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一、前言

孔子學(xué)院、漢服，似乎是一夜之間，國(guó)學(xué)便躍入了人們的眼簾，呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的趨勢(shì)。的確，隨著近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及西方意識(shí)形態(tài)的沖擊，國(guó)人愈發(fā)意識(shí)到了保護(hù)自己的文化，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神的重要性。那么究竟什么是國(guó)學(xué)？真正的國(guó)學(xué)又該包含了哪些內(nèi)容呢？本文就將從國(guó)學(xué)大師季羨林先生提出的“大國(guó)學(xué)”觀點(diǎn)入手，細(xì)細(xì)解讀如何在歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的民族信仰。

二、“國(guó)學(xué)”的概念及產(chǎn)生、演變的過(guò)程

“國(guó)學(xué)”一詞，最早指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校。在西周時(shí)設(shè)于王城及諸侯設(shè)于國(guó)都的學(xué)校就通稱“國(guó)學(xué)”。而現(xiàn)在所講的“國(guó)學(xué)”是由于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇變遷、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭受西方近現(xiàn)代文化猛烈沖擊的產(chǎn)物。對(duì)于現(xiàn)代國(guó)學(xué)的理解，學(xué)術(shù)界一直有兩種說(shuō)法，最普遍的就是國(guó)粹派鄧實(shí)說(shuō)的：“國(guó)學(xué)者何? 一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”而國(guó)學(xué)大師章太炎則認(rèn)為：“國(guó)學(xué)即國(guó)故，就是本國(guó)固有學(xué)術(shù)的意思”。另一方面閻虹玉認(rèn)為“國(guó)學(xué)從廣義上看，是涵蓋了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等各領(lǐng)域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系；從狹義上講，則指占據(jù)中國(guó)文化主導(dǎo)地位的儒家及其價(jià)值取向?！彪m然學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞始終沒(méi)有明確的定義，但是這并不影響我們對(duì)之的理解和討論?？梢哉f(shuō)“國(guó)學(xué)”一詞是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它是不斷豐富和發(fā)展的，特別是在中國(guó)近代史上，它經(jīng)歷了“中學(xué)”——“國(guó)粹”——“國(guó)故”——“國(guó)學(xué)”的發(fā)展軌跡。

“中學(xué)”一說(shuō)是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，張之洞的《勸學(xué)篇》中率先提出來(lái)的。那個(gè)時(shí)候作為封建主義維護(hù)者的張之洞感受到了來(lái)自西方的學(xué)術(shù)壓力，敏銳的捕捉到了許多有識(shí)之士的思想開(kāi)始傾向西方的社會(huì)動(dòng)態(tài)。因此他倡導(dǎo)弘揚(yáng)我國(guó)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“固本”方能求發(fā)展。后來(lái)經(jīng)由梁?jiǎn)⒊母木?，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的說(shuō)法不脛而走，并得到了廣泛的理解和認(rèn)同。直到20世紀(jì)初，以章太炎、劉師培等為代表的國(guó)粹派興起，才打破了這長(zhǎng)久以來(lái)的思想上的壟斷。他們認(rèn)為“國(guó)粹者，國(guó)家之特別精神也?！边@些國(guó)粹派的學(xué)者在當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景下，提出要保存國(guó)粹和研究國(guó)學(xué)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文化救亡才是救亡圖存的重中之重。他們提出了自國(guó)人“開(kāi)眼看世界”之后，面對(duì)向西方學(xué)習(xí)以及西學(xué)的涌入的局面，應(yīng)當(dāng)如何看待中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的重要問(wèn)題，更嘗試了對(duì)中國(guó)固有文化在近代時(shí)期的新的歷史條件下的“突圍”方案，這對(duì)后人都是有著積極的借鑒意義的。但是由于他們一味的朝著“古文經(jīng)學(xué)”的方向努力，缺乏現(xiàn)代學(xué)術(shù)的批判精神，因此在不久之后的新文化運(yùn)動(dòng)大潮中被淹沒(méi)了。隨著時(shí)代的推進(jìn)，以及在新文化運(yùn)動(dòng)中“民主”與“科學(xué)”思想的傳播，“國(guó)故”一詞漸漸的取代了“國(guó)粹”。因?yàn)椤皣?guó)故”一詞是中立的，它沒(méi)有任何的褒貶之意。可是“故”一字始終有著對(duì)中國(guó)過(guò)去的一切文化的總稱的概念，由此在經(jīng)歷了傅斯年、陳獨(dú)秀、毛子水、張煊的反復(fù)爭(zhēng)論之下，終于對(duì)“國(guó)故”和“國(guó)學(xué)”作出了區(qū)別。他們認(rèn)為，前者是一個(gè)含混的概念，是所謂“糞土”與“香水”的混合體，實(shí)際上為那些主張復(fù)古的人打開(kāi)了方便之門(mén)，應(yīng)該被“推翻”；而后者則屬于“科學(xué)”的范疇，可以將之納入現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)分類體系中，作分門(mén)別類的系統(tǒng)研究，以明確其真正的價(jià)值與貢獻(xiàn)。盡管這樣的認(rèn)識(shí)仍然存在許多問(wèn)題，但畢竟是在重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要問(wèn)題上向前邁出了積極的一步，而如今我們所熟悉的“國(guó)學(xué)”一詞也就這樣定下來(lái)了。

三、季羨林先生和他的“國(guó)學(xué)觀”

在對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞有了基本的定論之后，學(xué)術(shù)界一直默認(rèn)“國(guó)學(xué)”即指儒家文化。因此我們要發(fā)展國(guó)學(xué)，從某種角度上來(lái)講也就是弘揚(yáng)儒家文化。正在所有人都被圈定在這樣的一個(gè)范圍里，不能突破的時(shí)候，季羨林大師破天荒的提出了“大國(guó)學(xué)”的概念。那么什么是“大國(guó)學(xué)”呢？顯而易見(jiàn)的，在季老看來(lái)：中國(guó)是一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，而每個(gè)民族又都參與了中國(guó)文化的創(chuàng)造，因此每個(gè)民族的文化都應(yīng)該得到尊重和研究。過(guò)去出版的許多中國(guó)通史，實(shí)際上都是漢民族的通史，而真正的中國(guó)通史應(yīng)該包括各少數(shù)民族在內(nèi)的中國(guó)多民族的歷史。季老這一觀點(diǎn)的提出就打破了之前狹隘的“國(guó)學(xué)觀”的束縛，同時(shí)也使我們有一種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，使我們的學(xué)術(shù)文化進(jìn)入到了一個(gè)“尋根”的階段，可以說(shuō)這是有跨時(shí)代的意義的。

四、在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的民族信仰

在進(jìn)入新世紀(jì)后，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越迫切的需要了解自己民族的歷史，越來(lái)越需要表明自己民族所具有的獨(dú)特價(jià)值的東西，而這就激發(fā)了中國(guó)人復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)我們?cè)噲D從傳統(tǒng)中尋找能代表我們民族的精神和文化象征時(shí)，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及儒家思想中有價(jià)值、有益的思想資源就成為很自然的事。而這也成為了當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱潮”愈演愈烈的根本原因。而在這原因的背后，便是缺乏民族信仰的事實(shí)。

在政治信仰上，目前的中國(guó)并不缺乏，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等都是引領(lǐng)我們向前走的指揮棒。但是文化上，很少有什么思想觀點(diǎn)可以把我們凝聚在一起，這就使得整個(gè)社會(huì)的人像李敖所表述的那樣“文化思想上的困惑，自覺(jué)或不自覺(jué)地包圍住我們，使我們經(jīng)常在二重以上的標(biāo)準(zhǔn)下?lián)u擺鬼混。搖擺鬼混的結(jié)果是：在這個(gè)社會(huì)里，我們極難看到一個(gè)真正爽爽快快的“現(xiàn)代人”。由此，我們必須通過(guò)對(duì)“國(guó)學(xué)”的推廣來(lái)解決民族信仰缺失的問(wèn)題——而這也是最為直接有效的方法?！皣?guó)學(xué)”包括哲學(xué)、禮學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)……這些內(nèi)容我們可以在語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理等課本中學(xué)到，但是最能體現(xiàn)國(guó)學(xué)文化的科目還是歷史。

古往今來(lái)，我們以史為鏡，一代接一代的積累、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，這才鑄就了我們中華民族博大精深的文化。在教學(xué)中，從某種意義上講，只要是以積極地國(guó)學(xué)內(nèi)容為主體的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，都可以作用于學(xué)生民族信仰的培養(yǎng)。所以，在初中歷史課程教學(xué)中運(yùn)用國(guó)學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生民族信仰，應(yīng)采取多樣化的教學(xué)活動(dòng)來(lái)建全對(duì)學(xué)生民族信仰的培養(yǎng)。如閱讀經(jīng)典——國(guó)學(xué)教育的最主要內(nèi)容是經(jīng)典作品。在初中歷史教學(xué)中，教師可以借用一些經(jīng)典的國(guó)學(xué)作品來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的民族信仰，如中國(guó)古代史“百家爭(zhēng)鳴”中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生自由閱讀一些經(jīng)典國(guó)學(xué)作品，如《大學(xué)》、《孟子》、《老子》等(《史記》、《資治通鑒》亦可)。還可以賞析音像，在多媒體設(shè)備的基礎(chǔ)上的開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，教師在教學(xué)中可以利用音像作品，播放《百家講壇》和《易中天品三國(guó)》等音像作品。或者舉行辯論會(huì)，在開(kāi)放式的教學(xué)中體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主動(dòng)性作用，讓學(xué)生在辯論會(huì)上積極表達(dá)自己的思想，如在“唐朝文化”方面的教學(xué)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)詩(shī)歌(唐詩(shī))、散文(文以載道)等領(lǐng)域設(shè)計(jì)“唐朝事件你知道嗎？”的辯論賽。充分發(fā)揮歷史學(xué)科“立德樹(shù)人”的作用，將“國(guó)學(xué)”化為“無(wú)形”，融入到日常教學(xué)中，使學(xué)生在潛移默化中形成民族信仰。

季羨林先生的“大國(guó)學(xué)”具有非常高的價(jià)值取向，可以有效促進(jìn)中學(xué)生文化信仰的形成，其形式和內(nèi)容十分符合現(xiàn)階段中學(xué)生的思維認(rèn)知水平。除此之外，在初中歷史的教學(xué)中“大國(guó)學(xué)”完全可以當(dāng)做教師的教輔材料和學(xué)生的課外拓展資料，在促進(jìn)學(xué)生民族信仰的同時(shí)，既可以提升學(xué)生的綜合能力，又可以培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，是一個(gè)值得研究的課題。