摘 要 傳統(tǒng)法文化中的核心精髓和優(yōu)秀智慧，是法治中國(guó)的建設(shè)中產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同的本源性基石?！岸Y法合一”作為中國(guó)傳統(tǒng)法文化的基本形態(tài)，它包含著以民本主義為核心的“仁”文化、以天人合一為中心的“和”文化以及以誠(chéng)實(shí)守信為中心的誠(chéng)信文化。從傳統(tǒng)法律文化中尋求智慧，傳承與創(chuàng)新其中優(yōu)秀元素，喚醒民眾內(nèi)心的自覺(jué)與自信，奠定立法基礎(chǔ)、提供司法支撐并塑造適格主體，助力法治認(rèn)同在全社會(huì)的形成。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)法文化 法治 認(rèn)同

基金項(xiàng)目：高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)的法治文化認(rèn)同研究”（2017SJB0582）。

作者簡(jiǎn)介：姜璟，江蘇開(kāi)放大學(xué)副教授，主要從事法學(xué)理論研究。

中圖分類號(hào)：G52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.11.160

建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系”“社會(huì)主義法治國(guó)家”戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，標(biāo)志著我國(guó)法治建設(shè)由法制移植向法治中國(guó)進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)型。二十世紀(jì)的中國(guó)法制建設(shè)，復(fù)刻和移植了西方法制模式與理論，取得一定成就的同時(shí)，也抑制了中國(guó)傳統(tǒng)法文化的傳承，疏漏了民族自信心的創(chuàng)造。只有將法治建設(shè)置于“社會(huì)主義”和“中華民族”的自身國(guó)情之上，將從西方泊來(lái)的法律制度架構(gòu)于中國(guó)本土之上進(jìn)行改造，與在民眾思想深處達(dá)成法治認(rèn)同，才能建設(shè)出中國(guó)特色的法治方案。中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的核心精髓與優(yōu)秀智慧，正是中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代法治文化產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同與情感歸屬的本源性基石。因此，有必要從傳統(tǒng)法文化中汲取智慧，探索傳統(tǒng)法文化與現(xiàn)代法治的互相融通，深入公民內(nèi)心形成價(jià)值體認(rèn)，為法治中國(guó)的建設(shè)提供內(nèi)在支撐。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法文化的基本形態(tài)

在中國(guó)數(shù)千年的文明史中，禮是最重要、也是最根本的一個(gè)角色，是中國(guó)文化的核心起源，它是一個(gè)覆蓋了政治、法律、倫理等無(wú)所不包的綜合文明體系。中國(guó)文化的核心思想就是“禮”。[1]因此研究中國(guó)古代法文化更是要從“禮”入手?！岸Y法合一”的古老文明孕育了中華法系，中華法系亦加固了“禮法合一”，使得其作為傳統(tǒng)法文化的靈魂與精髓，發(fā)揮著維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要功能。

（一）禮法體制的形成歷程

追根溯源，早在夏、商、周時(shí)期，靠天吃飯的農(nóng)耕社會(huì)，神靈崇拜和氏族習(xí)俗經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的累積，演化為具備世俗公共職能的現(xiàn)實(shí)宗法信條，既是先民安身立命的價(jià)值觀念，也是行事做人的規(guī)范準(zhǔn)則。此時(shí)古老的中國(guó)社會(huì)中形成了一種將“禮制”與“禮教”相結(jié)合的“禮”，夏有“夏禮”“禹刑”，商有“殷禮”“湯刑”，周有“周禮”“九刑”，作為中華法系禮法體制的最初源頭。

“禮法”兩字合體出現(xiàn)，最早于《荀子》。《荀子》書(shū)中“禮法”凡三見(jiàn)，《修身》篇載“故學(xué)也者，禮法也?！睆拇藭r(shí)開(kāi)始，禮法作為一個(gè)整體名稱，作為一個(gè)統(tǒng)一概念，進(jìn)入到古代君王治國(guó)理政的視野之中。漢代董仲舒將儒學(xué)和大一統(tǒng)政治有機(jī)結(jié)合，大大拓展了先秦儒家的主張，綜合了法家等各家理念。至此，中國(guó)傳統(tǒng)法律開(kāi)始回歸禮法傳統(tǒng)，沿著外禮內(nèi)法的方向發(fā)展，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝，直到隋唐，《唐律疏議》成為禮法融合思想的集大成。一方面，禮以禮典系統(tǒng)獨(dú)立存在，如《貞觀禮》《大唐開(kāi)元禮》《大明集禮》《大清通禮》;另一方面，以禮為指導(dǎo)，以刑罰為用，制定律，從《貞觀律》《大明律》直至《大清律例》，禮律齊備，律外有禮，禮法融合。由此可見(jiàn)，中華法系就是禮法體系，它既是秉承天道人情和社會(huì)德行的根本價(jià)值追求，也是統(tǒng)率各種國(guó)家制度并在社會(huì)具體實(shí)施的法。

（二）禮法體制的基本構(gòu)成

吳壽彭曾提到：“在近代已經(jīng)高度分化的文字中實(shí)際上再?zèng)]有那么廣泛的名詞可概括‘法律‘制度‘禮儀和‘習(xí)俗四項(xiàng)內(nèi)容;但在中國(guó)經(jīng)典時(shí)代‘禮法這類字樣恰也常常是這四者的渾稱?！盵2]禮法合一是中國(guó)古代法文化的核心，禮法體制準(zhǔn)確地涵蓋了中華法系的特質(zhì)。禮法不僅不對(duì)立，而是互相統(tǒng)一的共同體，雖然它們有著各自的文本體系，但是實(shí)質(zhì)上相互融通。禮是整個(gè)社會(huì)制度的框架，是社會(huì)的價(jià)值追求，但其實(shí)施需要具有國(guó)家強(qiáng)制力的律令制度來(lái)保證其實(shí)施?！岸Y”是根據(jù)，“律”是實(shí)行;“禮”是教化，“律”是強(qiáng)制。兩者融合于統(tǒng)一的禮法體制，從不同層面維護(hù)良好的社會(huì)秩序。

因此，禮法體制這樣一個(gè)宏大的系統(tǒng)內(nèi)包含了：禮典、律典以及習(xí)慣法。

禮典，即由朝廷編纂、頒布的禮儀大典。嚴(yán)復(fù)就充分肯定了中國(guó)“禮典”的地位和意義，認(rèn)為它和西方的“法”有著殊途同歸的作用。禮典在禮法體系中處于最頂層最優(yōu)先的地位?！吨芏Y》《儀禮》《禮記》，被稱為禮典之祖;漢代禮典《傍章》，為帝制時(shí)代禮典之奠基;《晉禮》的體例成為后代編撰的基本模式;《大唐開(kāi)元禮》集禮典之精華，是后世之典范。

律典，是由歷代朝廷編纂、頒布的正式法典，包括“律”和“令”?！短坡墒枳h》堪稱代表之作。律典在禮法統(tǒng)領(lǐng)之下，以禮典的價(jià)值和精神為出發(fā)和歸宿，通過(guò)其剛性來(lái)約束人們遵守禮典之行為，維系社會(huì)依禮典之運(yùn)行。

除此之外，禮法體制中還存在著鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)及習(xí)俗等大量的習(xí)慣法。這些習(xí)慣法，位于整個(gè)禮法體制的底層，它以禮為基礎(chǔ)，兼顧人情與倫常，滲透在老百姓生活的方方面面。雖然沒(méi)有形成成文的法律規(guī)范，但是習(xí)慣法在日常生活中無(wú)形地發(fā)揮著規(guī)范民眾行為和調(diào)整社會(huì)秩序的作用。習(xí)慣法“感性”兼具“差別性”的適用，成為國(guó)家層面的強(qiáng)制性規(guī)范的有效補(bǔ)充，個(gè)體生命特征、價(jià)值選擇和人倫關(guān)懷，得以再次受到關(guān)注。[3]

二、中國(guó)傳統(tǒng)法文化的再生價(jià)值

中華法系在數(shù)千年的禮法合一的歷史積淀中，傳統(tǒng)法文化中蘊(yùn)含著民本情懷、和諧大同、誠(chéng)信義利等價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，這些優(yōu)秀的法理智慧，是古代社會(huì)的治理理念和穩(wěn)定器，也是中華民族發(fā)展至今的強(qiáng)大精神內(nèi)核。

（一）以民本主義為核心的“仁”文化

“仁”文化是中國(guó)傳統(tǒng)法禮法文化的主要標(biāo)志之一，其中以民為本的思想是“仁”的核心。一方面，仁者愛(ài)人，統(tǒng)治者實(shí)行仁政，重視人的力量，關(guān)愛(ài)百姓。中國(guó)民本思想發(fā)端于上古時(shí)期《尚書(shū)》中曰：“黃祖有川，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！钡搅舜呵飸?zhàn)國(guó)，以孔子為先驅(qū)的儒家代表提出“養(yǎng)民、裕民、惠民”仁學(xué)，孟子進(jìn)而提出“仁政”，并將其核心“民本思想”發(fā)展到極致。無(wú)論是眾所周知的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕說(shuō)，還是“得民心者得天下”的政治論斷，都代表著以民為本思想的基本建立。雖然中國(guó)古代并沒(méi)有在制度上出現(xiàn)民主制度，但是以仁文化為導(dǎo)向的民本思想，滲透在君民關(guān)系之中。

另一方面，司法機(jī)關(guān)在定罪量刑時(shí)候，慎重嚴(yán)謹(jǐn)，重視生命。漢代以后的“乞鞫”和“錄囚”，就用法律明文規(guī)定了對(duì)判處徒刑以上案件的嚴(yán)格審理程序和上訴糾錯(cuò)程序。[4]對(duì)待關(guān)乎人命的死刑更是慎之又慎，漢代的“上具獄”，唐代的“五復(fù)奏”，以及清代的“秋審”，都是死刑的復(fù)核程序，為冤死案犯的糾正增加多道防線。

（二）以天人合一為中心的“和”文化

人類社會(huì)與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的又一智慧結(jié)晶。

其一，治國(guó)理政借助天意，增加法律實(shí)施的權(quán)威性和神圣性。從遠(yuǎn)古時(shí)期起，源于生產(chǎn)力的落后和認(rèn)識(shí)水平的低下，人們對(duì)上天神靈產(chǎn)生最原始的崇拜，通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行人與天的溝通。進(jìn)入西周，提出“以德配天”，進(jìn)而確立天與人相通;漢代董仲舒第一次明確提出天與人“合而為一”;宋代張載最終總結(jié)出“天人合一”的概念。自始至終，思想家們都在強(qiáng)調(diào)人對(duì)天的服從與依順。因此，無(wú)論是君主的治國(guó)理政，還是民眾的社會(huì)行為，又或國(guó)家的司法活動(dòng)，都要順應(yīng)天意。例如秋冬行刑制度，就是因?yàn)閺拇笞匀灰?guī)律中看，秋冬季節(jié)的萬(wàn)物蕭條與殺戮行為相適應(yīng)，從而突顯法律與天意的融通，增加其在百姓中的權(quán)威和神圣。

其二，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，重視保護(hù)環(huán)境與自然資源。古人的環(huán)保意識(shí)發(fā)端于其對(duì)大自然的敬畏和信仰，“天人合一”的思想映射出人與環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。從最初的禹之禁“以成草木之長(zhǎng)”;到《秦簡(jiǎn)》中對(duì)自然環(huán)境和各種資源的細(xì)心保護(hù)，例如不到夏天，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采摘?jiǎng)偘l(fā)芽的植物，或抓取幼獸、鳥(niǎo)卵和幼鳥(niǎo)，不準(zhǔn)毒殺魚(yú)鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥(niǎo)獸的陷阱和網(wǎng)罟，到七月才能解除禁令。[5]環(huán)境保護(hù)的理念之所以在中國(guó)古代發(fā)端并在立法中諸多體現(xiàn)，與天人合一的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。

（三）以誠(chéng)實(shí)守信為中心的誠(chéng)信文化

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，誠(chéng)信有著非常重要的地位和意義。“誠(chéng)”即符合事實(shí)，實(shí)事求是?？鬃訉ⅰ靶拧迸c“恭、寬、敏、惠”一起作為“仁”的五種德行，要求仁者說(shuō)話要真實(shí)，說(shuō)話要算數(shù)。《管子》里有“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，《左傳》里有“信，國(guó)之寶也?！苯y(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治主張和意志，要得到民眾的擁護(hù)，取信于民是非常重要的基礎(chǔ)性工作。商鞅以“立木樹(shù)信”和“刑上大夫”，獲得百姓信任，取得了變法的成功，為秦國(guó)統(tǒng)一大業(yè)奠定基礎(chǔ);而周幽王烽火戲諸侯，君權(quán)失去了百姓的信任而動(dòng)搖，最終亡國(guó)喪命。因此，在古代中國(guó)，誠(chéng)信被視為安身立命的根本，社會(huì)秩序的關(guān)鍵，乃至國(guó)家治理的原則。

在這樣的思想引導(dǎo)下，誠(chéng)信原則被廣泛運(yùn)用在古代立法之中，“信賞必罰、刑罰必信”成為古代法律的重要價(jià)值取向之一。唐律專門(mén)設(shè)置“詐偽律”，以此懲治各種欺詐行為，以偽造御寶、偽寫(xiě)官文書(shū)、符節(jié)、詐偽制書(shū)等為重罪，犯者或斬絞或流?！短坡伞るs律》中還規(guī)定了懲治商品交易中強(qiáng)買強(qiáng)賣，欺行霸市，哄抬物價(jià)，以假亂真等欺詐行為。同時(shí)官府派出官員根據(jù)生產(chǎn)與消費(fèi)的供求情況，以及產(chǎn)品的質(zhì)量，對(duì)商品公平議價(jià)，也賦予他們監(jiān)督商品質(zhì)量的職權(quán)，凡在市場(chǎng)上出售不符合規(guī)格的低劣商品，依法治罪。[6]

三、傳統(tǒng)法文化助力法治認(rèn)同的生成

人們對(duì)于法律所擁有的認(rèn)同情感，是法律規(guī)則在一個(gè)社會(huì)中真正扎根、生存下來(lái)的強(qiáng)大基礎(chǔ)和精神支撐。社會(huì)法治認(rèn)同的形成源自于人們對(duì)法律規(guī)則所追求的終極價(jià)值的體認(rèn)和信仰，是對(duì)其民族文化的心理依賴和情感。法治中國(guó)的建設(shè)，需要回答的是“中國(guó)需要什么樣的法治”的問(wèn)題，不能僅僅依靠簡(jiǎn)單移植，更應(yīng)從內(nèi)在的文化視角審視法治資源，關(guān)注中國(guó)人特殊的精神追求和價(jià)值理念。因此有必要從傳統(tǒng)法律文化中尋求價(jià)值與智慧，對(duì)其中的優(yōu)秀元素進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，從而喚醒民眾內(nèi)心的自覺(jué)與自信，助力法治認(rèn)同在全社會(huì)的形成。

（一）傳承“禮法合一”，追尋“良法善治”，為法治認(rèn)同的形成奠定立法基礎(chǔ)

現(xiàn)代社會(huì)文明的實(shí)現(xiàn)依賴于良法與善治。良法是善治的前提，只有符合社會(huì)民眾普遍價(jià)值追求的法才能得到社會(huì)的普遍認(rèn)同，只有維護(hù)社會(huì)基本價(jià)值秩序的法才是良法。而良法的實(shí)現(xiàn)，更需要法律制度的落地生根，因此在中國(guó)培育法治認(rèn)同，構(gòu)建良法，首先應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)法文化中尋找答案，從中華法系的“禮法合一”中借鑒經(jīng)驗(yàn)與智慧。

中國(guó)古代的禮法合一，并非單一的“人治”，也不是簡(jiǎn)單的“德治”，而是將柔性的“禮治”與剛性的“法治”合為一體。社會(huì)道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣以內(nèi)力調(diào)控人們的心理，法律規(guī)則以外力強(qiáng)制人們的行為，剛?cè)岵?jì)，綜合治理，呈現(xiàn)出法律與道德同向同行，即“禮之所去，刑之所取?！睂⒎ǖ牧忌婆c否，同“禮”的取舍一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，這一優(yōu)秀的社會(huì)治理原則理應(yīng)得到傳承與發(fā)揚(yáng)，在法律規(guī)則的制訂之初就強(qiáng)調(diào)其符合社會(huì)基本道德判斷與公序良俗。因?yàn)橹挥薪⒃谥袊?guó)文化并扎根于中國(guó)社會(huì)之上的法律，反映中國(guó)民眾的價(jià)值追求和心理需求的法律，才是真正意義上的“良法”，才能得到人民的擁護(hù)與肯定，才有可能形成全社會(huì)的法治認(rèn)同。

2013 年，“常回家看看”成為《老年人權(quán)益保障法》修訂后子女的法律義務(wù)，法律要求家庭成員要關(guān)心老人的精神需求，規(guī)定了看望與問(wèn)候老人的義務(wù)。暫且不論該法條的實(shí)際運(yùn)行效果，因?yàn)楹竺孢€可以通過(guò)具體的法律條例來(lái)完善與補(bǔ)充，這條規(guī)定卻充分體現(xiàn)法律的人性化，運(yùn)用法律的形式來(lái)倡導(dǎo)和重拾中華民族孝老愛(ài)親的傳統(tǒng)美德。作為“社會(huì)生活的百科全書(shū)”，《民法典》開(kāi)篇第一條，就將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”寫(xiě)入總則;同時(shí)民法典當(dāng)中諸如“鼓勵(lì)見(jiàn)義勇為、保護(hù)英烈名譽(yù)等條款”，無(wú)不彰顯著我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的重要價(jià)值導(dǎo)向 “社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，將依法治國(guó)與以德治國(guó)充分結(jié)合，德法相輔，避免法律淪為純粹的工具，而應(yīng)該成為弘揚(yáng)社會(huì)正氣、倡導(dǎo)良善公正的主陣地。

（二）轉(zhuǎn)化“情理法合一”，尋求“實(shí)體正義”，為法治認(rèn)同的形成提供司法支撐

禮法合一作為傳統(tǒng)中國(guó)法的形式表現(xiàn)，其內(nèi)在良善公正的價(jià)值追求，在面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際操作中，則更為明顯的折射出司法中的“善”的品質(zhì)和情理法的統(tǒng)一。傳統(tǒng)法中蘊(yùn)含的思想意識(shí)形態(tài)，不同于外來(lái)知識(shí)的牽強(qiáng)，內(nèi)發(fā)于人們的日常生活，以一種無(wú)形的力量，貫穿于司法活動(dòng)中。因此將“人情”“天理”“國(guó)法”融為一體的司法裁判風(fēng)格，正是中國(guó)傳統(tǒng)法文化在司法層面的自然表達(dá)。

近代以來(lái)，在法制現(xiàn)代化的探索過(guò)程中，對(duì)西方法律制度的移植，受到西方法律文化中“程序正義”優(yōu)先、“法律至上”原則的影響，“情”“理”被曲解，被排斥，被誤讀為“人情官司”“枉法裁判”。然而現(xiàn)實(shí)中，為了程序而程序，缺乏良善價(jià)值的司法實(shí)踐，卻越來(lái)越無(wú)法滿足人們對(duì)實(shí)體正義的價(jià)值訴求?！昂戏▍s不合理”的司法判決，反而在一定程度上損害法律的權(quán)威，影響社會(huì)整體價(jià)值體系的定位，給我國(guó)法治發(fā)展造成阻力。隨著十八屆四中全會(huì)對(duì)司法功能“權(quán)利救濟(jì)、定分止?fàn)幣c權(quán)力制約”的厘清，隨著司法實(shí)踐中的“許霆案”“于歡案”的出現(xiàn)，重視實(shí)體正義的記憶被重新喚醒，帶有人倫溫度的傳統(tǒng)司法文化被正面肯定，現(xiàn)代司法實(shí)踐中正在適度吸收并轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)模式中“情理法合一”，將司法審判結(jié)果所以追求的法律價(jià)值與社會(huì)民眾內(nèi)心的普遍預(yù)期相統(tǒng)一。

“情”是個(gè)案當(dāng)事人的情感訴求，最具有特殊和感性;“理”是社會(huì)一般民眾對(duì)糾紛案件的評(píng)判和處理，代表著社會(huì)基本倫理價(jià)值和期待;“法”的運(yùn)用中，應(yīng)當(dāng)在對(duì)法律規(guī)則嚴(yán)格遵守的基礎(chǔ)之上，充分關(guān)注民眾對(duì)“理”的追求，適當(dāng)考慮當(dāng)事人對(duì)“情”的需求，實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。司法立足于民情，建立在對(duì)人性的尊重和倫理的認(rèn)可之上，司法裁判與民眾內(nèi)心的良善正義價(jià)值形成共鳴，消除質(zhì)疑，塑造形象，民眾才能自發(fā)自覺(jué)地理解法律、尊重法律、信仰法律，進(jìn)而形成法治認(rèn)同。

（三）吸收“民為邦本”，堅(jiān)持“以民為本”，為法治認(rèn)同的形成塑造適格主體

法治社會(huì)的構(gòu)建，需要實(shí)現(xiàn)人對(duì)法治的認(rèn)同，只有社會(huì)民眾普遍認(rèn)可和接受的法治文化才能成為法治中國(guó)建設(shè)的本源要素和內(nèi)在動(dòng)力，只有人民大眾廣泛參與進(jìn)而達(dá)成共識(shí)才能形成尊重法律、遵守法治的信賴與崇尚心理。傳統(tǒng)法文化與現(xiàn)代法治思想融合為和諧的中國(guó)法治文化，其中最核心的是人的主體地位。因此，吸收傳統(tǒng)的“民為邦本”的政治法律思想，堅(jiān)持“以民為本”，充分發(fā)揮人民群眾的主體地位。

從孟子、荀子，到唐太宗，再到朱熹，無(wú)論是古代思想家還是帝王，無(wú)不從朝代更迭中得出一個(gè)共同的結(jié)論：民心的向背，是國(guó)家存亡與成敗的根本。因此民為邦本，是我國(guó)古代穩(wěn)固政權(quán)的重要基石。雖然古代的民本思想，與我們現(xiàn)代的民主思想不完全相同，但是有必要對(duì)其進(jìn)行批判地借鑒，擴(kuò)充其原有的內(nèi)涵價(jià)值，發(fā)展為以民為本，堅(jiān)持以人民為中心，成為法治中國(guó)建設(shè)的本源與歸宿。一方面在價(jià)值取向上崇尚人民至上。傳承傳統(tǒng)思想中的愛(ài)民、富民、保民思想，充分強(qiáng)調(diào)人民群眾在國(guó)家的主體地位，努力實(shí)踐“法治為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民”，以維護(hù)人民群眾的利益作為立法的指導(dǎo)與根本，不斷提高執(zhí)法與司法水平來(lái)滿足最普遍的人民愿望。另一方面，在社會(huì)實(shí)踐中依靠人民。充分調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，通過(guò)各種渠道主動(dòng)參與到社會(huì)治理與法治建設(shè)中來(lái)，為公眾法治認(rèn)同的形成奠定基礎(chǔ)。

擁有著數(shù)千年深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義法治道路，優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化必不可少。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融通，良法與善治的結(jié)合，必將生成強(qiáng)大有勁的前進(jìn)動(dòng)力，推動(dòng)著法治中國(guó)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人自己的法治之夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 同[4].

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