的發(fā)展。因此，為了迎合當代和諧社會的發(fā)展，應該充分了解歷史，從歷史中求問題，找答案?，F(xiàn)在，只有將身體還給人民，減少對于政治目的的追求，讓體育充滿身體關(guān)懷，發(fā)展更完善的自然主義思想才能符合社會的發(fā)展和時代的需要。