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離天最近的文明:比如歷史剪影

2020-11-19 08:01陳仲偉
西藏人文地理 2020年5期
關(guān)鍵詞:吐蕃

陳仲偉

如同一度曾稱雄歐亞大陸腹地的哈扎爾民族,曾經(jīng)與象雄、吐蕃在青藏高原三足鼎立,時常入侵西域的“蘇毗”和蘇毗人,也在浩渺的歷史煙波中見首不見尾。

就像小說《哈扎爾辭典》里在中世紀突然從世界上消失,一度曾稱雄歐亞大陸腹地的哈扎爾民族,曾經(jīng)與象雄、吐蕃在青藏高原三足鼎立,時常入侵西域的“蘇毗”和蘇毗人,也在浩渺的歷史煙波中見首不見尾。

如今關(guān)于“蘇毗”的記載,僅零零星星見于現(xiàn)存的怯盧文書(一種古代文字,通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶,傳世文獻出現(xiàn)于公元前251年,至公元3世紀時逐漸消失,但在絲綢之路各地可能一直到7世紀才徹底被遺棄)、藏語和漢語文獻中,對于蘇毗的種種問題,即便專業(yè)的藏學(xué)研究歷史學(xué)者也莫衷一是。

蘇毗是不是《西游記》里女兒國的原型?蘇毗是不是被玄奘道聽途說寫在《大唐西域記》中的“東女國”或“西女國”,而玄奘取經(jīng)的路線往返都不曾經(jīng)過蘇毗所在地域,連精通梵文和巴利文,研究佛教與西域歷史的權(quán)威季羨林在校注《大唐西域記》時也說 “三波訶國,至今尚無確切解釋”,甚至對蘇毗的地理都缺乏共識。

這個“三波訶國”,就是慧超《往五天竺國傳》記載的“挲播慈國”。三波訶、挲播慈,都是蘇毗的別種翻譯?!霸诮窭_克地區(qū)(以列城為中心),約公元2、3世紀建國,稱為‘阿鉤羌——即‘南羌(‘阿鉤,藏語:向南之意)。

新疆南部出土的織錦上,有“討南羌”句,這是因為南羌經(jīng)常去那里掠奪?!边@個拉達克在克什米爾東南部毗鄰中國西藏部分。

19世紀末在新疆南部,陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的一批約為2-5世紀時遺留下來的怯盧文書中記載,早期蘇毗的活動還曾達到西域南部,并不時侵犯西域南邊的各城郭國,包括絲綢之路上的鄯善,這證明早期蘇毗的活動范圍曾達到于闐一帶。

而據(jù)敦煌吐蕃藏文寫卷P.T.128記載,在6世紀中后期吐蕃征服蘇毗前,蘇毗向南的勢力達到今拉薩及拉薩河一帶,其南面以雅魯藏布江為界與興起于今西藏山南的吐蕃悉補野部相鄰。

可見,蘇毗的分布范圍大致是在雅魯藏布江以北、黃河以南、金沙江上游通天河以西的唐古拉山南北一帶,主要為今藏北高原和青海西部,其早期的活動也曾延伸到新疆南部地區(qū)。

那么,蘇毗占據(jù)過整個東亞主要大江大河發(fā)源地,包括黃河、長江、怒江、瀾滄江乃至雅魯藏布江和他們大大小小的支流,唐朝詩人李白在寫作“君不見黃河之水天上來”時候一定不會知道黃河之水是從一個叫蘇毗的小邦國奔流而下,他們是離天最近的人。

不過近代所認為蘇毗的統(tǒng)治中心,位于西藏東北的那曲市比如縣。“比如”在藏語中意為“母牦牛群”,傳說原是一個“母牦牛部落”定居的地方。用動物作為一個部落的圖騰或部落的名稱,是遠古時代人類常用的方式。

天上掉下來的蘇毗人?

蘇毗可不是什么無名小部落?!端鍟酚涊d,蘇毗“人有萬家”,而《新唐書》的《蘇毗傳》更是記載:蘇毗在吐蕃諸部中“最大”,其范圍,東與多彌(即難磨)為鄰,西接鶻葬硤,有人口3萬戶,約15萬,吐蕃原有人口20余萬,可想3萬戶在唐代的青藏高原是何等的勢力,其統(tǒng)轄范圍幅員何等的遼闊。

在《新唐書》所載的唐朝,松贊干布子承父業(yè),以吐蕃統(tǒng)一了青藏高原,敦煌出土的藏文文獻《贊普傳記》記載松贊干布即位年幼,芒布杰尚囊以大貢論的身份輔佐朝政,征討蘇毗諸部。尚囊使用智謀,不費一兵一卒說服蘇毗歸降,將蘇毗百姓收為吐蕃百姓。

至于蘇毗國的來歷,在青海流傳著這樣一個傳說:蘇毗國開始沒有男人,女孩只要到黃河源頭的星星灘去洗個澡就可以懷孕。據(jù)說女兒國后裔一年一度的洗澡節(jié)就是因此風(fēng)俗而起。至于后來居住在蘇毗國的男人,則是戰(zhàn)敗的羌人戰(zhàn)俘。

隨著松贊干布迎娶文成公主入藏,又為此地平添了不少美麗傳說。相傳,“文成公主進藏途中路過今比如縣茶曲鄉(xiāng)一帶,發(fā)現(xiàn)這里山清水秀、環(huán)境優(yōu)美,是個風(fēng)水寶地,便決定停下歇息。文成公主在茶曲鄉(xiāng)停留半年多,教授比如人民紡織、水磨、天文歷算等技藝,深受當(dāng)?shù)匕傩諓鄞鳌?/p>

文成公主認為這是塊“風(fēng)水寶地”,臨行前預(yù)言本地將會落成佛寺,并贈以一對海螺、兩尊佛像和一副鈸。后來受委托的“倫布”在此建寺,并由達布活佛主持,這座寺院取名達姆寺,面河背山,沿河往上游眺望,幾公里開外河道陡然形成S形的2個銳角,號稱“怒江第一灣”——事實上這里還只是怒江的主要支流那曲。

這座寺院更廣為人知的是“骷髏墻”,在寺院東側(cè)高處不大的院落中,環(huán)繞中間的天葬臺,兩側(cè)都是密密麻麻在架子上碼好的人頭骨。在這里實行天葬并保留頭骨的作法,大概只有一百三十多年左右,為何此處天葬要保留頭骨呢,至今仍是一個令人費解的謎。

其實海螺是否是文成公主的所賜已不那么重要,它能出現(xiàn)在雪域高原偏遠的寺廟里,已經(jīng)包含了豐富的歷史細節(jié),它不僅僅是佛教的法器,也是精美的藝術(shù)品,更是經(jīng)過數(shù)千里甚至多年的貿(mào)易從海邊來到高原上,凸顯著比如縣作為從玉樹和昌都入藏的必經(jīng)之路,廣義的茶馬古道和唐蕃古道都要從此通過,歷代商貿(mào)發(fā)達。

至今,沿著河谷陡峭狹窄的崖壁上的317國道和省道,依然是連結(jié)西藏腹地與外界的咽喉,夏季時常因為一場雨而釀成泥石流和塌方,壅塞車輛數(shù)十里。湍急的一條條河流自冰山而下,隨著河流下切作用,形成深谷,兩側(cè)逐漸形成平緩的臺地,正是這些河流和臺地滋養(yǎng)了青藏高原的文明,如今比如縣仍有不少年輕人癡迷于這些傳奇的歷史。

比如縣夏曲鎮(zhèn)色扎寺僧人貢巧羅旦,是夏曲鎮(zhèn)玉納村人,一次路過扎拉鄉(xiāng)和夏曲鎮(zhèn)之間的山谷,一處叫崗拉(藏語里山坡的意思) 的地方,被巍峨群山中的山川地貌所震撼,遠遠的雪峰映照下正是一本藏文經(jīng)書《崗堅之書》中對蘇毗一處遺址地形地貌的記述,被人們普遍視為神話傳說,在幾百年后被他找了出來。故紙堆中的一段記述,從來沒有被人提起過,而這里千年之后的風(fēng)貌依然沒有大的變化。這種緣分激發(fā)他將故鄉(xiāng)“蘇毗”的歷史發(fā)掘出來。

他為此多次探訪傳說中的蘇毗遺址,一有機會,他就親赴薩普神山——藏區(qū)原始苯教崇拜的神衹,主峰是念青唐古拉山東段最高峰,被稱為“神山之王”,苯教是蘇毗時代的信仰。他兩次翻山越嶺到傳說中蘇毗古國的宮城“杰秀大巴嚓”,并搜集書籍、資料乃至敦煌抄本。并沒有受過專業(yè)歷史教育的他,研究蘇毗歷史的方法卻有模有樣——“民間口述,歷史文獻與出土物證交叉對比”,他聲稱找到了一樣出土物證寄給了西藏自治區(qū)文物部門去鑒定,本地文物部門也鼓勵他把對蘇毗多年的研究成果寫成書。他拿著厚厚的藏文打印稿,從容不迫娓娓道來。

“女兒國”是美麗的翻譯誤會?

比貢巧羅旦更年輕的扎西是出生于山南的小伙子,自大學(xué)畢業(yè)后就來白嘎寺管委會掛職,雖然至今只有3年,卻因為喜歡業(yè)余研究歷史算得上地方史專家,他用雪蛙的傳說為女兒國的傳說做注解。雪蛙(也稱雪蛤),是青藏高原地區(qū)特有的一種蛙類,據(jù)說它們生存在海拔5000米以上的雪山上,“有滋陰補腎的藥用價值,如果太過頻繁食用雪蛙,可能會導(dǎo)致女孩性早熟”,而貫穿比如縣的杰曲和匯入它的薩曲,正是從雪蛙繁衍生活的薩曲神山奔流而下,所以當(dāng)?shù)鶍尩亩紩嵝雅畠翰荒芎饶程幍暮铀?/p>

這些聽起來雖是不經(jīng)之談,他對于蘇毗真正的重要研究是利用毗鄰傳說中蘇毗王國宮城故地“杰秀大巴嚓”的便利,系統(tǒng)的丈量過兩處傳聞中的“杰秀大巴嚓”,和環(huán)繞“杰秀大巴嚓”上下游一連串18座碉堡遺址(考古學(xué)上稱為“戍堡”)的距離和尺寸。

這些碉堡分布在羊秀鄉(xiāng)和白嘎鄉(xiāng)交界一帶,坐落在沿薩曲和杰曲河兩側(cè)的水邊土堆之上。先人們在夯土之上堆疊條石和片石,有些保存較好,甚至依然可辨內(nèi)部當(dāng)年用夯土分割的樓層與射箭垛口,高的碉堡殘高還能有4米多。盡管它們的年代已經(jīng)不能確證,直到20世紀都曾是軍事活動要塞,扼守河道,守衛(wèi)著沿河的村鎮(zhèn)。不過今天早已成了藏人們休閑郊游,過林卡,玩羊關(guān)節(jié)串珠、藏棋、藏式骰子等游戲的地方。

“大巴嚓”在藏語里即是柏樹林,在藏北這一帶,如此漫山遍野的柏樹林并不常見,一千多年之后,這兩片柏樹林分別位于羊秀鄉(xiāng)與白嘎鄉(xiāng),依然是定位“杰秀達巴嚓”的明顯標志。這兩片都是在大型碉堡拱衛(wèi)之下廣袤平坦的草場,有薩曲和杰曲從兩側(cè)環(huán)繞,既能廣建屋宇,又易守難攻。

其中位于羊秀鄉(xiāng)的一處更為開闊,地表能隱約看出三重護城河的河床痕跡。草坪上可看出被隔出的屋宇地基遺存。歷經(jīng)千年的土地上散布著碎石,偶爾可見一些石塊明顯人為切削過,或可推斷為先民的建筑遺存。如今則成了當(dāng)?shù)刭愸R節(jié)年輕人跳舞,練習(xí)騎術(shù)的地方。

而另一處傳說中的遺址位于白嘎鄉(xiāng)的秀雅塘草壩上,緊靠后山上柏樹非常茂盛,山的名字藏語稱為“秀如確?!?,漢語意為“柏樹中的女王”。遺址的之下就是杰曲河,普宗溝薩普神山冰川流出的薩曲匯合后,一并匯入怒江,滔滔江河再向東流去。

河對岸是一座秀麗的山脈,山脊上有自然形成的一頭大象、蝴蝶圖像,山腹中有自然形成的“吉祥八寶”的圖像,充滿神秘面紗,也許只有她知道,究竟哪一處是真正的蘇毗宮城,這里千百年來發(fā)生過怎樣的刀光劍影。草壩上有一塊塊奇異的長石擠在一起,上面刻著藏文和分辨不出的符號,當(dāng)?shù)囟ň拥哪撩裰v不出所以然來,只是知道這里有一些焚燒過的木炭殘跡。

蘇毗冶鐵遺址之謎

松贊干布統(tǒng)一青藏高原之后,將吐蕃領(lǐng)土劃分為具有軍事和行政雙重功能的“四茹”,后將新吞并的蘇毗和象雄設(shè)為蘇毗茹和象雄茹,形成“六茹”,根據(jù)16世紀成書的《賢者喜宴》中記載:“朗薩財王、泥婆羅銅王、蘇毗鐵王和門地娛樂王。自立王位,但征收稅賦獻給吐蕃王,因此他們也屬于吐蕃之臣民?!?/p>

也有蘇毗貴族不堪忍受吐蕃奴役之苦,前去投奔東土大唐。唐玄宗天寶(公元742-756年)中,就有蘇毗王沒陵贊率部投唐之事,結(jié)果被吐蕃發(fā)現(xiàn),沒陵贊及其家族共二千余人被殺;司馬光著《資治通鑒》載:“天寶十四年(755年)春,“蘇毗王子悉諾邏去吐蕃來降”,悉諾邏被認為是沒陵贊之子,投唐而事泄,其一千余部眾被吐蕃所殺,悉諾邏本人則逃至隴右,唐朝在西北地區(qū)為防御吐蕃設(shè)置隴右節(jié)度使,是天寶十節(jié)度使之一,763年安史之亂雖已尾聲,掩不住唐朝盛極而衰,隴右被吐蕃吞并,一路兵臨長安城下,唐玄宗倉皇逃到陜州避難,吐蕃人將廣武王李承宏立為傀儡皇帝。

直到郭子儀率唐朝主力打來,吐蕃人才撤退,前后占據(jù)長安城共計15天。蘇毗的悉諾邏王子也隨之逃到了唐都長安。此時距文成公主過世逾80年,距離嫁給贊普赤德祖贊(即尺帶珠丹)的金城公主過世不過二十余年。

此次《西藏人文地理》雜志比如之行,真正將會得到斷代驗證的是一處相傳蘇毗時代遺留下的冶鐵遺跡。沿著杰秀溝岸邊的臺地上,大片散落的煉鐵的余灰(木炭灰)和冶鐵的煉渣。相傳城邦部落形態(tài)的蘇毗,以冶鐵鍛造類手工業(yè)知名,被稱為“鐵的國度”,生產(chǎn)的兵器、盔甲、刀具暢銷康巴,甚至昌都的鐵索橋都由這里鍛造,傳說松贊干布的父親朗日松贊在吞并蘇毗時候,曾命蘇毗大量提供鐵制武器。

四川大學(xué)考古所原所長李永憲教授收集了杰秀溝臺地的煉渣,將由四川大學(xué)提供碳十四測定他們的具體年代并確定其鐵礦石來源(很可能來自附近山谷)。壟斷了冶鐵在冷兵器時代相當(dāng)于掌握了制勝法寶,然而這里的冶鐵卻沒有進行下去,至于原因也是一個謎。

同行的四川大學(xué)考古所原所長李永憲教授認為,目前真正可以被考古發(fā)掘支持的遺址和文物出現(xiàn)在比如縣的蓬盼、孟才、白嘎鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的石棺葬。明顯從地面隆起的夯土雖然長滿了沒腳的雜草,其貌不揚,卻有石室、石板棺兩種形制的墓葬,出土有單耳陶罐、陶紡輪、銅片飾、鐵鏃等隨葬品,都是平民百姓的生活用品隨葬,墓葬年代為吐蕃時期。

這種石棺葬也集中出現(xiàn)在羊秀鄉(xiāng)(有四處),昌都,乃至今天四川的康區(qū),說明吐蕃時期該地域墓葬習(xí)俗的相似性和文化交流的密切,而石棺葬要早于后來受藏傳佛教影響的天葬。

不過青藏高原人類活動的歷史,則可以追溯到三四萬年前,同樣在那曲市,由中科院古脊椎動物與古人類研究所和西藏文物保護研究所發(fā)現(xiàn)的尼阿底遺址,是目前世界上史前人類在高海拔地區(qū)生活的最高記錄。

蘇毗、文成公主的文化遺產(chǎn)

晚唐以后,蘇毗和蘇毗人幾乎消失于史載,表明蘇毗在新疆南部到西域以及青藏高原被當(dāng)?shù)刂髁鞑孔逅?。其文化影響在后世幾乎沒有什么存在感,正是它的忽然消失使得其文化特征更為迷人。

有研究認為在過去比如縣沿襲蘇毗的傳統(tǒng),藏歷以11個月為一年,藏歷年是十一月初一,此年又稱為:“皮羅洛薩”,藏語意思為“牛犢羊羔年”。而絕大部分藏區(qū)都以藏歷正月初一為新年,12個月為一年。事實上蘇毗的歷法已經(jīng)很難考證;周朝起于西羌,歷法以現(xiàn)在的農(nóng)歷的十一月初一為元旦,是新年的開始,魯國奉周朝為正朔,孔子就是在十一月初一過年,不過周代用干支紀月一年12個月。

“以彩涂面”和“泥唇”的習(xí)俗,最初應(yīng)該是在 “蘇毗”等部落文化區(qū)內(nèi)起源的(盡管這些妝容習(xí)俗出自《隋書-女國傳》記載),在吐蕃時成為古代西藏一種較為普遍的化妝習(xí)俗即“赭面”。吐蕃王朝建立之后,隨著政權(quán)的統(tǒng)一以及佛教文化的興盛,這種“赭面”也作為流行文化向外輸出,并隨著吐蕃的擴張,不僅到達了吐谷渾部以及河西走廊地區(qū),甚至遠在幾千里之外的長安,也曾一時風(fēng)靡這種“赭面”妝。

白居易在通俗詩歌《時世妝》中這樣描寫:“時世妝,時世妝,出自城中傳四方......圓鬟無鬢堆髻樣,斜紅不暈赭面狀,昔聞被發(fā)尹川中,心有見之知有戎。元和妝梳君記取,髻椎面赭非華風(fēng)?!奔幢闶亲鳛槟行缘陌拙右滓部闯鰜砹耍@種流行于長安城內(nèi)外的“堆髻赭面”并非華夏之風(fēng)俗,而是一種域外文化的傳入。

貢巧羅旦的研究認為,蘇毗時代人們在苯教之前認知地球的形狀為橢圓形,像雞蛋;這與吐蕃對地球的認知很不一樣。

至于文成公主是否真的曾經(jīng)路過比如縣,已成為一樁歷史懸案,比如縣民間對于文成公主的記憶卻是人人都能講上幾句,怒江上游支流那曲在茶曲鄉(xiāng)境內(nèi)有一條叫做曲哇嗡的小支流,公主經(jīng)常在曲哇嗡沐浴,她的汗液隨著溪水不斷流入怒江。當(dāng)文成公主離開比如后,人們?yōu)榱烁心罟鞯亩鞯?,便把公主沐浴的曲哇嗡以下河段稱為“嘉母吾曲”(怒江的藏語名稱),意思是漢族女子的汗液,曲哇嗡也成為怒江得名之處。

同樣是比如縣一個廣場,漢語叫“怒江廣場”,藏文卻叫“漢女廣場”,這或可見文成公主在漢藏交流史中持久的魅力。

元、明、清中央政府的比如

比如縣這片土地不僅僅是蘇毗和吐蕃人的舞臺,13世紀,元朝中央政府,對西藏地方全面施政。1260年5月5日忽必烈在自己的弟弟旭烈兀的支持和封地屬臣的擁立下,自立為大蒙古國大汗,稱大蒙古國皇帝,同年派遣官員進藏清查戶口設(shè)置驛站。當(dāng)時共設(shè)立了27個驛站。衛(wèi)藏地區(qū)有11個大站,比如縣的夏曲卡就是其中的一個大站,當(dāng)時稱為“夏克”。 可見這里在西藏的交通要沖地位,至今夏曲卡依然是藏北交通重鎮(zhèn)。

明末清初,元朝統(tǒng)治者在藏北高原再度崛起,明末清初,漠西蒙古和碩特部由新疆遷徙至青海,又向南擴張至喀木地方(今康區(qū)),征服了當(dāng)?shù)匾恍┎刈宀柯?,被稱為霍爾三十九族,霍爾三十九游牧部落對原有藏人的部落組織形態(tài)進行了重構(gòu),很多小部落被并入其他部落中,大部落則被分化為小部落。

如:霍爾三十九部落所屬的比如最大的千戶達竹(/Stag drug)部落被降為總百戶?;魻柸艘才c當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)家族通婚,相傳第二代霍爾王烏尤加勒為強化與本地部落勢力的關(guān)系,娶“甲敦”(/Rgya ston sde pa)部落(今比如縣)賢惠的公主為妻。這位公主誕下三位英俊高大、無比勇猛的兒子。

長子杰布瑪波(/Rgyal po dmar po)當(dāng)仁不讓成為第三代霍爾王(據(jù)傳他在125歲去世)。民間相傳次子杰布嘎波(/Rgyal po dkar po)是拉薩霍爾康世家的先人,三子杰布那波(/Rgyal po nag po)則去往將域(云南麗江)并成為該地的“薩古王”(/'Jang gi sa sgo gong ma)。

清雍正十年(1732年),比如縣歸駐藏大臣直接管轄。當(dāng)?shù)匾晃粯I(yè)余收藏家收藏了駐藏大臣授權(quán)當(dāng)?shù)厮略翰门械胤郊m紛的通告,可以一窺清朝通過寺院作為代理人與協(xié)調(diào)者治理西藏的方式。

比如有不少民間收藏家,這些民間藏家們并不一定受過專業(yè)的歷史和民俗教育,其藏品也多沒有做嚴格的鑒定,有的牧民是憑著幾代人口口相傳的經(jīng)驗來收藏,有的職業(yè)是醫(yī)生或僧人,然而出于對于民族文化與古老器物的熱情和尊敬,將四大噶倫家族的馬鞍,或是霍爾人的馬靴,抑或是交易到西藏的漢地器皿收藏并展示出來,成為共同的文化遺產(chǎn)與歷史記錄。

在這些琳瑯滿目的藏品中,不分蘇毗人、吐蕃人、蒙古人、羌人、漢人,幾千年的貿(mào)易與流通中,他們共奏著民族融合的旋律。

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