改革開放之后，中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出戰(zhàn)略安排，提出“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)。解決人民溫飽問題、人民生活總體上達(dá)到小康水平這兩個目標(biāo)已提前實現(xiàn)。在這個基礎(chǔ)上中國共產(chǎn)黨提出，到建黨一百年時建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的小康社會，然后再奮斗三十年，到新中國成立一百年時，把我國建成社會主義現(xiàn)代化強國。全面小康就是按照這樣一條清晰的路線，猶如一幅歷史的畫卷在我們面前徐徐展開。

習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期盼更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！绷?xí)近平總書記對美好生活的描述，就是對我們“全面建成小康社會”最生動的描繪。

眾所周知，小康是我國古代思想史上的一個概念，在《辭?！分行】档暮x有兩點：一是指經(jīng)濟(jì)比較寬裕；二是指儒家所說的比“大同”社會再低一些的社會?！靶】怠币辉~是具有中國特色、中國氣派的詞匯，小康是中國普通百姓千百年來孜孜以求的一種理想社會。

在中國歷史上，小康是人民的千年期盼。小康作為一個完整的概念最早出現(xiàn)在《詩·大雅·民勞》的“民亦勞止，汔可小康”，其意思是說，人民過著貧困勞累的生活，內(nèi)心中十分渴望能過上平靜安逸的生活。此時，小康只是表達(dá)了一種理想的生活狀態(tài)。而賦予小康新思想的是對我國思想文化影響最深的儒家文化。西漢時期，在《禮記·禮運》中小康被描述成一種比“大同”低一些的理想社會。

在古代思想家眼里，“大同”是指“大道之行也，天下為公”，主要體現(xiàn)一種公正、平等的理想社會。在《禮記·禮運》中就有以下描述：“大道之行也，天下為公，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！倍】瞪鐣t是指“天下為家”的現(xiàn)實社會，在《禮記·禮運》中是這樣描寫的：“今大道既隱，天下為家?！阅佬值埽院头驄D，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己?！缬胁挥纱苏撸趫苏呷?，眾以為殃。是謂小康。”

由此可見，先哲們雖然認(rèn)同“大同”這種理想生活，但是這種生活畢竟發(fā)生在堯舜時期，類似于原始的共產(chǎn)主義社會，可以財產(chǎn)共有，沒有私有制，人們可以各盡所能，各取所需。此時的人類畢竟處于原始社會，生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料等都處于低級階段，隨著社會發(fā)展貧富分化，生產(chǎn)資料私有制，社會形態(tài)也由原始社會進(jìn)入到了奴隸社會，從而人們的想法、觀念發(fā)生了改變。原始的民主制度被廢除，變?yōu)槭酪u制，人們有了自己的私有財產(chǎn)，為了保護(hù)自己的土地和私有財產(chǎn)，人們開始制定法律，約束道德，但是還是會有戰(zhàn)爭爆發(fā)，所以“大同”只能是對美好理想的憧憬，在現(xiàn)實社會中人們開始追求更多的是小康。因此，孔子認(rèn)為大同雖好卻難以企及，所以作為現(xiàn)實可行的目標(biāo)，人們應(yīng)該爭取的是小康。

作為儒家的傳承者，孟子更加完善了小康的內(nèi)涵，在思考變革時期什么樣的秩序才更合理時，他提出了“仁政”“王道”的小康思想，“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；……此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”由此可以看出，孟子對小康社會的描繪除了保留社會相對安定的含義之外，開始更多涉及經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)涵，特別是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小康成為從貧窮到溫飽，雖然不是富裕，但相對來說已經(jīng)不算困難，可以安逸地過生活的狀態(tài)。

戰(zhàn)國后期的荀子提出“隆禮至法”的小康社會理想模式，其主要表達(dá)的是社會需要禮和法相結(jié)合。隨著歷史的發(fā)展，人們對小康的理解開始不同。西漢時期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，由于儒學(xué)地位的上升，被儒家所推崇的小康思想也成為對中國古代影響最為深遠(yuǎn)的理想社會模式。但道家的老子卻描述了一種“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”“……民至老死，不相往來”的景象，這主要是當(dāng)時春秋戰(zhàn)亂帶來的悲觀情緒所造成的，這就成為一部分人對小康社會產(chǎn)生貶義的原因。

到了近代，儒家的“小康社會”被資產(chǎn)階級改良派思想家康有為重新提倡，他推行的維新變法是以儒家今文經(jīng)學(xué)為依據(jù)，希望爭取君主立憲，但是戊戌變法最終以失敗告終。變法失敗后，康有為周游世界，受到西方空想社會主義影響，在他1902年寫作的《大同書》中描繪了一個“升平者，小康也”的社會構(gòu)想?？涤袨檎J(rèn)為應(yīng)該結(jié)束2000多年的封建專制制度，建立現(xiàn)代資本主義，他認(rèn)為未來必然是由小康進(jìn)入“大同”的社會。

在中國傳統(tǒng)社會，人們關(guān)于小康社會的很多想法都過于理想化，缺乏必要的社會根基，與當(dāng)時的時代背景格格不入，在漫長的階級壓迫和階級剝削社會，小康社會這一期盼只能是一種夢想和奢望。

然而，不論什么時代，廣大百姓追求的愿望都是很樸素的，他們需要的是衣食無憂、美好幸福的生活。所以，無論時代如何發(fā)展更替，小康、小康之家、小康生活等詞語早已深深扎根于中國人的心中。歷史的沉積帶給小康理論深厚的歷史積淀和文化根基，隨著歷史長河的流淌，這種夢想從未改變。

中國共產(chǎn)黨成立后，肩負(fù)起民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史使命。新中國的成立和社會主義制度的建立，為小康社會的實現(xiàn)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

大同社會生活景象

康有為根據(jù)儒家的三世說（據(jù)亂世、升平世、太平世）與西方空想社會主義及天賦人權(quán)思想，在他的皇皇著作《大同書》中描繪出了一幅美好、完滿和諧的社會圖景。

一是居處之樂。大同之世，人人皆居于公所，不須建室，其工室外則有大旅舍焉。當(dāng)時旅舍之大，有百千萬之室，備作數(shù)等，以待客之有貧富者。其下室亦復(fù)珠璣金碧，光彩陸離，花草蟲魚，點綴幽雅；若其上室，則騰天架空，吞云吸氣，五色晶璃，云窗霧檻，貝闕珠宮，玉樓瑤殿，詭形殊式，不可形容；而行室、飛室、海舶、飛船四者為上矣。

二是飲食之樂。大同之世，只有公所、旅舍，更無私室，故其飲食列座萬千，日日皆如無遮大會；亦有機器遞入私室，聽人取樂。其食品聽人擇取而給其費。大同之世無奴仆，一切皆以機器代之，以機器為鳥獸之形而傳遞飲食之器。私室則各有電話，傳之公廚，即可飛遞?；蛴谑匙老聻闄C，自廚輸運至于桌中，穹窿忽上；安于桌面，則機復(fù)合；撫桌之機，即能開合運送去來。食堂四壁，皆置突畫，人物如生，音樂交作則人物交舞、用以侑食。

三是衣服之樂。大同之世，衣服無別，不異貴賤，不殊男女，但為人也無不從同；惟仁智異景，以勵進(jìn)化耳。

這些未來社會的天才構(gòu)想，表達(dá)了中國人一貫追求幸福生活的美好愿望。正如梁啟超所說：“其理想與今世所謂世界主義、社會主義者多合符契。”但如何實現(xiàn)大同，康有為通過推動戊戌變法進(jìn)行了嘗試，后卻極力反對民主共和，墮落為?；逝墒最I(lǐng)，由歷史的推動者變成了歷史的阻礙者。