■張 良/日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、前言

新國學(xué)作為一個(gè)全新的學(xué)術(shù)概念，并不是一個(gè)新的學(xué)術(shù)研究方法論，也不是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)方向與新的學(xué)術(shù)流派，而是有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)、中國學(xué)術(shù)的一個(gè)觀念。新國學(xué)概念的提出，是建立在固有“國學(xué)”這個(gè)概念的基礎(chǔ)上，促進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)全新發(fā)展而作出的新的定義。

二、新國學(xué)提出的意義概述

關(guān)于新國學(xué)提出的意義概述及背景研究，從李繼凱教授發(fā)表的《新國學(xué)與新文學(xué)》學(xué)刊中可以了解到：“新國學(xué)的倡導(dǎo)，對(duì)持續(xù)發(fā)展新聞學(xué)必將產(chǎn)生深刻且重大的影響，新國學(xué)的曲折命運(yùn)折射著新文學(xué)坎坷的發(fā)展歷程?！眹?yán)家炎先生認(rèn)為：“新國學(xué)的內(nèi)在精神與提出異議，便是要以革新國學(xué)為目的，積極創(chuàng)新與改革傳統(tǒng)國學(xué)，努力推進(jìn)國學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展，才能使國學(xué)符合中華民族的現(xiàn)代發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)國學(xué)的傳承與弘揚(yáng)，將國學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，而不是打倒國學(xué)。”這一結(jié)論的提出，源自于我國文學(xué)界的廣大學(xué)者對(duì)“五四”以來發(fā)展出的文化存在一定誤解、缺失和認(rèn)知偏差，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為國學(xué)具有調(diào)和性、綜合性特征，更具中國現(xiàn)代文學(xué)研究的方法論意義。還有學(xué)者認(rèn)為新國學(xué)具有較高挑戰(zhàn)性，為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提出新要求，要求中國現(xiàn)代文學(xué)要堅(jiān)定自身立場(chǎng)定位與定性，探索新國學(xué)意義與概念，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行碰撞，進(jìn)而探索出全新的中國現(xiàn)代文學(xué)研究理念和方法新變。新國學(xué)與傳統(tǒng)國學(xué)相比，觀念視野開闊，內(nèi)涵豐富，為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提出更具科學(xué)性、合理性的理性思路，進(jìn)一步推進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。新國學(xué)概念的提出，是為滿足中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際需要，為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展抓住改革契機(jī)，為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提供新出路。新國學(xué)概念的提出，即為中國現(xiàn)代文學(xué)新發(fā)展指出面臨的困惑與學(xué)科建設(shè)問題，也進(jìn)一步幫助中國現(xiàn)代文化發(fā)展梳理和清晰認(rèn)識(shí)，為其創(chuàng)新、可持續(xù)性發(fā)展指明道路。

三、淺談新國學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)

（一）新國學(xué)是中國現(xiàn)代文化的新概念

嚴(yán)格來講，新國學(xué)的提出不僅是為中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展指明道路，同時(shí)也是中國現(xiàn)代文化史上的一個(gè)新概念，源自于二十世紀(jì)初期，是中國文化發(fā)展的產(chǎn)物。但是，由于新國學(xué)概念產(chǎn)生于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，要早于“五四”新文化進(jìn)入中國文化時(shí)期，所以更受中國現(xiàn)代文學(xué)界關(guān)注。早在新國學(xué)概念提出之前，中國便有了“中學(xué)”與“西學(xué)”之爭(zhēng)，在那個(gè)時(shí)期，“中學(xué)”不論是在復(fù)古派官僚那里，還是在洋務(wù)派官僚那里，都是指儒家倫理道德學(xué)說，并且是經(jīng)由古時(shí)期學(xué)者系統(tǒng)改造過、順從異族政治統(tǒng)治的知識(shí)分子所接受并運(yùn)用的倫理道德系統(tǒng)。在那個(gè)時(shí)期的“中學(xué)”和“西學(xué)”之爭(zhēng)，不僅是現(xiàn)代科技與西方文化的分化，同時(shí)也是清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部?jī)蓷l政治路線的分歧與斗爭(zhēng)，其爭(zhēng)論內(nèi)容主要是以在面臨具有更先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平的西方帝國主義國家，侵略我國清王朝情況下，所采取的各種政治策略問題。在這個(gè)爭(zhēng)論背景下，“中學(xué)”與“西學(xué)”爭(zhēng)論政治意義要大于文化意義。“國學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，早在章太炎主持的《民報(bào)》編務(wù)期間，便于明確提出“國學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念。正是因“國學(xué)”概念的提出，不僅促使他與當(dāng)時(shí)同盟會(huì)的大多數(shù)革命者產(chǎn)生一個(gè)嚴(yán)格的區(qū)別，還促使其越加受我國中國現(xiàn)代文學(xué)界所重視，為其發(fā)展帶來新出路。在《民報(bào)》中對(duì)“國學(xué)”的解說，認(rèn)為新國學(xué)屬于一種固有學(xué)術(shù)，但又能跟隨時(shí)代變化而推陳出新，它包括有中國古代哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)三個(gè)主要部分，不僅包含儒、道、釋等各家各派的思想哲學(xué)，同時(shí)也是中國古代高雅文化的總稱。

（二）新國學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的組成部分

在新國學(xué)發(fā)展初期，雖然備受爭(zhēng)議，在中國現(xiàn)代文學(xué)界中，也受到排斥。但是，其實(shí)這個(gè)被排斥的“新國學(xué)”學(xué)術(shù)概念，是屬于中國當(dāng)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)之內(nèi)的學(xué)科，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，新國學(xué)也應(yīng)占據(jù)自己應(yīng)有的位置。無論是中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科、中國現(xiàn)代科技文化，還是中國現(xiàn)代翻譯文化，在發(fā)展過程中，都沿用了中國當(dāng)代學(xué)說中新國學(xué)的學(xué)術(shù)概念，并借助其概念發(fā)揮和正在發(fā)揮自身獨(dú)立的作用價(jià)值。新國學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，不僅是對(duì)中華民族的民族語言進(jìn)行創(chuàng)作和創(chuàng)新，將海外華人文化與華人文學(xué)有機(jī)融合，同時(shí)對(duì)促進(jìn)中國當(dāng)代文化，進(jìn)一步發(fā)展起到不可忽視的重要作用，并且體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界影響的擴(kuò)大。所以，新國學(xué)在中國現(xiàn)代文學(xué)中的融入與發(fā)展，是沒有任何理由受到廣大學(xué)者排斥和排除在外的。在中國當(dāng)代文化與當(dāng)代文學(xué)快速生成、快速變化和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的文化與文學(xué)，不論在這整個(gè)過程中還會(huì)發(fā)生何種曲折、遇到怎樣的困難，都難以打破中國文化凝固不變的整體，也無法改變中國文化萬古不變的抽象觀念和生生不息的結(jié)構(gòu)整體。而新國學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)性的活體系統(tǒng)，在發(fā)展中并不屬于一成不變的固體，也是需要跟隨時(shí)代變遷進(jìn)步和革新的。雖然這樣看起來，新國學(xué)成為了一個(gè)“無邊無沿”的學(xué)術(shù)概念，對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展并沒有什么實(shí)際意義。但是，從實(shí)際上來看，新國學(xué)就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)既包括中華民族古往今來，所有文化現(xiàn)象的研究及其成果的一部分，同時(shí)，也是中國現(xiàn)代文學(xué)界各個(gè)研究學(xué)者都要具備的一個(gè)明確整體觀念，它既不等于整體，但卻是整體的一個(gè)有機(jī)組成部分。

（三）新國學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的新發(fā)展

之所以說新國學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的新發(fā)展，是因?yàn)樵谛聡鴮W(xué)生成初期，雖受到廣大學(xué)者所排斥和產(chǎn)生諸多爭(zhēng)議。但是，當(dāng)新國學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)概念，重新返回大陸學(xué)術(shù)界，逐步滲透到中國現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，并且成為在中國學(xué)術(shù)界中唯一具有整體性、概括性和超學(xué)科性，并且影響巨大的學(xué)術(shù)概念時(shí)，不僅為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展帶來新機(jī)遇和新轉(zhuǎn)機(jī)，同時(shí)也促使中國大陸的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。而這一重大變化的產(chǎn)生，對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)界的廣大學(xué)者而言，其中一個(gè)最無法忽視的變化就是中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)科的存在和發(fā)展。尤其是在上世紀(jì)五十年代初期，中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生之時(shí)，中國大陸學(xué)術(shù)界尚未存在新國學(xué)這一概念，所以便致使中國現(xiàn)代文學(xué)與新國學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)概念失之交臂，導(dǎo)致中國現(xiàn)代文學(xué)被“歷史地”遺留在新國學(xué)之外。但是當(dāng)新國學(xué)這一學(xué)術(shù)概念重回中國大陸學(xué)術(shù)界，中國現(xiàn)代文學(xué)與中國古代文化研究學(xué)科的地位就發(fā)生根本性的變化。尤其是作為新國學(xué)重要載體的中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科，在新國學(xué)學(xué)術(shù)概念盛行發(fā)展期間，不僅為中國現(xiàn)代文學(xué)提供新出路與指明新思路，同時(shí)還進(jìn)一步完善，中國現(xiàn)代文學(xué)文化整體，填補(bǔ)中華文化精華，促進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。作為中國現(xiàn)代文學(xué)重要組成部分的新國學(xué)學(xué)術(shù)概念，在盛行發(fā)展期間，不僅成為整個(gè)中國社會(huì)推進(jìn)文化改革的一種希望寄托，特別是魯迅研究上，同時(shí)還激活了“國粹”，促使中國固有文化與文學(xué)門類，在“國粹”的名義下，努力克服現(xiàn)實(shí)困難，獲得全新發(fā)展。中國現(xiàn)代文學(xué)也在這一發(fā)展形勢(shì)下，擔(dān)負(fù)著其他學(xué)科所不能擔(dān)負(fù)的中國現(xiàn)代文學(xué)研究工作，充分體現(xiàn)其獨(dú)立存在的必要性與價(jià)值意義。

四、結(jié)語

綜上所述，新國學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)重要組成部分，不僅是一個(gè)永久性的學(xué)術(shù)概念，同時(shí)也是中國現(xiàn)代文學(xué)的新概念、新出路，為中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展指明思路與方向。但是，當(dāng)人們都以這樣的觀念理解“國學(xué)”的時(shí)候，新國學(xué)這一學(xué)術(shù)概念就沒有實(shí)際存在的必要，經(jīng)由其發(fā)展和演變，便只有“國學(xué)”，而沒有“新國學(xué)”。