宋加杰

河南省周口幼兒師范學(xué)校

“引導(dǎo)青少年扣好人生第一粒扣子”“育新人，就是要堅(jiān)持立德樹(shù)人?！币虼?，要高度重視幼兒道德教育。

一、幼兒道德教育的重要意義

幼兒時(shí)期不僅是個(gè)體人格形成的關(guān)鍵期，也是道德形成的關(guān)鍵期。“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興?！庇變旱赖陆逃粌H是幼兒個(gè)體發(fā)展的需求，也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。[1]隨著社會(huì)發(fā)展和教育改革的深化，幼兒道德教育的重要性日趨凸顯。

1.幼兒成長(zhǎng)與發(fā)展需要進(jìn)行道德教育。幼兒心理研究表明：幼兒期是個(gè)體人性及道德的初步形成時(shí)期。《三字經(jīng)》云：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！痹谶@個(gè)時(shí)期，對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育可以為他們健康成長(zhǎng)“保駕護(hù)航”。

2.幼兒形成良好的道德行為習(xí)慣需要進(jìn)行道德教育。

目前，雖然我國(guó)計(jì)劃生育政策進(jìn)行了重大調(diào)整，允許生育二胎。但是在以前“只生一個(gè)好”的政策的“慣性”作用下，還是有大量獨(dú)生子女存在。由于一些家長(zhǎng)存在錯(cuò)誤的教育觀、育兒觀，父母對(duì)孩子的要求無(wú)條件的滿足，無(wú)論這些要求是不是合理，對(duì)孩子溺愛(ài)而導(dǎo)致許多“熊孩子”的出現(xiàn)。這些“熊孩子”的表現(xiàn)各不相同，不過(guò)也有共同的地方，就是道德品質(zhì)比較差，缺乏良好的道德行為習(xí)慣，自我中心。所以，要從小培養(yǎng)幼兒良好的道德行為習(xí)慣，教育幼兒分辨是非，培養(yǎng)幼兒美好品質(zhì)。

3.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育。中國(guó)夢(mèng)不僅僅是每個(gè)人的夢(mèng)，也是一個(gè)民族的夢(mèng)和全體中華兒女共同的夢(mèng)。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智?！庇變菏亲鎳?guó)的花朵，是中華民族的未來(lái)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的希望。對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，我們的國(guó)家才能繁榮昌盛、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)才能夠后繼有人。

二、幼兒道德教育存在的問(wèn)題

筆者通過(guò)微信、QQ等手段，對(duì)我校周?chē)娜變簣@的部分幼兒家長(zhǎng)和教師進(jìn)行了訪談。訪談發(fā)現(xiàn)，幼兒道德教育存在的問(wèn)題有：

1.道德教育目的功利化。訪談發(fā)現(xiàn)，對(duì)“是否重視道德教育”的回答上，家長(zhǎng)和教師都回答“非常重視”或“比較重視”。但據(jù)筆者對(duì)一些幼兒教師和家長(zhǎng)的觀察發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)和教師說(shuō)的和做的存在不一致的情況?！罢f(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)不要”是幼兒道德教育的真實(shí)寫(xiě)照。應(yīng)試教育思想對(duì)家長(zhǎng)和教師的影響還是很大的，家長(zhǎng)最關(guān)心的是孩子在幼兒園學(xué)了多少知識(shí)，幼兒教師則迎合家長(zhǎng)，幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象普遍。

2.道德教育內(nèi)容的教條化。道德教育內(nèi)容包括很多方面，主要有個(gè)人品德教育、家庭美德教育和社會(huì)公德教育。家長(zhǎng)和教師在對(duì)幼兒進(jìn)行教育時(shí)，習(xí)慣于把對(duì)青少年和成人道德教育的內(nèi)容“搬到”幼兒道德教育中，由于這些內(nèi)容不符合幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)顯得“高大上”“不接地氣”，因而缺乏親和力，幼兒也難以理解。這樣生硬的教條化的教育內(nèi)容，自然不可能取得預(yù)期效果。

3.道德教育方法片面化。道德教育方法片面化具體表現(xiàn)為：一是忽視幼兒的主體性，把幼兒異化為道德教育的“仆人”，甚至把幼兒當(dāng)成容納道德內(nèi)容的“容器”,對(duì)幼兒進(jìn)行灌輸?shù)赖轮R(shí)?！耙龑?dǎo)”幼兒表現(xiàn)出符合教育者期望的道德行為。這種教育方式最大的問(wèn)題是：幼兒被動(dòng)的接受“教育”，不能主動(dòng)的進(jìn)行探索。在這種“教育”方式，教育者對(duì)幼兒的主體性“視而不見(jiàn)”，幼兒只有“是”和“否”兩個(gè)選擇，于是給教育者造成一種錯(cuò)覺(jué)：幼兒的道德水平比成人的“高”。事實(shí)上，這不過(guò)是幼兒主體性被忽視的結(jié)果。二是道德教育脫離幼兒生活，偏重說(shuō)教，忽視身教。法國(guó)文學(xué)家盧梭在《愛(ài)彌兒》中主張，“把孩子當(dāng)成孩子”。但是，在幼兒教育實(shí)踐中，教育者常常把孩子當(dāng)成“小大人”，用成人才能理解的道理“教育”幼兒，而幼兒聽(tīng)不懂這些“大道理”。結(jié)果教育者總是抱怨幼兒“不懂事”。再者，教育者在對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育時(shí)忽視身教，不能發(fā)揮表率作用。其實(shí)，教育者的“無(wú)言之教”對(duì)幼兒能夠起到真正的教育作用，是最有力的道德教育手段。三是在幼兒道德教育中輕視游戲，不能寓教于樂(lè)。教育者把道德教育看的過(guò)于神秘，以至于把二者對(duì)立起來(lái)。實(shí)際上，道德教育完全可以用游戲的方法進(jìn)行，比如角色扮演就是很好的方法。最后，幼兒道德教育偏重結(jié)果，忽視過(guò)程和幼兒的體驗(yàn)。

三、幼兒道德教育的對(duì)策

根據(jù)幼兒身心理發(fā)展的年齡特征，針對(duì)幼兒道德教育存在的問(wèn)題，筆者提出如下建議。

1.以一日生活為基點(diǎn)進(jìn)行道德滲透。利用一日生活進(jìn)行道德教育，在入園和離園時(shí)滲透道德教育；在午餐中滲透道德教育；在小小值日生中滲透德育教育；在環(huán)境中道德教育。[2]道德滲透對(duì)孩子的影響是潤(rùn)物無(wú)聲的，但“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這種潛移默化的影響是解決幼兒道德教育問(wèn)題的有效方法。

2.以教學(xué)活動(dòng)為依托進(jìn)行道德教育。幼兒道德教育要打破不同領(lǐng)域教學(xué)“老死不相往來(lái)”的怪圈，實(shí)現(xiàn)多方面教育力量的有機(jī)整合，把德育教育滲透到教學(xué)活動(dòng)中。五大領(lǐng)域教育要相互配合，促進(jìn)幼兒道德發(fā)展。

3.以家園合作為契機(jī)進(jìn)行道德宣傳。要注重家園合作，可以利用家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)開(kāi)放日、QQ、微信等平臺(tái)，向家長(zhǎng)宣傳科學(xué)育兒的方法和知識(shí)，幼兒園與家長(zhǎng)、社區(qū)之間形成道德教育的“合力”。