朱黎明 劉河旺

摘要：高爾夫運(yùn)動(dòng)在中國(guó)受到的歡迎和遭遇的抵制幾乎同樣強(qiáng)烈，這種特殊現(xiàn)象制約著中國(guó)的高爾夫發(fā)展。為探析高爾夫在中國(guó)發(fā)展遭遇的抵制的原因，以文化認(rèn)同理論為理論依據(jù)，運(yùn)用文獻(xiàn)法、綜合分析法，從文化結(jié)構(gòu)和文化生成機(jī)制的維度分析了高爾夫文化受到中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)同的基礎(chǔ)與可能，從價(jià)值認(rèn)同、規(guī)范認(rèn)同兩個(gè)維度分析了中國(guó)高爾夫運(yùn)動(dòng)融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化的對(duì)策建議，為促進(jìn)中國(guó)高爾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供智力支持。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;高爾夫;中國(guó)

引言

中國(guó)的高爾夫運(yùn)動(dòng)是一個(gè)特殊的存在，它受到的歡迎和遭遇的抵制幾乎同樣強(qiáng)烈[1]受到歡迎是因?yàn)槠浼橙×速F族精神的本質(zhì)并呈現(xiàn)出濃厚的休閑特征[2]并且，由這種精神生發(fā)的高爾夫禮儀和誠(chéng)信、鼓勵(lì)、尊重、合作、自覺(jué)[3]和中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化耦合，迸發(fā)出旺盛的生命力。另外，由于高爾夫運(yùn)動(dòng)滿足了社會(huì)主義新形勢(shì)下的多元運(yùn)動(dòng)需求，并成為體育產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)而吸引著新的運(yùn)動(dòng)人口的參與[3]。遭遇的抵制同樣強(qiáng)烈，其中，高爾夫球場(chǎng)“過(guò)多過(guò)濫、占用耕地、在后期運(yùn)營(yíng)和維護(hù)過(guò)程中破壞了環(huán)境資源”，“貴族運(yùn)動(dòng)，房地產(chǎn)的幌子，官商勾結(jié)，滋生腐敗”[4]等現(xiàn)象是高爾夫運(yùn)動(dòng)最集中的詬病點(diǎn)。

現(xiàn)象的背后一定是文化在起作用。這種幾乎矛盾的社會(huì)現(xiàn)象是怎么形成的？是高爾夫運(yùn)動(dòng)本身的文化和中國(guó)的特色文化相互沖突不可調(diào)適？還是高爾夫文化在傳播過(guò)程中出現(xiàn)了異化？高爾夫運(yùn)動(dòng)需要以何種方式適應(yīng)中國(guó)文化并進(jìn)而融合交匯，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的組成部分？這是學(xué)界應(yīng)該思考并給出解釋的問(wèn)題。如果從文化結(jié)構(gòu)和文化生成的視角來(lái)分析又會(huì)有什么樣的結(jié)果？

一、理論框架

從文化結(jié)構(gòu)（Malinowski，1944）的角度看，文化由不同層次的人類共同體的特性、習(xí)俗以及生活方式構(gòu)成文化單位。文化認(rèn)同（Erikson，1950）就是組成群體的個(gè)體對(duì)文化單位的肯定性認(rèn)知。文化認(rèn)同主要是基于群體本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無(wú)意識(shí)”的方式，對(duì)文化存在做出的價(jià)值肯定。文化認(rèn)同通過(guò)群體認(rèn)知的融合獲取對(duì)文化現(xiàn)象的總體性認(rèn)同，能夠防止不同的認(rèn)同之間，因部分認(rèn)同的背離或者異特性而引發(fā)可能性的文化沖突。

本文擬以文化認(rèn)同理論為理論依據(jù)，從文化結(jié)構(gòu)和文化生成的視角來(lái)分析，析高爾夫文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化相互認(rèn)同并發(fā)生耦合的可能，從文化學(xué)的角度回答出現(xiàn)這種幾乎矛盾的社會(huì)現(xiàn)象的原因。

二、高爾夫文化認(rèn)同的認(rèn)知

李文鴻（2014）從文化差異與調(diào)適的視角分析了高爾夫文化，他認(rèn)為高爾夫文化和中國(guó)文化沖突的根本性原因在于“西方文化與東方文化的分歧”，“高爾夫文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的延續(xù)或表現(xiàn)，講求平等與誠(chéng)信，是廣大中產(chǎn)階級(jí)在資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下形成的根深蒂固的文化認(rèn)同。[5]”為分析高爾夫文化與禮文化契合的可能，辜德宏（2017）在比較高爾夫文化與禮文化的基礎(chǔ)上辨析了高爾夫文化的內(nèi)涵，他認(rèn)為“高爾夫運(yùn)動(dòng)自身的競(jìng)賽規(guī)則及一些約定俗成的禮節(jié)建構(gòu)了高爾夫的運(yùn)動(dòng)方式，并逐漸演化成為一種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)文化”，具有“尊重自然、強(qiáng)調(diào)節(jié)制、信奉誠(chéng)信、恪守公平、推崇友誼”的內(nèi)涵特征[6]。由于高爾夫文化和中國(guó)禮文化“擁有相同的理念”，所以具有調(diào)適融合的先天條件，對(duì)高爾夫文化融入中國(guó)文化的可能是樂(lè)觀的。

雖然二者研究目的相近——李文鴻是為了探討“文化調(diào)適”，辜德宏是為了探討“文化契合”;研究方法可行——李文鴻運(yùn)用比較法，從“背景差異”切入，為求同;辜德宏同樣運(yùn)用比較法，從“相同理念”切入，也是為了求同，但二者秉持觀點(diǎn)、研究結(jié)論卻不盡相同。鑒于研究目標(biāo)，這種不一致的觀點(diǎn)和結(jié)論孰對(duì)孰錯(cuò)不是本研究的重點(diǎn)，本研究更關(guān)注這種文化認(rèn)同差異引起的思考以及解決辦法。

三、高爾夫文化認(rèn)同的基礎(chǔ)

（一）文化的社會(huì)性融合

從文化的生成機(jī)制來(lái)看，文化具有開(kāi)放性和求異性。無(wú)論從社會(huì)學(xué)還是生理學(xué)的角度看，進(jìn)化是萬(wàn)事萬(wàn)物普遍存在的，而求異性是進(jìn)化的根本動(dòng)機(jī)和根本動(dòng)力。高爾夫文化亦然。不論是從中國(guó)起源論，還是蘇格蘭起源論，高爾夫文化的生成都是古代中國(guó)普羅大眾或是蘇格蘭牧羊人的文化求異性的實(shí)現(xiàn)。在古代中國(guó)，是為了增加傳統(tǒng)體育文化的趣味性向西蕃人學(xué)習(xí)：“太宗御安福門(mén)……曰：聞西蕃人好為打球，比亦令習(xí)”[7]。在蘇格蘭，是對(duì)“更高、更快、更強(qiáng)”的突破，從人與他人的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向人與本我、人與自然的競(jìng)爭(zhēng)與和諧。求異性必然伴隨著文化的變化與創(chuàng)新，這種文化的變化與創(chuàng)新促成了文化求異性的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了文化的社會(huì)性融合。中國(guó)捶丸的社會(huì)融合表現(xiàn)在儒家文化圈的農(nóng)耕文化和西蕃人為代表的農(nóng)牧文化的融合，蘇格蘭高爾夫的社會(huì)融合表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)對(duì)抗的海洋文明吸納關(guān)注和諧的東方大陸文明。這種文化的社會(huì)性融合為高爾夫文化的相互認(rèn)同提供了可能。

（二）高爾夫運(yùn)動(dòng)人群的差異

從文化結(jié)構(gòu)的角度看，中國(guó)高爾夫文化的本質(zhì)在于其社會(huì)性，也就是參與高爾夫（包括高爾夫運(yùn)動(dòng)、賽事、產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)等不同方面和不同層次）的不同層次的人類共同體的社會(huì)特征決定著中國(guó)高爾夫文化的本質(zhì)。文化由不同層次的人類共同體構(gòu)成文化單位，不同的較低層次的文化單位組成文化圈，所以，文化圈的本質(zhì)來(lái)源于不同文化單位的特定人群。所以，要想界定中國(guó)高爾夫文化的本質(zhì)，首先應(yīng)該界定中國(guó)高爾夫人群。由于高爾夫運(yùn)動(dòng)需要充裕的消費(fèi)時(shí)間和消費(fèi)空間，所以，昂貴的高爾夫球場(chǎng)和高爾夫器具成為參與高爾夫運(yùn)動(dòng)的必要條件，也決定著中國(guó)高爾夫人群非富即貴的標(biāo)簽，亦即高爾夫運(yùn)動(dòng)在中國(guó)不可能是大眾的，其面向的是小眾人群。在西方卻不盡然：從時(shí)間空間和物質(zhì)資源看，西方社會(huì)人均經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)公共資源相對(duì)中國(guó)較為進(jìn)步和豐富，消費(fèi)時(shí)間和消費(fèi)空間相對(duì)充裕，高爾夫球場(chǎng)和高爾夫器具的普及率相對(duì)中國(guó)較高，綜合起來(lái)，在西方高爾夫運(yùn)動(dòng)相對(duì)社會(huì)大眾的“門(mén)檻”較低。所以，西方高爾夫運(yùn)動(dòng)參與人群是面向大眾的。正是中西方參與高爾夫運(yùn)動(dòng)的人群的差異，決定著中西方高爾夫文化的差異，也決定著中西方社會(huì)對(duì)高爾夫文化的認(rèn)同差異。

四、高爾夫文化認(rèn)同的路徑

（一）高爾夫文化價(jià)值認(rèn)同

只有價(jià)值一致，才有結(jié)構(gòu)與行為的協(xié)調(diào)，才會(huì)有共同的社會(huì)生活?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)知和肯定程度總會(huì)有差異，但由文化融合產(chǎn)生的文化熏陶會(huì)在社會(huì)生活的基本方面產(chǎn)生大致一致的結(jié)構(gòu)與行為的協(xié)調(diào)，這種由于價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生的觀念趨同進(jìn)而形成文化價(jià)值認(rèn)同。

高爾夫運(yùn)動(dòng)在禮儀和誠(chéng)信、鼓勵(lì)、尊重、合作、自覺(jué)等精神層面和強(qiáng)身健體、和暢身心的生理層面的價(jià)值與生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度以及風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，進(jìn)而產(chǎn)生文化價(jià)值認(rèn)同。

（二）高爾夫文化規(guī)范認(rèn)同

文化價(jià)值認(rèn)同需要文化單位的協(xié)調(diào)一致，互相整合進(jìn)而系統(tǒng)化。這種系統(tǒng)化能夠把群體成員的行為準(zhǔn)則內(nèi)化為文化規(guī)范，這種文化的規(guī)范將成員的文化行為納入秩序化的軌道和模式，從而促進(jìn)文化認(rèn)同。

高爾夫運(yùn)動(dòng)在禮儀、規(guī)則層面對(duì)參與者進(jìn)行規(guī)范。它要求高爾夫參與者的服裝、器具、擊球速度、差點(diǎn)系統(tǒng)、球員和球童和觀眾之間的行為禮儀化、規(guī)范化，體現(xiàn)在“尊重自然、強(qiáng)調(diào)節(jié)制、信奉誠(chéng)信、恪守公平、推崇友誼”。這種禮儀化和規(guī)范化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化所提倡的“尊敬與重視”“寬容與大度”等“人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人自身的關(guān)系”相一致，進(jìn)而產(chǎn)生文化價(jià)值認(rèn)同[8]。

結(jié)語(yǔ)

高爾夫文化既是一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化，又是一種對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化，之所以出現(xiàn)歡迎與抵制共存的局面，主要是高爾夫文化尚未得到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同。本文雖然從文化結(jié)構(gòu)和文化生成機(jī)制分析了文化認(rèn)同的機(jī)理，探討了價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同的途徑，但限于體制的限制，對(duì)高爾夫文化和儒家文化的關(guān)系、高爾夫文化與產(chǎn)業(yè)文化的關(guān)系等尚未展開(kāi)。相信隨著社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)知的提高、文化的開(kāi)放，高爾夫文化認(rèn)同的路徑會(huì)逐漸開(kāi)闊，更好地服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

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