閻安的“北方詩學(xué)”及其“非日?！痹姼鑼懽魈剿?/h1>
2020-11-18 12:23
草堂 2020年9期
閻安是60后詩人中具有詩歌地理學(xué)中地標(biāo)意義的詩人，他的詩歌理念、詩歌創(chuàng)作具有鮮明的“北方品質(zhì)”，呈現(xiàn)出“北方詩學(xué)”的諸種面相。在閻安的詩歌中通過北方寫作，并借助于“北方意象體系”，抵達(dá)詩歌的靈魂。北方具有“崇高”的美學(xué)意義，有別于南方的“優(yōu)美”，其粗獷、粗疏、粗糲，展現(xiàn)出強(qiáng)悍有力的生命美學(xué)。閻安在“北方詩學(xué)”的理念下，展開了他的“非日?！痹姼鑼懽魈剿?。
[閻安的“北方詩學(xué)”]
近年來詩歌地理學(xué)這一概念如火如荼地延展開，以地域命名的詩人群體、詩歌現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，西部詩歌、東北詩歌、齊魯詩歌、燕趙詩歌、天津詩人、上海詩人……這些命名所強(qiáng)調(diào)的詩歌地理，呈現(xiàn)出詩歌的不同地域特色。從文化地理學(xué)意義上來看，詩歌領(lǐng)域一直存在著“南方詩學(xué)”與“北方詩學(xué)”之別。細(xì)膩與粗獷、繁復(fù)與簡樸、秀雅與渾厚，通過詩人的文化心態(tài)傳遞到詩歌中，形成了各具特色的“南方詩學(xué)”與“北方詩學(xué)”。閻安雖未明確提出過“北方詩學(xué)”這一概念，但在他的詩哲學(xué)思想以及詩歌創(chuàng)作中，已經(jīng)包含著對“北方詩學(xué)”的自覺認(rèn)同。
閻安“北方詩學(xué)”有其自己的一套意象體系，那就是詩歌意象的“北方性”、詩歌審美價值系統(tǒng)的“北方性”。北方是相對于南方而言的，在漢語文化體系中，“北方”自身帶有邊界模糊、含混未明的傾向，但在北方的地理確認(rèn)上還是有一定的共識度的。在中國地理上北方是指淮河秦嶺以北的地區(qū)。在人們的文化認(rèn)知上，北方這一地域比這個劃定的區(qū)域更狹窄一些。詩人邱華棟對閻安詩歌中的北方意義是這樣闡釋的：“他的詩歌寫作呈現(xiàn)出一種北方的大地氣質(zhì)，一種中央地理意義上的文化韻味?！鼻袢A棟強(qiáng)調(diào)的是“大地氣質(zhì)”“中央地理”意義。詩歌評論家霍俊明認(rèn)為：“閻安作為一個生活在‘西部’的生存者和寫作者，其詩歌的地理坐標(biāo)、精神元素以及核心意象譜系恰恰不是‘西部’，而是更廣闊意義和背景上的‘北方’?！保ɑ艨∶鳎骸对凇皵嗔选钡貛懽鳌u閻安詩集《整理石頭》）霍俊明區(qū)分了詩歌地理意義上的“西部”和“北方”，精準(zhǔn)地定位閻安的詩歌寫作的精神空間。
在閻安詩歌意象體系中，“石頭”這一意象具有核心意義。閻安獲得魯迅文學(xué)獎的詩集就是《整理石頭》，這部詩集的六個部分中，石頭作為一種日?？梢姷墓潭ㄎ?，堅(jiān)硬性、難以摧毀，在時間的長河里可以持存很久，這是它的主要品質(zhì)。閻安通過石頭意象，這個大地上堅(jiān)實(shí)的存在物，隱含了詩人骨頭的硬度和志趣所在。這種非日常性的詩意向，成就了閻安北方寫作的存在品質(zhì)。石頭是閻安北方詩學(xué)中最具特色的一個意義承載符碼。在中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河里，石頭作為文學(xué)意象長期以來被中國詩人接受，在文學(xué)史上占據(jù)著重要位置，中國最偉大的小說《紅樓夢》就曾以《石頭記》命名。而存在主義大師加繆在西西弗斯神話中，石頭被賦予存在主義荒誕命題的意義。當(dāng)代朦朧詩派的杰出代表顧城的詩歌中，賦予石頭文學(xué)與哲學(xué)的雙重意味。
魯迅文學(xué)獎的獲獎詞是這樣評價的：“閻安以寬闊的歷史眼光、深遠(yuǎn)的文化憂思完成了個人的精神獨(dú)旅。他著眼于現(xiàn)代文明又立足于鄉(xiāng)土農(nóng)耕情懷，扎根于西部又在地方性體驗(yàn)中尋求超越，深切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，又在時代的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)詩學(xué)的提煉和升華。他的詩隱忍樸拙，真誠沉穩(wěn)，具有石頭般的質(zhì)地?！遍惏沧鳛楸狈酱蟮厣系男幸髟娙耍云湫坌詺赓|(zhì)的本然去感受體驗(yàn)北方詩學(xué)的崇高與荒寒，并借助于石頭等意象達(dá)到寫作的非日常性，把詩理解為、呈現(xiàn)為精神的運(yùn)動，而不是物質(zhì)呈示，并以此保證了其詩歌品質(zhì)、詩歌尊嚴(yán)。閻安用“北方詩學(xué)”來表達(dá)一種詩歌追求與詩歌呈現(xiàn)，給整個中國詩壇帶來一種新氣象，一種新的有效的理論闡釋可能、一種詩歌寫作的方向。
[閻安的“非日常”詩學(xué)]
閻安的“北方詩學(xué)”概念底下，置入了“非日?！钡脑姼栀|(zhì)地。閻安對自己的詩歌觀念是這樣表述的：“整個時代的大多數(shù)詩人熱衷于用一種入世的心態(tài)和動機(jī)寫詩，詩歌回不到虛的位置上，就是詩歌寫作的詩性缺失，等同于俗物?！保?豐云，吳懷堯：《整理石頭的人——著名詩人閻安訪談錄》）在這里，詩歌需要回到“虛的位置”上，否則就會“詩性缺失”“等同于俗物”。也有論者敏銳地發(fā)現(xiàn)：閻安的詩歌創(chuàng)作有意識地與“日常寫作”保持距離。此中緣由還是對詩歌詩性的看重，是對詩“等同于俗物”的警惕。
從詩哲學(xué)上來看，閻安的詩聚焦于自我意識的回返，他把自己的“自我意識”投射到外在的萬事萬物上，然后并不停駐在外界事物上，而是經(jīng)過事物陶冶的“自我意識”回到它自身。在閻安的詩集《整理石頭》封底這樣寫道：“現(xiàn)代性詩的夢想和使命就是要總括無限世界，就是要提煉和概括充滿了稀釋、排擠與虛假的龐雜而表象的物質(zhì)世界，留下那跟虛無同樣純凈無瑕的世界及其真實(shí)”。這也就是說閻安現(xiàn)代性詩所處理的世界是“純凈無瑕的世界及其真實(shí)”，這里所表達(dá)的現(xiàn)代性詩的使命，有其具體語境下的有效性。作為一種思維活動的詩歌寫作，它所處理的世界無論是精神世界，還是物質(zhì)世界，實(shí)際上又都是同一個世界，是同一個世界兩種視角而已。在《整理石頭》的封底上還有這樣一句話：“現(xiàn)代性詩必然要協(xié)調(diào)和清理所有的物質(zhì)，并賦予自己的存在以必然性，唯其如此，人才不至于在終極意義上被物質(zhì)所顛覆，在物質(zhì)面前確保自己的獨(dú)立尊嚴(yán)，確保人對物質(zhì)的勝利?！北３衷姼枧c物質(zhì)的疏離狀態(tài)，即詩歌的“非日常性”，詩人閻安在詩歌題材與詩歌寫作的處理上，都對“日常性”對詩歌本質(zhì)的干擾保持警惕，并以此來完成他的“北方詩學(xué)”的質(zhì)地純度。
閻安在他的《玩具城》自序里這樣說：“文學(xué)和藝術(shù)要理所當(dāng)然地回歸到生命和生存的本質(zhì)上進(jìn)行表達(dá)和陳述，應(yīng)該回歸到對生命存在及其過程與終極價值的探問關(guān)注上，發(fā)現(xiàn)本真世界及其無限細(xì)節(jié)的深度意義和魅力，對美與善實(shí)現(xiàn)充分的介入?！遍惏矊Α吧薄吧姹举|(zhì)”“終極價值”等概念十分關(guān)注，這貫穿在他的詩中。
也不是說閻安對日常題材完全拒斥，但是當(dāng)涉及日常敘事時，閻安的詩歌寫作處理保持了警醒的批判態(tài)度，他自己強(qiáng)調(diào)：“過去一個游吟詩人可以在一棵樹或一座懸崖給出的自然涼蔭下歇息，而今天的我往往被高速公路和鐵路干線反復(fù)困惑，久久不能進(jìn)入以往由大地和大自然直接設(shè)計(jì)、充滿原初質(zhì)感的天然之境?！庇纱丝闯?，閻安的詩歌寫作尤為關(guān)注在現(xiàn)代化、城市化的語境下，人的精神的安放問題。
[組詩《磨礪著黑暗的自己》的“大物”與精神]
組詩《磨礪著黑暗的自己》由十一首詩組成，它們分別是：《太陽怎樣從太平洋的一座孤島上升起》《在大海上安放骨灰甕的薩?！贰度轮亮聲鴮懠o(jì)事》《舊世界空成了一座空房子》《地中?！贰队卸嗌偈挛镒兂闪藫u搖欲墜的沙子》《一封寄給失聯(lián)者的信》《住在秦嶺深處的大學(xué)同學(xué)》《獨(dú)角獸》《好石頭》《沙漠中的海子和藍(lán)》，這十一首詩各自獨(dú)立，而又是一個渾然統(tǒng)一的整體。組詩的題目是《磨礪著黑暗的自己》，這個題目取自《獨(dú)角獸》中的一個詩句。詩中所涉及的“大物”有：太陽、大海、舊世界、地中海、秦嶺、獨(dú)角獸、石頭、沙漠等。一方面，這些“大物”都是經(jīng)過詩人自我意識同化的“外物”，打上了詩人自我意識的烙印，因此可理解為詩人自身；另一方面，這些“大物”都可以看作用來磨礪黑暗的自己的磨石。這些事物不纖弱、不細(xì)微，都具有崇高之美、整體之美、粗獷之美。
在《太陽怎樣從太平洋的一座孤島上升起》中，詩人滿含感情地敘說了太陽升起的艱難，這本身就是“磨礪著黑暗的自己”的重要環(huán)節(jié)，陽光照進(jìn)詩人“黑暗的自己”的內(nèi)心，為組詩提供了寫作起始的調(diào)性?！对诖蠛Ｉ习卜殴腔耶Y的薩福》這首詩，把“薩?！焙汀昂藢?dǎo)彈”并置在一起，頗具穿越的戲劇效果。薩福是詩神的隱喻，“像月光一樣又單純又善良的人/她還不知道滿輪船都裝著核炸彈”。對于現(xiàn)代文明與古老人性沖突的憂慮，使這首詩帶上了批判和反思的人類意味。
《地中海》作為一個文化地理空間，在漢語語境中是很少出現(xiàn)的。此處的地中海，顯然書寫的是歐洲難民事件，這古老的文明在現(xiàn)實(shí)的資本倫理的擠壓下，文明的崩潰、人性的坍塌，都深深刺痛著詩人的文化神經(jīng)，表達(dá)了詩人對世界苦難的理解與憂慮。
《住在秦嶺深處的大學(xué)同學(xué)》這首詩對“大學(xué)同學(xué)”的心靈處境，進(jìn)行“心電圖”式的掃描，對現(xiàn)代文明進(jìn)行了一番生態(tài)學(xué)意義上的反思，一個受過大學(xué)教育的人，“多年中他住在城里”，對于城市的認(rèn)知是“嫌霧霾太重嫌汽車太吵/戴著口罩上班繞道而行”，概括起來即空氣污染、噪聲污染、交通擁堵。出于“在陷落中反抗著陷落”，住進(jìn)了深山。這反省具有對現(xiàn)代文明反思的意味，“像一個隱士一樣住在山上/像一朵云一樣住在山上”。自我意識從外物的追逐中得到確證，轉(zhuǎn)變到返還自己的內(nèi)心，從內(nèi)心中得到安寧。這首詩并沒有提供出多于古代隱士的精神含量，但是作為物質(zhì)世界的反叛譜系，提供了一種求諸內(nèi)心的精神路徑，在資本邏輯與意識形態(tài)邏輯雙重擠壓下，顯得格外動人。
《好石頭》探討了好石頭作為存在物，其存在的空間的多種可能性，“好石頭”作為一切好的事物的隱喻，其形而上學(xué)性保證了詩的虛靈氣質(zhì)。這首詩共有四節(jié)，每節(jié)的起句都是用“好石頭……”開場。
《沙漠中的海子和藍(lán)》這首詩的詩歌品質(zhì)是如何保證的？沙漠對于多數(shù)人來講是不常見的，動物或植物在沙漠中的生長是非常艱難的，主要在于缺水，因此沙漠中的海子（水洼）就成為極為寶貴的罕見之物，對海子獻(xiàn)上神圣的詩，來自對生命的艱難、對生命的喜悅的體認(rèn)。另外，作為當(dāng)代著名詩人中的一員的閻安，對當(dāng)代大詩人海子不可能一無所知，“我也是一個海子一個熱愛大海/如同熱愛父親和母親的大海的兒子”，這也可以看作是閻安向詩人海子致敬的一首詩。
《獨(dú)角獸》這首詩，以獨(dú)角獸自比，道出了：“在比黑暗還黑的世界上/磨礪著黑暗的自己”。整首詩寫得闊大雄渾，“整座大?！薄罢枪狻倍紖⑴c了“黑暗的自己”的磨礪。在此“磨礪”成為事物達(dá)成自己的一種方式，成為探求真理的自我實(shí)現(xiàn)過程。詩的最后寫到，“我的心臟”成為磨石，并以此來磨礪意志、磨礪體內(nèi)之毒。
閻安的組詩《磨礪著黑暗的自己》延續(xù)了他以往的詩歌創(chuàng)作理念，在宏大事物上承載時代精神。他的“北方詩學(xué)”“非日?！痹妼W(xué)在這一組詩中都得到了很好的展現(xiàn)。而面對“日?！钡脑姼鑼懽?，往往取批判的態(tài)度，為現(xiàn)代文明的反思，為城市化、碎片化帶來的問題，作者以詩的方式，呈現(xiàn)出自己深沉憂慮。
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閻安是60后詩人中具有詩歌地理學(xué)中地標(biāo)意義的詩人，他的詩歌理念、詩歌創(chuàng)作具有鮮明的“北方品質(zhì)”，呈現(xiàn)出“北方詩學(xué)”的諸種面相。在閻安的詩歌中通過北方寫作，并借助于“北方意象體系”，抵達(dá)詩歌的靈魂。北方具有“崇高”的美學(xué)意義，有別于南方的“優(yōu)美”，其粗獷、粗疏、粗糲，展現(xiàn)出強(qiáng)悍有力的生命美學(xué)。閻安在“北方詩學(xué)”的理念下，展開了他的“非日?！痹姼鑼懽魈剿?。
[閻安的“北方詩學(xué)”]
近年來詩歌地理學(xué)這一概念如火如荼地延展開，以地域命名的詩人群體、詩歌現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，西部詩歌、東北詩歌、齊魯詩歌、燕趙詩歌、天津詩人、上海詩人……這些命名所強(qiáng)調(diào)的詩歌地理，呈現(xiàn)出詩歌的不同地域特色。從文化地理學(xué)意義上來看，詩歌領(lǐng)域一直存在著“南方詩學(xué)”與“北方詩學(xué)”之別。細(xì)膩與粗獷、繁復(fù)與簡樸、秀雅與渾厚，通過詩人的文化心態(tài)傳遞到詩歌中，形成了各具特色的“南方詩學(xué)”與“北方詩學(xué)”。閻安雖未明確提出過“北方詩學(xué)”這一概念，但在他的詩哲學(xué)思想以及詩歌創(chuàng)作中，已經(jīng)包含著對“北方詩學(xué)”的自覺認(rèn)同。
閻安“北方詩學(xué)”有其自己的一套意象體系，那就是詩歌意象的“北方性”、詩歌審美價值系統(tǒng)的“北方性”。北方是相對于南方而言的，在漢語文化體系中，“北方”自身帶有邊界模糊、含混未明的傾向，但在北方的地理確認(rèn)上還是有一定的共識度的。在中國地理上北方是指淮河秦嶺以北的地區(qū)。在人們的文化認(rèn)知上，北方這一地域比這個劃定的區(qū)域更狹窄一些。詩人邱華棟對閻安詩歌中的北方意義是這樣闡釋的：“他的詩歌寫作呈現(xiàn)出一種北方的大地氣質(zhì)，一種中央地理意義上的文化韻味?！鼻袢A棟強(qiáng)調(diào)的是“大地氣質(zhì)”“中央地理”意義。詩歌評論家霍俊明認(rèn)為：“閻安作為一個生活在‘西部’的生存者和寫作者，其詩歌的地理坐標(biāo)、精神元素以及核心意象譜系恰恰不是‘西部’，而是更廣闊意義和背景上的‘北方’?！保ɑ艨∶鳎骸对凇皵嗔选钡貛懽鳌u閻安詩集《整理石頭》）霍俊明區(qū)分了詩歌地理意義上的“西部”和“北方”，精準(zhǔn)地定位閻安的詩歌寫作的精神空間。
在閻安詩歌意象體系中，“石頭”這一意象具有核心意義。閻安獲得魯迅文學(xué)獎的詩集就是《整理石頭》，這部詩集的六個部分中，石頭作為一種日?？梢姷墓潭ㄎ?，堅(jiān)硬性、難以摧毀，在時間的長河里可以持存很久，這是它的主要品質(zhì)。閻安通過石頭意象，這個大地上堅(jiān)實(shí)的存在物，隱含了詩人骨頭的硬度和志趣所在。這種非日常性的詩意向，成就了閻安北方寫作的存在品質(zhì)。石頭是閻安北方詩學(xué)中最具特色的一個意義承載符碼。在中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河里，石頭作為文學(xué)意象長期以來被中國詩人接受，在文學(xué)史上占據(jù)著重要位置，中國最偉大的小說《紅樓夢》就曾以《石頭記》命名。而存在主義大師加繆在西西弗斯神話中，石頭被賦予存在主義荒誕命題的意義。當(dāng)代朦朧詩派的杰出代表顧城的詩歌中，賦予石頭文學(xué)與哲學(xué)的雙重意味。
魯迅文學(xué)獎的獲獎詞是這樣評價的：“閻安以寬闊的歷史眼光、深遠(yuǎn)的文化憂思完成了個人的精神獨(dú)旅。他著眼于現(xiàn)代文明又立足于鄉(xiāng)土農(nóng)耕情懷，扎根于西部又在地方性體驗(yàn)中尋求超越，深切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，又在時代的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)詩學(xué)的提煉和升華。他的詩隱忍樸拙，真誠沉穩(wěn)，具有石頭般的質(zhì)地?！遍惏沧鳛楸狈酱蟮厣系男幸髟娙耍云湫坌詺赓|(zhì)的本然去感受體驗(yàn)北方詩學(xué)的崇高與荒寒，并借助于石頭等意象達(dá)到寫作的非日常性，把詩理解為、呈現(xiàn)為精神的運(yùn)動，而不是物質(zhì)呈示，并以此保證了其詩歌品質(zhì)、詩歌尊嚴(yán)。閻安用“北方詩學(xué)”來表達(dá)一種詩歌追求與詩歌呈現(xiàn)，給整個中國詩壇帶來一種新氣象，一種新的有效的理論闡釋可能、一種詩歌寫作的方向。
[閻安的“非日常”詩學(xué)]
閻安的“北方詩學(xué)”概念底下，置入了“非日?！钡脑姼栀|(zhì)地。閻安對自己的詩歌觀念是這樣表述的：“整個時代的大多數(shù)詩人熱衷于用一種入世的心態(tài)和動機(jī)寫詩，詩歌回不到虛的位置上，就是詩歌寫作的詩性缺失，等同于俗物?！保?豐云，吳懷堯：《整理石頭的人——著名詩人閻安訪談錄》）在這里，詩歌需要回到“虛的位置”上，否則就會“詩性缺失”“等同于俗物”。也有論者敏銳地發(fā)現(xiàn)：閻安的詩歌創(chuàng)作有意識地與“日常寫作”保持距離。此中緣由還是對詩歌詩性的看重，是對詩“等同于俗物”的警惕。
從詩哲學(xué)上來看，閻安的詩聚焦于自我意識的回返，他把自己的“自我意識”投射到外在的萬事萬物上，然后并不停駐在外界事物上，而是經(jīng)過事物陶冶的“自我意識”回到它自身。在閻安的詩集《整理石頭》封底這樣寫道：“現(xiàn)代性詩的夢想和使命就是要總括無限世界，就是要提煉和概括充滿了稀釋、排擠與虛假的龐雜而表象的物質(zhì)世界，留下那跟虛無同樣純凈無瑕的世界及其真實(shí)”。這也就是說閻安現(xiàn)代性詩所處理的世界是“純凈無瑕的世界及其真實(shí)”，這里所表達(dá)的現(xiàn)代性詩的使命，有其具體語境下的有效性。作為一種思維活動的詩歌寫作，它所處理的世界無論是精神世界，還是物質(zhì)世界，實(shí)際上又都是同一個世界，是同一個世界兩種視角而已。在《整理石頭》的封底上還有這樣一句話：“現(xiàn)代性詩必然要協(xié)調(diào)和清理所有的物質(zhì)，并賦予自己的存在以必然性，唯其如此，人才不至于在終極意義上被物質(zhì)所顛覆，在物質(zhì)面前確保自己的獨(dú)立尊嚴(yán)，確保人對物質(zhì)的勝利?！北３衷姼枧c物質(zhì)的疏離狀態(tài)，即詩歌的“非日常性”，詩人閻安在詩歌題材與詩歌寫作的處理上，都對“日常性”對詩歌本質(zhì)的干擾保持警惕，并以此來完成他的“北方詩學(xué)”的質(zhì)地純度。
閻安在他的《玩具城》自序里這樣說：“文學(xué)和藝術(shù)要理所當(dāng)然地回歸到生命和生存的本質(zhì)上進(jìn)行表達(dá)和陳述，應(yīng)該回歸到對生命存在及其過程與終極價值的探問關(guān)注上，發(fā)現(xiàn)本真世界及其無限細(xì)節(jié)的深度意義和魅力，對美與善實(shí)現(xiàn)充分的介入?！遍惏矊Α吧薄吧姹举|(zhì)”“終極價值”等概念十分關(guān)注，這貫穿在他的詩中。
也不是說閻安對日常題材完全拒斥，但是當(dāng)涉及日常敘事時，閻安的詩歌寫作處理保持了警醒的批判態(tài)度，他自己強(qiáng)調(diào)：“過去一個游吟詩人可以在一棵樹或一座懸崖給出的自然涼蔭下歇息，而今天的我往往被高速公路和鐵路干線反復(fù)困惑，久久不能進(jìn)入以往由大地和大自然直接設(shè)計(jì)、充滿原初質(zhì)感的天然之境?！庇纱丝闯?，閻安的詩歌寫作尤為關(guān)注在現(xiàn)代化、城市化的語境下，人的精神的安放問題。
[組詩《磨礪著黑暗的自己》的“大物”與精神]
組詩《磨礪著黑暗的自己》由十一首詩組成，它們分別是：《太陽怎樣從太平洋的一座孤島上升起》《在大海上安放骨灰甕的薩?！贰度轮亮聲鴮懠o(jì)事》《舊世界空成了一座空房子》《地中?！贰队卸嗌偈挛镒兂闪藫u搖欲墜的沙子》《一封寄給失聯(lián)者的信》《住在秦嶺深處的大學(xué)同學(xué)》《獨(dú)角獸》《好石頭》《沙漠中的海子和藍(lán)》，這十一首詩各自獨(dú)立，而又是一個渾然統(tǒng)一的整體。組詩的題目是《磨礪著黑暗的自己》，這個題目取自《獨(dú)角獸》中的一個詩句。詩中所涉及的“大物”有：太陽、大海、舊世界、地中海、秦嶺、獨(dú)角獸、石頭、沙漠等。一方面，這些“大物”都是經(jīng)過詩人自我意識同化的“外物”，打上了詩人自我意識的烙印，因此可理解為詩人自身；另一方面，這些“大物”都可以看作用來磨礪黑暗的自己的磨石。這些事物不纖弱、不細(xì)微，都具有崇高之美、整體之美、粗獷之美。
在《太陽怎樣從太平洋的一座孤島上升起》中，詩人滿含感情地敘說了太陽升起的艱難，這本身就是“磨礪著黑暗的自己”的重要環(huán)節(jié)，陽光照進(jìn)詩人“黑暗的自己”的內(nèi)心，為組詩提供了寫作起始的調(diào)性?！对诖蠛Ｉ习卜殴腔耶Y的薩福》這首詩，把“薩?！焙汀昂藢?dǎo)彈”并置在一起，頗具穿越的戲劇效果。薩福是詩神的隱喻，“像月光一樣又單純又善良的人/她還不知道滿輪船都裝著核炸彈”。對于現(xiàn)代文明與古老人性沖突的憂慮，使這首詩帶上了批判和反思的人類意味。
《地中海》作為一個文化地理空間，在漢語語境中是很少出現(xiàn)的。此處的地中海，顯然書寫的是歐洲難民事件，這古老的文明在現(xiàn)實(shí)的資本倫理的擠壓下，文明的崩潰、人性的坍塌，都深深刺痛著詩人的文化神經(jīng)，表達(dá)了詩人對世界苦難的理解與憂慮。
《住在秦嶺深處的大學(xué)同學(xué)》這首詩對“大學(xué)同學(xué)”的心靈處境，進(jìn)行“心電圖”式的掃描，對現(xiàn)代文明進(jìn)行了一番生態(tài)學(xué)意義上的反思，一個受過大學(xué)教育的人，“多年中他住在城里”，對于城市的認(rèn)知是“嫌霧霾太重嫌汽車太吵/戴著口罩上班繞道而行”，概括起來即空氣污染、噪聲污染、交通擁堵。出于“在陷落中反抗著陷落”，住進(jìn)了深山。這反省具有對現(xiàn)代文明反思的意味，“像一個隱士一樣住在山上/像一朵云一樣住在山上”。自我意識從外物的追逐中得到確證，轉(zhuǎn)變到返還自己的內(nèi)心，從內(nèi)心中得到安寧。這首詩并沒有提供出多于古代隱士的精神含量，但是作為物質(zhì)世界的反叛譜系，提供了一種求諸內(nèi)心的精神路徑，在資本邏輯與意識形態(tài)邏輯雙重擠壓下，顯得格外動人。
《好石頭》探討了好石頭作為存在物，其存在的空間的多種可能性，“好石頭”作為一切好的事物的隱喻，其形而上學(xué)性保證了詩的虛靈氣質(zhì)。這首詩共有四節(jié)，每節(jié)的起句都是用“好石頭……”開場。
《沙漠中的海子和藍(lán)》這首詩的詩歌品質(zhì)是如何保證的？沙漠對于多數(shù)人來講是不常見的，動物或植物在沙漠中的生長是非常艱難的，主要在于缺水，因此沙漠中的海子（水洼）就成為極為寶貴的罕見之物，對海子獻(xiàn)上神圣的詩，來自對生命的艱難、對生命的喜悅的體認(rèn)。另外，作為當(dāng)代著名詩人中的一員的閻安，對當(dāng)代大詩人海子不可能一無所知，“我也是一個海子一個熱愛大海/如同熱愛父親和母親的大海的兒子”，這也可以看作是閻安向詩人海子致敬的一首詩。
《獨(dú)角獸》這首詩，以獨(dú)角獸自比，道出了：“在比黑暗還黑的世界上/磨礪著黑暗的自己”。整首詩寫得闊大雄渾，“整座大?！薄罢枪狻倍紖⑴c了“黑暗的自己”的磨礪。在此“磨礪”成為事物達(dá)成自己的一種方式，成為探求真理的自我實(shí)現(xiàn)過程。詩的最后寫到，“我的心臟”成為磨石，并以此來磨礪意志、磨礪體內(nèi)之毒。
閻安的組詩《磨礪著黑暗的自己》延續(xù)了他以往的詩歌創(chuàng)作理念，在宏大事物上承載時代精神。他的“北方詩學(xué)”“非日?！痹妼W(xué)在這一組詩中都得到了很好的展現(xiàn)。而面對“日?！钡脑姼鑼懽?，往往取批判的態(tài)度，為現(xiàn)代文明的反思，為城市化、碎片化帶來的問題，作者以詩的方式，呈現(xiàn)出自己深沉憂慮。
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