陳雨知

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650221）

從1931 年9 月18 日的“九·一八事變”，到1945年8 月15 日日本宣布無條件投降，中華民族進(jìn)行了艱苦卓絕的14 年英勇抗戰(zhàn)。其中，1937 年7 月7 日“盧溝橋事變”標(biāo)志著全面抗戰(zhàn)的開始?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是近代以來中華民族百年抵抗外辱中的第一次真正的全面勝利，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族的覺醒史中的標(biāo)志性事件，從此中華民族才在明確了自我的邊界的基礎(chǔ)上真正覺醒。正是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮了“中流砥柱”的歷史作用，所以才在西南邊疆少數(shù)民族大眾心目中確立了“中華民族先鋒隊(duì)”的形象。而在黨的領(lǐng)導(dǎo)和影響下，西南邊疆少數(shù)民族大眾為中華民族抗戰(zhàn)也作出了卓越的貢獻(xiàn)。

1 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族的全面覺醒

一定意義而言，所謂的民族覺醒就是一個(gè)民族共同體的成員真正清晰本民族共同體的本質(zhì)、邊界、核心利益與發(fā)展使命。將自我歸屬于本民族共同體，明確“我是誰”；具有明確的民族共同體邊界意識(shí)，清晰“我們是誰”；知曉本民族單元的核心利益和發(fā)展使命，并自發(fā)地維護(hù)和踐行。中華民族的民族實(shí)體是在漫長(zhǎng)的中國(guó)各民族的交往、互動(dòng)和交互融合的歷史進(jìn)程中逐漸形成的。中華民族的自我覺醒是在近代以來的抵抗外辱的艱苦斗爭(zhēng)中逐漸實(shí)現(xiàn)的。中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族走向全面覺醒的標(biāo)志性事件。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的形勢(shì)驟變，讓西南社會(huì)既是抗日前線又成為戰(zhàn)略大后方。大批知識(shí)分子群體的到來，讓西南社會(huì)成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)的輿論中心之一，這讓西南邊疆少數(shù)民族大眾接受了前所未有的輿論洗禮；近代以來，東西方侵略者的侵略行徑和各族人民共同進(jìn)行的抗辱斗爭(zhēng)，讓西南邊疆少數(shù)民族也進(jìn)行了前所未有的實(shí)踐洗禮。長(zhǎng)期的區(qū)域族際隔絕或爭(zhēng)斗的視域遮蔽下的西南邊疆少數(shù)民族大眾，通過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，終于和中華各民族一道覺醒了。沖破華夷之辨的牢籠，翻越只辨古今、不辨中外的藩籬，西南邊疆少數(shù)民族大眾和中華各民族一道，在“古今中外”的視域中，不斷為中華民族的偉大復(fù)興而奮勇前行。

2 黨在抗戰(zhàn)中的“中流砥柱”作用與“中華民族先鋒隊(duì)”形象的樹立

西南邊疆少數(shù)民族大眾的覺醒使其知曉了“我是誰”，明白了“我們”為什么是“我們”，他們開始在中華民族的視域下思考自身和自身所在的二級(jí)民族單元的前途和命運(yùn)，他們需要尋找到自身和中華民族的“先鋒隊(duì)”。

誰是中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的“中流砥柱”，誰才可能是中華民族和中國(guó)人民的“先鋒隊(duì)”？日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)讓包括西南邊疆少數(shù)民族大眾在內(nèi)的整個(gè)中華民族深受苦難；但也是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)蕩滌著中華民族自身。也正是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨所展示出的“中流砥柱”作用，昭示著中華民族未來的“先鋒隊(duì)”和領(lǐng)導(dǎo)力量的歸屬。

誰是中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱呢？學(xué)術(shù)界在這個(gè)問題的爭(zhēng)鳴中，大概形成了四種最主要的觀點(diǎn)：美國(guó)論、蘇聯(lián)論、國(guó)民黨論和共產(chǎn)黨論。美國(guó)論和蘇聯(lián)論由于缺乏基本的歷史常識(shí)，所以在此不必理會(huì)。爭(zhēng)論主要聚焦于“國(guó)民黨中流砥柱說”和“共產(chǎn)黨中流砥柱說”的博弈。我們認(rèn)為，關(guān)于誰是中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱的研究，不應(yīng)該是答案明了后的附會(huì)，而應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)明確基礎(chǔ)上的找尋。

第一，“中流砥柱”一詞出自《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》“吾嘗從君濟(jì)于河，黿銜左驂，以入砥柱之中流?！焙苊黠@，這里的“砥柱”指的應(yīng)該是黃河三門峽段，位于黃河激流之中的砥柱山。砥柱山的特點(diǎn)是：黃河水漲的時(shí)候，它漏出來的小一點(diǎn)；黃河水小的時(shí)候它漏出來的大一點(diǎn)。無論黃河水勢(shì)大小，千百年來，它始終矗立在那里，從未改變。所以，始終矗立在黃河激流之中，應(yīng)是中流砥柱的首要涵義和精神。申而論之，中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱的判斷首要標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是：面對(duì)日本帝國(guó)主義這一兇殘洪水猛獸的欺凌，從頭到尾，始終如一地堅(jiān)持積極抗戰(zhàn)?！笆冀K性”是中流砥柱的基本涵義。一個(gè)組織，一種力量，如果一個(gè)階段抗戰(zhàn)，一個(gè)階段不抗戰(zhàn)，一個(gè)階段積極抗戰(zhàn)，一個(gè)階段消極抗戰(zhàn)，其就不能是中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱。

第二，我們?cè)賮砜疾炜谷諔?zhàn)爭(zhēng)中中流砥柱說法的出處及其原本涵義?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，伴隨日本帝國(guó)主義以政治誘降為主、軍事進(jìn)攻為輔的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，抗戰(zhàn)事業(yè)陷入到巨大的危機(jī)之中?！?941 年5 月，毛澤東為中共中央寫了對(duì)黨內(nèi)的指示，信中告誡全黨：日美妥協(xié)，犧牲中國(guó)，造成反共、反蘇局面的東方慕尼黑的新陰謀，正在日美蔣之間醞釀著。面對(duì)日本的誘降政策，國(guó)民黨消極抗日，不惜和日本的反共宣傳互相呼應(yīng)。而新四軍雖被宣布為“叛變”，八路軍雖沒有領(lǐng)到國(guó)民政府一顆彈一文銅，然無一刻不與日軍搏斗(1)?！币虼?，“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武力和民眾已成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱”(2)。很明顯，毛澤東同志在這里提出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱概念的時(shí)候，是根據(jù)親日派大資產(chǎn)階級(jí)的不抗日、美國(guó)和蔣介石集團(tuán)的放棄積極抗日的歷史背景而提出來的。所以，中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中流砥柱的又一重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是：在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后的積極抗戰(zhàn)力量?！拔ㄒ恍浴笔侵辛黜浦闹匾x。一個(gè)政黨、一種力量如果在中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最危急關(guān)頭沒有肩負(fù)過最后的積極抗戰(zhàn)力量的歷史使命和擔(dān)當(dāng)，就不能是中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱。

第三，只有正確的戰(zhàn)略方略才能夠保障中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)走向最后的勝利。作為中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱，應(yīng)該是這些正確戰(zhàn)略方略的提出者和真正的踐行者。在保障抗戰(zhàn)走向最終勝利的系列戰(zhàn)略方略中，全面抗戰(zhàn)路線、持久戰(zhàn)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)的整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是最重要的內(nèi)容。

第四，行動(dòng)刻畫符號(hào)，在抗戰(zhàn)行動(dòng)上，要成為中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱，一方面要英勇作戰(zhàn)、不怕犧牲，也要善于用兵、長(zhǎng)于取勝；另一方面，不能屢戰(zhàn)屢敗、動(dòng)輒潰敗千里，更不能動(dòng)輒投降，“降將如毛，降官如潮”(3)。一個(gè)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間先后有20 名中央委員、58 名旅長(zhǎng)職務(wù)以上將領(lǐng)、超過50 萬軍隊(duì)投降日本的政黨，國(guó)民黨無論如何都是沒有資格被稱為中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱的。

第五，誰能確保中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利最終是屬于中華民族的勝利，而不是少數(shù)上層集團(tuán)或特權(quán)的勢(shì)力的勝利，誰才能成為中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱。

一個(gè)政黨、一種力量，只有同時(shí)符合了全部以上五條標(biāo)準(zhǔn)，才能夠成為中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱。而當(dāng)我們明確了中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱的基本標(biāo)準(zhǔn)后，答案應(yīng)該就異常明確了。只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的真正的中流砥柱。也正是中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的這種中流砥柱作用，讓自己不僅在聲明中(4)，也在行動(dòng)上，成功地在包括西南邊疆少數(shù)民族大眾在內(nèi)的全體國(guó)人的心目中，刻畫出了一個(gè)完美的“中華民族和中國(guó)人民先鋒隊(duì)”的形象。

3 民族工作的有力開展與西南邊疆少數(shù)民族大眾對(duì)抗戰(zhàn)的卓越貢獻(xiàn)

1935 年以后，由于紅軍長(zhǎng)征的影響和全國(guó)抗日民主運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，中共云南地方組織開始逐漸恢復(fù)重建(5)。“七七事變”后，由于環(huán)境的優(yōu)化，中共云南地方組織進(jìn)一步恢復(fù)和發(fā)展，中共云南地方組織隨即展開了自己特色使命——民族工作。

3.1 全面調(diào)查云南境內(nèi)的少數(shù)民族情況

中共云南省工委根據(jù)中央及南方局的“做好對(duì)大地主、大資產(chǎn)階級(jí)、國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)”調(diào)查工作的指示，根據(jù)省情的特殊性，展開了對(duì)云南境內(nèi)少數(shù)民族情況的全面調(diào)查，為后期民族地區(qū)各項(xiàng)工作的開展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中共黨員楊湛英深入滇西北地區(qū)，在一年多的時(shí)間里，行程5000 多公里，對(duì)滇西北8 個(gè)主要少數(shù)民族進(jìn)行了全面考察，最終形成了長(zhǎng)達(dá)15 萬字的著名的《云南滇西北邊區(qū)調(diào)查》，成為此后研究滇西北民族問題的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)。與此同時(shí)，中共黨員江枕石等人展開了對(duì)佤山佤族的全面調(diào)查，推動(dòng)了佤山抗日游擊隊(duì)的建立；陸董易、劉國(guó)志、熊翔等人對(duì)圭山地區(qū)進(jìn)行了深入調(diào)查，建成了圭山工作據(jù)點(diǎn)，這也為解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期圭山打響了少數(shù)民族武裝起義的第一槍奠定了基礎(chǔ)。

3.2 開展對(duì)少數(shù)民族上層人士統(tǒng)一抗日思想的工作

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，云南地方實(shí)力派的積極抗戰(zhàn)與我黨對(duì)龍?jiān)疲ㄒ妥澹┻@樣的代表人物的統(tǒng)戰(zhàn)工作不無關(guān)系?？箲?zhàn)時(shí)期，中共云南地方組織還對(duì)一些少數(shù)民族上層人物開展了有力的團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取工作。爭(zhēng)取將彝族土司祿大奎與黨的統(tǒng)一抗日思想相統(tǒng)一是開展少數(shù)民族思想工作的典型事例。祿大奎是滇黔交界地得勒梁子彝族的大土司，在當(dāng)?shù)貏?shì)力大、威信高，還擁有數(shù)百人的民族武裝力量。1944 年中共宣威縣黨組織根據(jù)省工委的指示，多次派人與祿大奎取得聯(lián)系，對(duì)其進(jìn)行抗日宣傳，黨員柴愛國(guó)在和祿大奎的交往中成為朋友。對(duì)其“宣傳黨的民族政策，分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，感召了祿大奎。祿大奎哭訴了多年來的艱難處境，表明堅(jiān)決更深層次的意味，作者在用白楊的品質(zhì)贊美著樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的北方農(nóng)民。這些都是我們理解到的內(nèi)容潛義信息。

3.3 寓意

寓意是借助于具體的形象來表達(dá)某種概念或者道理的修辭方式，常見于童話和寓言中。這一修辭方式的理解需要以一定的文化認(rèn)知為背景，因?yàn)橛袝r(shí)候不同的文化會(huì)賦予同一種事物以不同的含義，例如在中俄文化中的驢（осёл）都有固執(zhí)之意，狐貍（лиса）都有狡猾的寓意，但是在中國(guó)文化中孔雀（Павлин）是美麗和高貴的象征，然而在俄羅斯文化中的它卻是一種淫鳥。因而，對(duì)于這一修辭的理解需要以源語言的文化為基礎(chǔ)，從而得出適當(dāng)?shù)膬?nèi)容潛義信息。

綜上所述，信息性是語篇的基本范疇之一，在閱讀和理解語篇的過程中具有非常重要的意義。雖然內(nèi)容理念信息和內(nèi)容潛義信息的理解在很大程度上依賴于讀者的解讀能力，但是如果在閱讀過程中能夠有意識(shí)地去捕捉相關(guān)重要信息，也會(huì)大大提高我們閱讀語篇的有效性。