李永憲

比如既有“那秀”（黑河下游）之別稱，同時也有“康堆”（上部康區(qū)）之名，在藏北高原與藏東橫斷山區(qū)之間，比如在自然地理和人文地理兩方面的重要意義不言而喻。

比如縣見諸于文獻的考古記錄始于上世紀八十年代。1987年西藏自治區(qū)文管會（現(xiàn)西藏文物局）負責(zé)那曲地區(qū)文物普查的一個小組，在比如縣調(diào)查發(fā)現(xiàn)了3處共7座石棺墓。

一處位于縣城東北方向約10公里的原蓬盼區(qū)行政駐地附近（今香曲鄉(xiāng)培巴村），地處4030米左右的怒江左岸（北岸），這是當年建房時發(fā)現(xiàn)的一具石棺，曾出有陶罐和金屬器等;第二處也在香曲鄉(xiāng)，地處海拔4130米的怒江右岸（南岸）坡地，因水流沖損而暴露出1具石棺，其中發(fā)現(xiàn)少量骨塊;第三處位于縣城東南方向約60公里的白嘎鄉(xiāng)，在姐曲河北岸海拔4050米的階地后緣（現(xiàn)白嘎鄉(xiāng)鄉(xiāng)行政樓西側(cè)約50米）發(fā)現(xiàn)5座封土墓，其中經(jīng)清理的兩座墓皆以石棺為葬具，出土有銅鏃、銅刀殘件各一件。

當年的調(diào)查者認為，比如縣這3處石棺墓與同年那曲、安多、索縣等鄰縣發(fā)現(xiàn)的封土墓屬同一時代，即公元7-9世紀的吐蕃王朝時期。至今這份仍是比如縣唯一正式刊布的考古文圖記錄，早已收錄在陜西省考古研究院主辦的《考古與文物》1990年第1期，2010年文物出版社出版的《中國文物地圖集·西藏自治區(qū)分冊》也據(jù)此有所記載。

眾所周知，在盛行天葬之前的古代西藏有過很長時段的土葬，最著名的當然是遺存在瓊結(jié)縣的吐蕃王陵。從古而今，墓葬既是生者對死者的掩埋與標記，也是生死兩界的人們對故土和族親的認同與回歸。

比如的石棺葬文化

根據(jù)已有的考古記錄，我們推斷比如一帶可能還有類似的古墓，于是在這次姐曲河流域的考察中，當?shù)馗刹看迕駧椭覀兒芸煺业搅宋挥谘蛐汔l(xiāng)駐地和白嘎鄉(xiāng)斯達村的另外幾處墓葬。

在羊秀鄉(xiāng)行政駐地附近，保存的墓葬至少有4處，它們地處姐曲河左岸（北岸）海拔3970米左右的階地，其中3座墓的土堆墓丘（即封土）清晰可辨，墓丘略呈圓丘狀，高出地面約0.8-1.7米，直徑在7-12米之間。白嘎鄉(xiāng)的斯達村位于姐曲河的下游方向，兩座墓則在姐曲河右岸（南岸）海拔3900米一個叫桑那的小村旁，土堆墓丘也是圓丘狀，殘高0.9-1.5米，直徑12-18米。

新的發(fā)現(xiàn)既與早年的考古記錄有重合（分布地域上），同時也提供了我們可以進一步分析的新信息。從西藏墓葬史來看，“以石為葬”的習(xí)俗出現(xiàn)很早，可上朔到西藏新石器時代晚期“曲貢文化”（拉薩曲貢遺址為代表）的石室墓，時代在距今4000-3500年之間?！扒曃幕敝?，石棺墓、石室墓在西藏各地一直都存在，并延續(xù)到公元7-9世紀的吐蕃王朝時期。

隨著時間的推移，墓室之上的封土形態(tài)大多固定為梯形或方形（平面），而且多在封土四邊的底部用石塊砌筑所謂“邊框”，這與吐蕃時期之前那些圓丘狀封土墓、石丘狀封堆墓（由石塊壘成），以及那些地面不見封土的石棺墓、石室墓相比，吐蕃時期墓葬的地面標志十分明顯。當年調(diào)查者之所以認為比如石棺墓屬吐蕃王朝時期，依據(jù)之一就是白嘎鄉(xiāng)幾座石棺墓的封土都是用塊石砌筑邊框，這與安多縣發(fā)現(xiàn)的芒森吐蕃墓群的封土形態(tài)完全相同。

所謂“石棺墓”是指以石棺為葬具的墓，石棺則用數(shù)塊石板四面拼成，有的還有鋪底石板，或用石板加蓋;而以石塊疊砌墓坑四壁的墓，則被稱為“石室墓”，以示區(qū)別于“石棺墓”。石棺墓在中國西南主要分布在藏東、川西、滇西北等高原山區(qū)，即橫斷山地理區(qū)的北段與中段，這種葬俗過去曾被稱為“石棺葬”，或延伸為“石棺葬文化”。

后來的研究表明，各地石棺墓不僅有時代上的早晚不同，而且分屬不盡相同的古代文化，因此難以確定概念邊界的“石棺葬文化”逐漸淡出。然而值得注意的是，西藏境內(nèi)的石棺墓，過去主要發(fā)現(xiàn)于藏東昌都、貢覺、芒康等縣和藏東南林芝、隆子等縣，它們的年代都早于吐蕃王朝時期，多在距今3000-2000年之間，這一點與川西、滇西北高原的石棺墓年代十分接近，其共同特征還包括這些石棺墓都是地面不見封土或墓丘。

近年在班戈縣馬前鄉(xiāng)發(fā)掘的扎迥俄瑪石棺墓的年代測定為距今2700年，表明藏北草原地帶與藏東峽谷地區(qū)都存在距今2000年之前的石棺墓，而比如白嘎鄉(xiāng)駐地當年發(fā)掘的石棺墓雖有殘高0.2-0.3米的石框封土，但石棺的形制和出土的有扁體鋌、鏃、小銅刀等物件，都與昌都縣熱底壟、貢覺縣香貝等藏東地區(qū)的石棺墓頗為相似，因此，怒江流域的石棺墓與橫斷山區(qū)石棺墓之間應(yīng)有著文化上的關(guān)聯(lián)，他們或代表著吐蕃王朝之前廣泛活動于高原東部地區(qū)的人群。

比如縣地理位置處于唐古拉山與念青唐古拉山之間的匯水區(qū)，此間發(fā)育了怒江及其河源段的多條支流，整個地勢由西北向南傾斜，海拔高度漸次降低，調(diào)查發(fā)現(xiàn)的石棺墓分布于怒江干流兩岸（香曲鄉(xiāng)）及其右岸支流姐曲河河谷（羊秀鄉(xiāng)、白嘎鄉(xiāng)），可見古代這些河流峽谷中定居或移居的人群不在少數(shù)，時至今日，羊秀、白嘎兩鄉(xiāng)所處的姐曲河谷仍是比如全縣除縣城之外人口最為密集的區(qū)域。比如既有“那秀”（黑河下游）之別稱，同時也有“康堆”（上部康區(qū)）之名，在藏北高原與藏東橫斷山區(qū)之間，比如在自然地理和人文地理兩方面的重要意義不言而喻。

蘇毗故地的考古線索

廣為流傳的“比如是蘇毗故地”之說，驅(qū)使我們努力去尋找相關(guān)的考古線索，目前能在姐曲河羊秀、白嘎一帶觀察到的，主要是河谷兩岸的多處戍堡遺跡和一處大型建筑遺址。

在河谷轉(zhuǎn)折處的巖丘或坡地上，保存有十余處建有多重圍墻的戍堡遺址，它們沿姐曲河谷或隔河相望，或依山勢起伏遙相呼應(yīng)，其建筑平面形態(tài)并無一定規(guī)制，近似“目”字形或“日”字形、回字形等的都有，長邊墻體在10-20米之間，一般是單面辟門，墻有內(nèi)外之分，墻厚0.8-1米，殘高不一，高者近5米，低者僅1米左右，多為單層建筑。墻體一般用片狀石塊層層疊砌而成，或在石塊砌筑的墻基之上再筑以泥土，極少為泥土墻。

根據(jù)建筑形制的分析，這些戍堡每處的駐守人員應(yīng)在10人以下，既有防衛(wèi)、鎮(zhèn)守之目的，同時也有瞭望、傳遞信息的功能，這顯然與單純傳遞信息的“峰燧”不同。戍堡的興建顯示了幾點歷史信息：第一，此地古代部落之間存在明確的防范意識和潛在的勢力沖突，需要有與防衛(wèi)、扼守之舉相關(guān)的建筑設(shè)施;其次，姐曲河河谷在歷史上是高原諸部族的遷徙通道和行經(jīng)之地，而且這種人群行經(jīng)的規(guī)模不會很小，所以地處高處、河谷轉(zhuǎn)折處的戍堡才可以在較遠距離時得以觀察發(fā)現(xiàn)、及時傳遞出相關(guān)信息;第三，戍堡類的防衛(wèi)性建筑群在一個社會集團中屬于“自治性公共建筑”，既有“防外”之需，也有“聚內(nèi)”之用，在人員調(diào)配管理和物力資源支撐上都顯示了某種社會集權(quán)的存在。

在白嘎鄉(xiāng)駐地與之隔河相望的，是一處稱為“杰秀達巴嚓”的大型建筑遺址。海拔4008米的姐曲河凸岸階地地面上，遺留有若干條大礫石砌建的墻體遺跡，墻體殘高不過0.3-0.5米，長度為數(shù)米到數(shù)十米不等。根據(jù)墻體的走向和殘存長度分析，它們所構(gòu)成的單體建筑的面積均在一百平方米以上，大者可達四、五百平方米，開間格局與寺院（廟）及民居村落迥然有別。

在航拍照片上我們發(fā)現(xiàn)，“杰秀達巴嚓”遺址實際上有兩重建筑“圍墻”，最外圍是呈近正南北向的一圈土埂，土埂時斷時連，形成了平面近方形、周長近500米、占地不少于1公頃的“外墻”;其內(nèi)是大方向與之基本重合的礫石墻體建筑，這部分建筑在布局上似乎沒有明顯的規(guī)律性，大致為分為東側(cè)、西側(cè)、西南隅、東南隅四組。

東、西兩側(cè)是被分割成平面呈長方形的南北向和東西向的開間建筑，緊靠東、西“內(nèi)墻”;西地隅、東南隅則分別遺存有平面呈方形的單體建筑，形成互為倚角的“角樓”式建筑。在“內(nèi)墻”中部和“外墻”之外還有幾處礫石墻體、面積較小的獨立建筑。

囿于調(diào)查工作的限制，在未經(jīng)過科學(xué)考古發(fā)掘取得相關(guān)證據(jù)之前，我們不能確定這處遺址的建造年代及其使用功能，但可以推定的是，“杰秀達巴嚓”遺址從建筑規(guī)模和平面布局來看，它的建造和使用與姐曲河谷兩岸的戍堡類防衛(wèi)性建筑群一樣，都是需要大量的人力和物力資源支撐，它的背后應(yīng)是不容小覷的部落勢力。

比如一帶遺存的墓葬、戍堡、大型建筑遺址已然表明，有關(guān)“蘇毗”部的很多史實與遺跡仍有待甄別梳理，但該地區(qū)的歷史記錄無疑應(yīng)早至公元前的“部落時期”。無庸諱言，包括比如在內(nèi)的那曲地區(qū)的田野考古工作仍有待進一步加強，更希望那些已發(fā)現(xiàn)確認的、為數(shù)不多的古代遺跡和文物得到長期的有效保護。

臨離開縣城時，見到了對屬地文化懷有“赤子之心”的老藏醫(yī)兼收藏家吾金先生和剛從西藏大學(xué)碩士畢業(yè)、傾心于本地文化研究的嘎桑，在與他們的交談中感受到，他們所具有的“本土敘事”的話語特點和源自祖輩的對屬地文化的理解，都是十分難得且令人敬佩的。還有滿懷工作激情的比如縣文旅局長塔杰和比如教育局退休干部桑珠，他們對比如歷史文化的熱衷都令人印像深刻，真心期待在挖掘、保護、傳播比如歷史文化的過程中，專業(yè)學(xué)者與地方文化守護者能有很好的結(jié)合，釋放出更多的能量。