□邱源海

鄒宗德的楹聯(lián)給人的總體感覺(jué)就是一個(gè)字：美。給名勝景點(diǎn)撰聯(lián)是美上加美，其實(shí)，也是難上加難，要求高、難度大。因?yàn)槊麆伲瑹o(wú)論是自然景物還是文物古跡，或是人文景觀，它作為第一審美對(duì)象已經(jīng)具有較高的知名度和審美價(jià)值。那么，給這些地方題聯(lián)，要么就是錦上添花、畫龍點(diǎn)睛；要么就是不倫不類，不痛不癢，甚至畫蛇添足、弄巧成拙。按照我的理解，名勝已經(jīng)具有人們公認(rèn)的審美價(jià)值，為它撰寫楹聯(lián)，目的在于升華它的審美價(jià)值，或者說(shuō)在物質(zhì)美的基礎(chǔ)上，再造精神美。所以，給名勝題聯(lián)，一個(gè)字：難。而鄒宗德先生克服了難，成就了美。

一、和諧美

鄒宗德名勝楹聯(lián)的美，用文學(xué)的評(píng)價(jià)語(yǔ)言來(lái)講，就是切景、切題、切意，情景交融。比如城步長(zhǎng)安營(yíng)聯(lián)：

一村多種方言，北調(diào)南腔，真乃語(yǔ)言化石；

百載片時(shí)光景，城墻炮壘，依稀風(fēng)景當(dāng)年。

聯(lián)中所描述的景況與長(zhǎng)安營(yíng)的實(shí)際完全吻合，長(zhǎng)安營(yíng)這地方，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)留下了『北調(diào)南腔』的將士后裔，才留下了『多種方言』的遺風(fēng)和『城墻炮壘』的遺跡。第二審美客體與第一審美客體，『無(wú)縫對(duì)接』，和諧統(tǒng)一，完美無(wú)缺。

撰寫名勝楹聯(lián)，不但要緊扣題目寫準(zhǔn)確，還要寫漂亮。就是要抓住景點(diǎn)的特征，寫出特色，寫出新意，不能雷同。長(zhǎng)安營(yíng)的『城墻炮壘』，只是『依稀』可見(jiàn)的當(dāng)年風(fēng)景。而武岡的城墻大不相同，因?yàn)檫@里曾是王城，所以題武岡城墻聯(lián)為：

王氣聚都梁，城郭美如玉闕；

民心作磐石，江山固若金湯。

凡是名勝景點(diǎn)，其共性是知名度高，都有自己美的所在，只有寫出它的與眾不同，從差異中表現(xiàn)出它的個(gè)性，才能凸顯楹聯(lián)與景點(diǎn)二者融合所形成的和諧美。比如，《題大東山玉屏藥王殿》與《題湖南新邵龍山藥王殿》，都是寫藥王殿，但是，玉屏藥王殿與龍山藥王殿各不相同。

玉屏藥王殿聯(lián)：

左傍青龍，右依白虎，前濡辰水，后峙玉屏，晚照晨曦，八方紫氣鐘醫(yī)圣；

春榮芳蕊，夏秀繁枝，秋染霜林，冬開(kāi)雪霽，星移物換，四季風(fēng)光入梵聲。

此聯(lián)根據(jù)藥王殿所處的環(huán)境，著意從時(shí)空上描述藥王殿周邊環(huán)境和景色變幻，表現(xiàn)此殿的清凈與莊嚴(yán)。而龍山藥王殿的寫法則不同：

藥王安在哉？四十八面山中，隱看紫氣縈鋤，白云入簍；

我輩今來(lái)也！一千三百年后，猶見(jiàn)峰巒壯麗，草木精神。

上聯(lián)通過(guò)聯(lián)想，寫出藥王曾在深山峻嶺中，爬在入云的山峰上『高空作業(yè)』而又充滿詩(shī)意的險(xiǎn)峻情景；下聯(lián)看似回到今天，實(shí)際上還是從藥王曾經(jīng)翻爬過(guò)的壯麗峰巒上看到了現(xiàn)在的草木，而這些『草木』因?yàn)樵?jīng)是藥王用來(lái)救死扶傷的『本草』，所以顯得更有精神。草木有情，精神依舊。我們也可以把這種堅(jiān)韌的『草木精神』理解為一種醫(yī)者懸壺濟(jì)世的精神，抑或是應(yīng)該弘揚(yáng)的一種堅(jiān)韌不拔、濟(jì)世救人的『藥王境界』。兩副對(duì)聯(lián)，寫的都是藥王殿，但各有特色，各具美感。特別是『草木精神』的語(yǔ)言張力十足，意蘊(yùn)豐富。

再比如，武岡的云山與隆回的望云山又不一樣。

云山勝力寺聯(lián)：

云霧飄飄，卷不及朝暾明月；

山泉瀝瀝，響應(yīng)著暮鼓晨鐘。

上聯(lián)寫云山之氣象，雖然云展云舒，但依然日升月朗，不可阻擋。下聯(lián)寫勝力寺的暮鼓晨鐘與云山的山泉之聲遙相呼應(yīng)。以云霧作背景，以泉響之聲與鐘鼓之音相互映襯，渲染勝力寺的神秘與清凈，云山之美，躍然聯(lián)中?！额}隆回望云山》所表現(xiàn)的角度又不同：

頂星尋魏子行蹤，有云山在望，有天山在望，極目窮思，于萬(wàn)壑千峰之外，方瞻海國(guó)；

史牒讀盧公故事，或秦代成仙？或宋代成仙？探幽索隱，具恤民救苦之心，便是尊神。

不再寫云、寫山泉、寫寺廟，而是寫在望云山上，『極目窮思』，更多的是聯(lián)想與懷古，側(cè)重寫望云山下的名人或者發(fā)生在望云山上的故事。其中，有『魏子』魏源為望云山題聯(lián)的事，有魏光燾（『天山在望』）跟隨左宗棠到天山腳下收復(fù)伊犁的故事；有秦代的侯生和盧生煉丹成仙的神話；也有宋代的盧慧在望云山成仙的傳說(shuō)。在『懷古』之余，順便有所『詠』：『具恤民救苦之心，便是尊神』。因此，登上望云山的『所望』『所思』和『所詠』，比云山的『所見(jiàn)』和『所聞』更豐富、更厚重。尤其突出表現(xiàn)了與云山的不同在于『望』，以及『望』而生『思』。對(duì)聯(lián)中找不到二者的任何雷同之處，可見(jiàn)作者的思維縝密與細(xì)致。這也正是名勝楹聯(lián)應(yīng)該做到但又難以達(dá)到的審美境界。

當(dāng)然，至于楹聯(lián)的和諧美，自然包括了韻律的和諧、語(yǔ)言的和諧，等等，這是最基本的要求，這里就不再贅述了。

二、思辨美

名勝楹聯(lián)因?yàn)槊麆俚脑?，很多時(shí)候涉及到歷史事件或者歷史人物，或名景名物，等等。撰聯(lián)時(shí)或詠史、或詠物、或感懷、或借古喻今、或借物喻人。凡此種種，都需要深刻的思辨，方能產(chǎn)生厚重的滄桑美。然而，無(wú)論歷史故事還是歷史人物，都有相當(dāng)冗長(zhǎng)的篇幅。而楹聯(lián)的篇幅一般在寥寥數(shù)字，要想承載那么大的容量，必須言簡(jiǎn)意賅、一字千鈞。這就需要有超強(qiáng)的思辨能力，既要有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，但又不能偏離史實(shí)，有失公允。只有在恰到好處的判斷中表達(dá)自己的情懷，與讀者產(chǎn)生共鳴，才能給讀者以震撼的思辨美。鄒宗德題武岡司馬沖武穆宮聯(lián)：

秦氏風(fēng)波三字黑；

岳門忠義滿江紅。

武穆宮全國(guó)各地到處有，褒揚(yáng)岳飛，貶責(zé)秦檜，用這種對(duì)比手法，表現(xiàn)褒忠貶奸的主題。這種停留在修辭手法上的思辨邏輯，大同小異。但是，如何運(yùn)用楹聯(lián)的特點(diǎn)，如何選擇藝術(shù)表現(xiàn)手法，其思辨功力就千差萬(wàn)別了。鄒宗德則匠心獨(dú)運(yùn)。一般來(lái)說(shuō)，凡是知道岳飛的人都想到他是忠臣，而最能體現(xiàn)他的忠義情懷的詞就是《滿江紅》。再多懂點(diǎn)歷史的人會(huì)知道他被秦檜以『莫須有』的罪名謀殺在風(fēng)波亭。這歷史事實(shí)一般人都知道，但是，這僅僅是賴以思辨的基礎(chǔ)，如何運(yùn)用楹聯(lián)常識(shí)，藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)，這就是見(jiàn)功夫的時(shí)候。鄒宗德從岳飛的《滿江紅》入手，表現(xiàn)岳家忠心報(bào)國(guó)的壯烈情懷。『岳門忠義滿江紅』，這下聯(lián)好寫，難就難在上聯(lián)不好寫。最難的是用什么來(lái)對(duì)『滿江紅』。不僅在字面上要對(duì)好，尤其要用與岳飛相關(guān)的事物來(lái)對(duì)，這太需要智慧了。鄒宗德不愧是高手，他找到了斷送岳飛父子性命的『罪名』——秦檜強(qiáng)加的『莫須有』?！耗氂小贿@三個(gè)字是黑心的——『三字黑』。這副對(duì)聯(lián)只要解決了后面三個(gè)字，前面的內(nèi)容就相對(duì)好辦了?！汉凇慌c『紅』既是冷暖對(duì)比的顏色詞，又是隱喻『惡』與『善』、『奸』與『忠』的兩個(gè)意象?！汉凇慌c『紅』的妙用，表現(xiàn)了作者思辨的完美。

同樣是寫岳飛的對(duì)聯(lián)，鄒宗德的《題邵陽(yáng)岳飛紀(jì)念堂》又不同：

奇冤厄一代英雄，許臣忠義；

怒吼震千秋歷史，還我河山。

如果說(shuō)《題武岡司馬沖武穆宮》在構(gòu)思上，是從『字面上』找竅門，那么，《題邵陽(yáng)岳飛紀(jì)念堂》則是從『神韻上』下功夫。選取了『還我河山』的『怒吼』，以表現(xiàn)岳飛『壯懷激烈』的英雄氣概。對(duì)聯(lián)的氣勢(shì)迥然不同。

題綏寧黃桑鐵杉聯(lián)：

因?yàn)闅庹L(fēng)清，生前總是擎天柱；

不用盤根錯(cuò)節(jié)，死后依然鎮(zhèn)地梁。

此聯(lián)在主題構(gòu)思上明顯是借物喻人，且有現(xiàn)實(shí)意義。這副對(duì)聯(lián)，鄒宗德所表現(xiàn)的思辨美，可謂『巧妙』。這種巧妙依然是把審美客體中的第一審美對(duì)象和第二審美對(duì)象完美融合。

又如綏寧黃桑上堡古國(guó)聯(lián)：

世事如棋，歷史無(wú)常開(kāi)口笑；

小鮮其國(guó)，江山有數(shù)用心看。

綏寧黃桑的上堡古國(guó)遺址，是明代農(nóng)民起義領(lǐng)袖李天保在此建立的苗族王國(guó)，是苗族歷史上第一次建立自己政權(quán)的首都遺址。然而，經(jīng)歷了數(shù)百年之后，時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)我們?cè)倩仡^品味歷史的時(shí)候，卻看破了許多玄機(jī)，一切是那樣『無(wú)?！?，一切又是那樣『有數(shù)』。楹聯(lián)鮮明地提醒前來(lái)觀瞻的人們『用心看』，站在歷史的制高點(diǎn)，去思考?xì)v史的『無(wú)?！缓徒降摹河袛?shù)』。這樣的『思辨美』足見(jiàn)楹聯(lián)的厚重。

三、格式美

格式是一種相對(duì)固定的模式，在文學(xué)創(chuàng)作上本是忌諱的，運(yùn)用不當(dāng)，自受其害。作者以為，在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中，允許有一定格式存在，或許對(duì)創(chuàng)作是一種幫助。因?yàn)閷?duì)聯(lián)本身就是一種具有嚴(yán)格格律要求的文學(xué)樣式，這種格律要求何嘗不是一種格式？而對(duì)聯(lián)的藝術(shù)美恰好是這種格式所展示出來(lái)的光華。我讀了鄒宗德的名勝楹聯(lián)之后，發(fā)現(xiàn)他在一部分名勝楹聯(lián)撰寫中有一種相對(duì)固化的語(yǔ)言格式，不但沒(méi)有僵化的排斥感，反而覺(jué)得是一種帶有規(guī)律性的格式美。諸如以下句式，綏寧黃桑風(fēng)景區(qū)大門聯(lián)：

披一身塵俗而來(lái)，到此清涼境界，明眸洗肺，吐故納新，大快朵頤，直把心中染綠；

攜幾縷山香而去，戀它蒼翠情懷，楠木鐵杉，流泉飛瀑，神游古國(guó)，相看足下生風(fēng)。

城步十萬(wàn)古田聯(lián)：

我來(lái)踏土愴懷，探尋十里長(zhǎng)街，隱藏于十萬(wàn)古田之下；

風(fēng)至云開(kāi)霧散，叩問(wèn)千秋故事，掩映在千年苔蘚之中。

洞口羅溪聯(lián)：

石自黃山飛至，怪狀奇形，為仙人洞、萬(wàn)丈巖，修湘黔道、普照寺，鬼斧神工，建成四大天然峽谷；

水從阿壩涌來(lái)，涵青蘊(yùn)碧，壯寶瑤河、三吊瀑，激巴尤建、公溪湖，深仁厚澤，孕育九條美麗支流。

邵東佘湖山聯(lián)：

仙風(fēng)于唐代吹來(lái)，鼓扇丹爐，長(zhǎng)為民間醫(yī)疾苦；

蒸水自山前繞過(guò)，澄明碧洞，好從道法入壺天。

邵陽(yáng)縣河伯嶺聯(lián)：

河伯自江東而至，濟(jì)世懸壺，卻贏得百姓封王，千峰敬禮；

嶺頭從宋代以來(lái)，白云蒼狗，總呈上一方花海，萬(wàn)樹紅楓。

邵陽(yáng)六嶺聯(lián)：

春風(fēng)從宋代吹來(lái)，綠意紅情，亂繞高樓尋舊夢(mèng)；

帝子自邵州歸去，白云蒼狗，長(zhǎng)留王氣壯新城。

綜合以上句式，找出其格式，大體是『從……而來(lái)，到……而去』，或者是『到……而去，從……而來(lái)』。說(shuō)這個(gè)格式美，理由是：一、這種格式就像打拳的套路和招數(shù)，能夠宏觀駕馭，明確思路，有軌運(yùn)行，易上手，不亂套。二、這種句式讀起來(lái)有音樂(lè)的美感，瑯瑯上口，就像歌謠一樣，有吟詩(shī)的痛快淋漓。又像生活中的的口語(yǔ)，讀起來(lái)很順暢。三、作為名勝，一般在時(shí)空上存在久遠(yuǎn)感。今人寫古人、寫古事，總有一定距離。如何把古今鏈接起來(lái)，還真離不開(kāi)一些表關(guān)聯(lián)的句式。鄒宗德用一種相對(duì)格式化的句式，三五字就架起了跨越古今時(shí)空的橋梁，在時(shí)空隧道中來(lái)去自由。給人一種天馬行空的暢快和跳躍的美感。

鄒宗德先生在名勝楹聯(lián)創(chuàng)作中的這種語(yǔ)言格式，為我們提供了一種思維方式，能夠幫助我們?cè)诿麆匍郝?lián)創(chuàng)作中去繁就簡(jiǎn)，方便入門。特別是對(duì)初學(xué)者更具樣板效應(yīng)。