◇王世焱

蘇軾、蘇過父子于紹圣四年（1097）七月抵儋，居儋生活近三年，于元符三年（1100）六月北歸。其居儋期間，從對瓊島懷有猜測、陌生與恐慌，以及對“投之生黎，俾勿冠履”［1］1040的生活產(chǎn)生疑問與疑慮；到摒棄成見接納儋耳，入鄉(xiāng)隨俗，近民親民，與儋人同樂，“晚途更著黎衣冠”［1］1090地融入儋耳社會；再到最后“但使俚俗相恬安”［1］1090，產(chǎn)生了維護與保護儋人利益的思想。在此過程中，他們與儋人產(chǎn)生了感情，并對儋人受欺謾產(chǎn)生同情，在蘇軾“咨爾漢黎，均是一民”［1］1039“華夷兩樽合，醉笑一歡同”［1］1070民族平等觀的影響之下，蘇過提出了“上策莫如自治”［2］494的政治主張，即給黎族人民“許以官而用”［2］494，并使黎人有“編戶之家”［2］495的民族懷柔政策，為維護中華民族大團結(jié)做了歷史性貢獻。

一、心存偏見

人們對陌生的地方缺少認(rèn)識，用自己的文化、習(xí)俗、習(xí)慣去丈量并評判他地的文化、習(xí)俗、習(xí)慣，就會產(chǎn)生偏見甚至歧視?！抖Y記·王制》載有對“異俗”“異齊”“異和”“異制”“異宜”的認(rèn)識，即“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗，剛?cè)帷⑤p重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗。齊其政，不易其宜”［3］480。蘇軾、蘇過初到海南，未免偏見。

（一）地域偏見

自漢武帝“漢元鼎六年定為越地，置儋耳郡”［4］3232，海南島正式納入中華版圖，實行有效管理。由于地理位置遠(yuǎn)離中原政治中心，偏安海外一隅，古中原人對海南島產(chǎn)生了地域歧視，稱之為蠻荒之島。詹賢武教授在其專著《黎族文化主體性問題研究》中論述：

地域歧視是基于地域性差異而對其他地域環(huán)境以及該地域中的人產(chǎn)生“區(qū)別對待”的態(tài)度。地域歧視是在人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的較為普遍的社會文化現(xiàn)象。人類的活動范圍有一定的地域性，在本地域中的人對自己所處的地理環(huán)境非常熟悉，對其他地區(qū)明顯產(chǎn)生陌生感，很容易對異地產(chǎn)生偏見，甚至將其妖魔化。地域歧視涉及地域文化、經(jīng)濟、政治、民族以及人類心理活動等各方面因素，因此，地域歧視是文化歧視、政治歧視、經(jīng)濟歧視等最直接的體現(xiàn)方式。［5］165

古人由于交通不暢與信息不靈，把帝都王畿定為“天下”的中心，其他次遠(yuǎn)、漸遠(yuǎn)、較遠(yuǎn)、偏遠(yuǎn)、遙遠(yuǎn)的五等地域分別命名為甸服、侯服、綏服、要服、荒服。“服”含有臣服與王化之意。“五服”之由來《尚書·禹貢》有記載：

五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。東漸于海，西被于流沙，朔、南暨聲教，訖于四海。［3］226

《禮記·王制》記載：“千里內(nèi)曰甸。千里之外曰采，曰流?！保?］476而《漢書》臣瓚注引《茂陵書》：“珠崖郡治瞫都，去長安七千三百一十四里。儋耳去長安七千三百六十八里?！保?］134北宋樂史《太平寰宇記》載：“儋州：西北至東京七千九百六十八里，西北至西京八千五百四十七里?！保?］3232因此，海南島被中原之人稱為“蠻荒之島”。元豐二年（1079）十二月二十七日“烏臺詩案”結(jié)案后，“正字王鞏監(jiān)賓州（今廣西賓縣）鹽酒務(wù)”［7］7333，蘇軾非常愧疚于好友“為某所累尤深，流落荒服”［1］2555（《與王定國四十一首》其二）。到蘇軾被貶惠州，與張耒通信時稱自己“屏居荒服”［1］2576（《答張文潛四首》其二）。以離帝都遠(yuǎn)近來劃分地域，對“荒服”就明顯帶有地域偏見。

蘇軾父子即將渡海腳踏瓊島之時，與蘇轍相別于雷州，蘇軾發(fā)出“與子各意行，同落百蠻里”［1］1034（《和陶止酒》）的感慨?！鞍傩U里”的稱謂，明顯具有中原之人對瓊島的地域偏見?！奥洹弊謱懗隽颂K軾的命運多舛，他擔(dān)憂生活艱難、被“蠻”同化、不能返還。蘇軾接著哀嘆：“從我來海南，幽絕無四鄰。耿耿如缺月，獨與長庚晨?！保?］1049（《和陶雜詩十一首》其一）對海南幽絕之地的陌生，使其孤獨，陷入寂寞沉思。

當(dāng)蘇軾踏上海南儋耳這片熱土，看到生活的艱苦、環(huán)境的惡劣，他想到逃離，便“凄然傷之，曰：‘何時得出此島耶？’”［1］3228（《試筆自書》）。他還時常產(chǎn)生歸鄉(xiāng)的念頭，賦詩給弟弟子由：

五日一見花豬肉，十日一遇黃雞粥。土人頓頓食薯芋，薦以薰鼠燒蝙蝠。舊聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蝦蟆緣習(xí)俗。十年京國厭肥羜，日日蒸花壓紅玉。從來此腹負(fù)將軍，今者固宜安脫粟。人言天下無正味，蝍蛆未遽賢麋鹿。?？祫e駕復(fù)何為，帽寬帶落驚童仆。相看會作兩臞仙，還鄉(xiāng)定可騎黃鵠。［1］1040（《聞子由瘦》）

他把如今儋耳困苦的生活與過去京城舒適的生活進行對比。如今只要有去皮之“脫粟”糧食就心安了，倆人都像神仙一樣消瘦，定能騎上黃鵠還鄉(xiāng)。蘇轍反而認(rèn)清形勢，告誡他此時“騎鵠”還鄉(xiāng)是不現(xiàn)實的，還是安心于此身所至之地。有詩云：

多生習(xí)氣未除肉，長夜安眠懶食粥。屈伸久已效熊虎，倒掛漸擬同蝙蝠。眾笑忍饑長杜門，自恐莫年還入俗。經(jīng)旬輒瘦駭鄰父，未信腦滿添黃玉。海夷旋覺似齊魯，山蕨仍堪嘗菽粟。孤船會復(fù)見洲渚，小車未用安羊鹿。海南老兄行尤苦，樵爨長須同一仆。此身所至即所安，莫同歸期兩黃鵠。［8］898（《子瞻聞瘦以詩見寄次韻》）

當(dāng)蘇軾看到肥沃的良田可以耕作，鳥獸繁多可以射逐，薯芋雜糧遍地生長，能填飽肚子，稍微心安，于是賦詩云：“豈無良田，膴膴平陸。獸蹤交締，鳥喙庇穆。驚麏朝射，猛豨夜逐。芋羹薯糜，以飽耆宿?！保?］1040（《和陶勸農(nóng)六首并引》其三）

蘇過的心情也是十分復(fù)雜，閉上眼睛就想到回歸中原，他用詩句記下此過程：“閉眼黃庭萬想歸，此心久已息紛馳。幽居正喜門羅雀，晨起何妨笏拄頤?！保?］70（《東亭》）“瘴海不知秋，幽人忘歲月。只記庭中花，幾度開還枿。”［2］71（《次韻叔父月季再生》）身在雷州的叔叔蘇轍只好勸慰他：“客背有芳藂，開花不遣月。何人縱尋斧，害意肯留枿?！保?］897（《所寓堂后月季再生與遠(yuǎn)同賦》）即使父子倆在海南居住了兩年，蘇過潛意識里也存在著對“島夷”明顯的地域歧視，他在文章《志隱》里首句便下筆寫道：“蘇子居島夷二年?！保?］479

（二）文化偏見

文化偏見伴隨地域偏見產(chǎn)生。古中原人會以鄙視、嘲笑、憐憫等居高臨下的態(tài)度對待其他地域文化中的人與事。

海南黎族有著傳統(tǒng)的文身習(xí)俗。文身習(xí)俗“是黎族人民用血和肉鐫刻的‘敦煌壁畫’，有著極其豐富的文化內(nèi)涵。《山海經(jīng)》中用極不文雅的比喻對其進行了描繪，字里行間流露出封建文人輕佻、鄙視的態(tài)度。而‘不食五谷，食蚌及鱉’更是封建文人為了迎合中原地區(qū)人們的好奇心理而杜撰的，與黎族傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣風(fēng)馬牛不相及”［5］169。中原人對海南黎族文身習(xí)俗的輕佻與鄙視態(tài)度就是最明顯的文化歧視。

海南黎族女子繡面習(xí)俗，周去非《嶺外代答》更有詳細(xì)記載：

海南黎女以繡面為飾，蓋黎女多美，昔嘗為外人所竊，黎女有節(jié)者，涅面以礪俗，至今慕而效之。其繡面也，猶中州之笄也。女年及笄，置酒會親舊女伴，自施針筆，為極細(xì)花卉、飛蛾之形，絢之以徧地淡粟紋。有晢白而繡文翠青，花紋曉了，工致極佳者。［9］419

蘇軾踏上瓊島時，對陌生感強烈的海島產(chǎn)生了不可接納和恐懼的心理，寫出這樣的詩句：“四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮?！保?］1034（《行瓊儋間，肩輿坐睡……》）“百洞蟠其中”，《太平寰宇記》載有黎人風(fēng)俗：“有夷人，無城郭，殊異居，非譯語難辨其言。不知禮法，須以威伏，號曰生黎。巢居深洞，績木皮為衣，以木棉為毯?！保?］3236“夷”是古人對文化較落后部族的稱呼。［10］374在蘇軾有限的想象空間，海南島有非常多的“山洞”，黎族人民多居住在“山洞”中，有著相當(dāng)?shù)囊芟?。一個“洞”字寫出蘇軾缺乏對海南島的了解，有一點戒備之心，這些都是文化偏見影響著蘇軾對海南島的初步判斷。當(dāng)他們登高北望中原之時，見到的是茫茫大海，這種“空無感”讓他們感到無助與恐懼，并帶有一點感傷與絕望。蘇軾“七月十三日，至儋州十余日，澹然無一事。學(xué)道未至，靜極生愁”，寫下夜夢恐懼的詩句：“怛然悸寤心不舒，起坐有如掛鉤魚?！保?］1038（《夜夢并引》）身心如“掛鉤之魚”被困住，表達了他對儋耳的陌生感與不適感。他還產(chǎn)生了“誤入無功鄉(xiāng)”［1］1038（《和陶連雨獨飲二首并引》其二）的文化偏見，認(rèn)為儋耳是其無法施展才能、立德立功立言之地。

作為文人，蘇軾也是跟隨中原文化對海南島的認(rèn)識。他在《和陶與殷晉安別》詩中，有對海南黎族的稱謂，即“久安儋耳陋，日與雕題親”［1］1068?！暗耦}”是古中原人對南蠻之地的稱謂，認(rèn)為這里之人不吃煙火熟食?！抖Y記·王制》載：“南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣?！保?］480

蘇過同樣不甘身落“島夷”，對海南黎族也存在同樣的蔑稱，他向哥哥蘇邁、蘇迨傾訴：“我今處海南，日與漁樵伍。黃茅蔽澗谷，白霧昏庭宇。風(fēng)高翔鴟梟，月黑號鼯鼠。舟居雜蠻蜑，卉服半夷虜。下床但藥餌，遣瘴煩樽俎。何須鳶墜時，方念平生語?！保?］78（《冬夜懷諸兄弟》）“蠻蜑”“夷”是蔑稱。還有詩文“山夷野獠喜射獵”［2］98（《夜獵行》），“聳獰醉野獠”［2］100（《己卯冬至，儋人攜具見飲，既罷，有懷惠許諸兄弟》），“異獠紛來賓”［2］116（《用伯充韻贈孫志舉》），“五嶺之南，夷獠雜居”［2］479（《志隱》），等等，用“獠”來對黎族人進行輕佻的蔑稱。

（三）人格偏見

人格偏見是隨地域偏見與文化偏見伴生的。古中原人總自認(rèn)為有著地域與文化的優(yōu)越感，對偏隅一方之人從外貌、服飾、語言、行為、習(xí)慣、習(xí)俗等方面進行人格歧視，并有著獵奇、詆毀的心理防備。

一是語言方面。在他們眼中，島夷之人外貌、服裝、語言、行為、習(xí)慣都與之不同，就產(chǎn)生怪異感，加上語言互不相通，便稱之為“鳥語”?！逗鬂h書·度尚傳》載有把“深林遠(yuǎn)藪椎髻”之人稱為“鳥語之人”［11］864。韓愈在《送區(qū)冊序》中，也把言語不通之地的人，稱為“鳥語夷面”［12］266。語言是人們交流思想與互換訊息的工具，每個民族、每個人種都有自己的語言，并無優(yōu)劣高下之分。古中原地區(qū)之人由于聽不懂黎族語言，就把黎族語言稱為“鳥語”，帶著強烈的人格偏見。宋代祝穆的《方輿勝覽》記有：“鳥語夷面，非譯語而莫通；茅屋荊扉，亦土風(fēng)之甚陋?！保?3］786明代《嘉靖廣東通志初稿》記有：“椎髻額前，鳥言夷面?！保?4］158

二是外形方面。地域、氣候加之習(xí)俗、文化不同，人們之間的五官、膚色、神態(tài)、服飾肯定存在差異?！短藉居钣洝份d：“儋耳，即離耳也，皆鏤其頰皮，上連耳匡，狀如雞腸下垂，在海渚，不食五谷，食蚌及鱉而已?！保?］3233《太平御覽》載：“儋耳夷，生則鏤其頭，皮尾相連。并鏤其耳匡，為數(shù)行與頰相連，狀如雞腹，下垂肩上。食薯?！保?5］365古人用這種不雅的詞匯描摹儋耳人外形與生活習(xí)俗，明顯帶著不屑和人格歧視。蘇過在《志隱》中也存在這種對海南黎族人民的外形歧視：“而儋耳者，又在二廣之南，南溟之中，其民卉服鼻飲，語言不通，狀若禽獸，既嚚且聾?！保?］479

三是稱謂方面。從宋代開始，統(tǒng)治者“以蔑視的態(tài)度對瓊島上的黎族人民進行粗暴而簡單的民族甄別。歸化封建朝廷、服從中央統(tǒng)治、按時向官府繳納賦稅者，則被稱為‘熟’；而不歸順封建朝廷、不服王化、不向官府繳納賦稅者，則被稱為‘生’”［5］35。南宋周去非《嶺外代答》卷二載有生黎與熟黎稱謂：

海南有黎母山，內(nèi)為生黎，去州縣遠(yuǎn)，不供賦役；外為熟黎，耕省地，供賦役，而各以所邇隸于四軍。州黎質(zhì)直獷悍，不受欺觸，本不為人患。熟黎多湖廣、福建之奸民也，狡悍禍賊，外雖供賦于官，而陰結(jié)生黎以侵省地，邀掠行旅居民。［9］70

蘇軾在此背景下，對黎人的稱謂也有詩句云：“投之生黎，俾勿冠履?！保?］1040（《和陶勸農(nóng)六首并引》其六）而蘇轍沒有來過海南，只聞島人習(xí)俗，記有：“子瞻和淵明《勸農(nóng)》詩六首，哀儋耳之不耕。予居海康，農(nóng)亦甚惰，其耕者多閩人也。然其民甘于魚鰍蝦蟹，故蔬果不毓。冬溫不雪，衣被吉貝，故藝麻而不績，生蠶而不織，羅紈布帛，仰于四方之負(fù)販。工習(xí)于鄙樸，故用器不作。醫(yī)奪于巫鬼，故方術(shù)不治?！保?］1039中原與島人習(xí)俗有異，故心存偏見。

二、接納儋耳

蘇軾父子是帶著政治迫害與排擠踏上儋耳的。蘇軾被貶的官名為瓊州別駕，但不得在瓊州府駐扎，而安置到離瓊州府五百里的昌化軍［4］3235，不得簽書公事，不得食俸祿，不得住官舍。這種政治迫害是想讓他自生自滅，一是無俸祿，一日三餐無著，難于維持生計；二是安置于窮鄉(xiāng)僻壤，交通不便，訊息不暢，精神空虛；三是不得使用公權(quán)，任由使喚，任人蹂躪。但蘇軾父子看到儋人的純樸善良與熱情好客，慢慢認(rèn)識與了解了儋耳社會與黎族傳統(tǒng)文化，接納了儋耳。

（一）心安隨鄉(xiāng)

蘇軾父子逐步融入了儋耳社會，儋耳人也以博大的胸懷接納了這位來自中原的文化名人。

蘇軾“盡賣酒器，以供衣食。獨有一荷葉杯，工制美妙，留以自娛”［1］1038（《和陶連雨獨飲二首并引》）。由于缺少糧食，他想“再拜請邦君，愿受一廛地”［1］1039（《糴米》）來耕作，愿意在這里落戶安居?！昂Ｄ隙嗷奶?，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)秔稌，不足于食，乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩，以告其有知者。”［1］1039（《和陶勸農(nóng)六首并引》）此時蘇軾父子已經(jīng)熟悉儋耳情況，自覺放下身段，放棄恐慌，開始喜歡上這個地方。蘇軾詩云：“稍喜海南州，自古無戰(zhàn)場。奇峰望黎母，何異嵩與邙。”［1］1043（《和陶擬古九首》其四）他的意思表達得非常明確：我已喜歡上海南這個地方，這里自古以來就沒有征戰(zhàn)、屠殺、戰(zhàn)亂和爭斗，人們安詳?shù)厣?。我望著奇峰巍峨的黎母山，它跟中原的嵩山與北邙山就沒有什么區(qū)別。他對儋耳的認(rèn)同感一出來，就不再陌生，就能入鄉(xiāng)隨俗，心安隨鄉(xiāng)。

當(dāng)他看到城東南的儋人黎子云、黎子明兩兄弟，有農(nóng)圃之勞，也發(fā)出感喟來：“借我三畝地，結(jié)茅為子鄰。鴂舌倘可學(xué)，化為黎母民。”［1］1053（《和陶田舍始春懷古二首并引》其二）這是蘇軾父子極大的思想轉(zhuǎn)換與進步，這需要多大的勇氣與決心，是要放下曾經(jīng)朝中重臣的身段與文人風(fēng)骨的。不過善良的父子倆摒棄了過去對儋人的成見與偏見，決心學(xué)習(xí)儋耳“鴂舌”語言，成為一名“南蠻鴂舌之人”［10］125，融入儋耳黎母社會。蘇過用詩歌記錄父子鄉(xiāng)音的改變：“南音行自變，重譯不須通?！保?］100（《己卯冬至，儋人攜具見飲，既罷，有懷惠許諸兄弟》）在融入儋耳生活之后，蘇軾父子用詩記錄無聊的日子，云：“我是玉堂仙，謫來海南村。旦隨老鴉起，饑食扶桑暾?！e看樹轉(zhuǎn)午，坐到鐘鳴昏。斂收平生心，耿耿聊自溫。”［1］1055（《入寺》）

蘇軾心安隨鄉(xiāng)的過程，其實就是徹底改變以往對儋耳地域偏見的過程。

初來時，蘇軾父子發(fā)愿“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”［1］1033（《吾謫海南，子由雷州……》）；適應(yīng)海南生活后，便有“今茲黎母國，何異于公鄉(xiāng)”［1］1052（《和陶雜詩十一首》其十一）的感受；北歸時，竟對海南產(chǎn)生了深情依戀：“北歸為兒子，破戒堪一笑。披云見天眼，回首失海潦。蠻唱與黎歌，余音猶杳杳?！保?］1094（《將至廣州用過韻寄邁迨二子》）當(dāng)政治風(fēng)雨隨著終風(fēng)散去，還原了天空與海色，也還原了他本人的清白，蘇軾發(fā)下感慨與誓愿：

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。

云散月明誰點綴？天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。［1］1087（蘇軾《六月二十日夜渡?！罚?/p>

他永不會悔恨來到海南，這里奇絕的見聞是平生不曾經(jīng)歷過的，他高調(diào)地向世人與政治對手發(fā)出強音，這段不平凡的經(jīng)歷是他一生中最寶貴的財富。

蘇過在《志隱》一文中，也向北客解說海南島是宜居之地，山清水秀，物美豐華，人民安居樂業(yè)，無戰(zhàn)爭，無勞頓，是神仙夢寐以求的宅所，以消除中原人對海南島的誤解、疑惑及地域歧視，云：

雖然，瘴厲之地，子不得其詳也。仆亦擇其可道者以釋子之惑。天地之氣，冬夏一律。物不凋瘁，生意靡息。冬絺夏葛，稻歲再熟。富者寡求，貧者易足?？?nèi)餅橐拢毟鶠榧Z。鑄山煮海，國以富強。犀象珠寶，走于四方。士獨免于戰(zhàn)爭，民獨免于農(nóng)桑。其山川則清遠(yuǎn)而秀絕，陵谷而縹緲而岪郁。雖龍蛇之委藏，亦神仙之所宅。吾蓋樂游而忘返，豈特暖席之與黔突也哉！［2］480

北客最后承認(rèn)自己對海南島的認(rèn)識過于浮淺，慚愧地感嘆說：“吾淺之為丈夫也！”［2］481

（二）入鄉(xiāng)隨俗

蘇軾父子適應(yīng)了儋耳生活與人文環(huán)境之后，心情漸漸平靜下來，以超脫的姿態(tài)學(xué)習(xí)儋人的生活，融入儋人的習(xí)俗。儋耳難得肉食，“五日一見花豬肉，十日一遇黃雞粥”［1］1041（《聞子由瘦》），生活過得十分困苦。有詩云：“土人頓頓食薯芋，薦以薰鼠燒蝙蝠。舊聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蝦蟆緣習(xí)俗?！保?］1041（《聞子由瘦》）

海南盛產(chǎn)椰子，周去非《嶺外代答》記載椰木：

椰木，身葉悉類棕櫚、桄榔之屬。子生葉間，一穗數(shù)枚，枚大如五升器。果之大者，惟此與波羅蜜耳。初采，皮甚青嫩，已而變黃，久則枯乾。皮中子殼棕可為器，子中穰白如玉，味美如牛乳，穰中酒新者極清芳，久則渾濁不堪飲。［9］295

東坡不僅喜歡喝椰子水，還把椰子果殼制作成椰子冠，用來作為服飾佩戴，詩云：

天教日飲欲全絲，美酒生林不待儀。

自漉疏巾邀醉客，更將空殼會冠師。

規(guī)模簡古人爭看，簪導(dǎo)輕安發(fā)不知。

更著短檐高屋帽，東坡何事不違時。［1］1047（《椰子冠》）

蘇門李廌在《師友談記·椰子帽》記載：“士大夫近年效東坡桶高檐短，名帽曰子瞻樣?！保?6］12蘇軾制作的椰子冠，不知不覺又引領(lǐng)了時尚。他雖然處于遙遠(yuǎn)的儋耳，已無政治影響力，但其人文精神與人格魅力還是受到追捧。

蘇過還把父親制作的椰子冠與《椰子冠》詩一首寄給雷州的叔叔蘇轍，蘇過詩云：

玉佩犀簪暗網(wǎng)絲，黃冠今習(xí)野人儀。

著書豈獨窮周叟，說偈還應(yīng)見祖師。

棕子偶從遺物得，竹皮同使后人知。

平生冠冕非吾意，不為飛鳶跕墮時。［2］69

蘇過的詩意為：回想起過去風(fēng)光地佩戴珍貴的玉佩與犀簪，如今如土人打扮一樣草服黃冠。戴上椰子冠，這好似漢高祖的竹皮帽一樣灑脫，被后人傳為佳話。蘇轍有《過侄寄椰冠》復(fù)詩云：

衰發(fā)秋來半是絲，幅巾緇撮強為儀。

垂空旋取海棕子，束發(fā)裝成老法師。

變化密移人不悟，壞成相續(xù)我心知。

茅檐竹屋南溟上，亦似當(dāng)年廊廟時。［8］896

海島常見的椰子引發(fā)了蘇軾、蘇過、蘇轍三人的詩情感興。蘇軾針對椰子冠來寫事，抒發(fā)順應(yīng)自然環(huán)境、不違背人事環(huán)境之情，是入鄉(xiāng)隨俗的有力見證；蘇過則是由椰子冠來感嘆今昔生活處境的不同，告訴叔叔蘇轍，自己愿意跟隨父親堅守清貧；蘇轍卻是從自己年老頭發(fā)稀疏出發(fā)，戴上椰子冠剛好裝成老法師，表達在南溟住茅竹屋與在朝做官也沒有什么兩樣。

當(dāng)蘇軾父子獲得儋耳城西一塊田地時，高興地種下了早稻，用詩序來記此事件：“小圃載植漸成，取淵明詩有及草木蔬谷者五篇，次其韻?！痹娫唬骸俺颗d灑掃罷，飽食不自安。愿治此圃畦，少資主游觀?！保?］1065（《和陶西田獲早稻并引》）

由于海南米少，蘇過與父親蘇軾日日學(xué)習(xí)土人吃食山芋充饑。蘇過為了把山芋做得更好吃，變出花樣來制作“玉糝羹”，色香味皆奇絕。蘇軾大為高興，高度評價“玉糝羹”，說是“天上酥陀”沒吃過，這“玉糝羹”卻是“人間決無此味道也”，詩贊曰：“香似龍涎仍釅白，味如牛乳更全清。莫將南海金齏膾，輕比東坡玉糝羹?！保?］1066（《過子忽出新意，以山芋做玉糝羹，色香味皆奇絕。天上酥陀則不可知，人間決無此味也》）

當(dāng)生活穩(wěn)定下來之后，東坡開始跟儋人學(xué)習(xí)釀酒，詩云：“小酒生黎法，干糟瓦盎中。芳辛知有毒，滴瀝取無窮。凍醴寒初泫，春醅暖更饛?！保?］1070（《用過韻，冬至與諸生飲酒》）《太平寰宇記》載瓊島儋人釀酒之法：“醞酒，不用曲糵，有木曰嚴(yán)樹，取其皮葉，搗后清水浸之，以粳釀和之，香甚，能醉人。又有石榴，亦取花葉，和醞釀之，數(shù)日成酒?！保?］3233蘇軾學(xué)會釀酒后，用小甕裝酒，詩云：“小甕多自釀，一瓢時見分?！保?］1068（《和陶與殷晉安別》）非常有成就感。

蘇軾父子入鄉(xiāng)隨俗的過程，也是徹底改變以往對儋耳文化歧視的過程。他們尊重、包容與認(rèn)同了海南文化以及儋耳黎族文化，接受了儋耳的飲食、服飾等各種生活習(xí)俗，故有“余生欲老海南村”［1］1086（《澄邁驛通潮閣二首》其二）的感慨。

三、結(jié)下情誼

蘇軾父子融入儋耳生活，與儋耳人產(chǎn)生感情，結(jié)下深厚的情誼，發(fā)出“誰道茅檐劣容膝，海天風(fēng)雨看紛披”［1］1046（《次韻子由三首·東亭》）與“長歌自誷真堪笑，底處人間是所欣”［1］1046（《次韻子由三首·東樓》）的感嘆。

（一）友好交往

蘇軾性格豁達，容易拋棄陌生感與他人相處。儋人也非常善良，喜歡這位北客上門造訪。蘇軾與居城東南的儋人黎子云、黎子明兄弟友好交往，黎子云家前面有一口大池，池中養(yǎng)魚。由于水木幽茂，環(huán)境幽雅，眾人湊錢蓋了一屋，蘇軾給屋命名為載酒堂。他與軍使張中經(jīng)常一起去造訪黎氏兄弟，喝酒釣魚為樂，并詩云：“城東兩黎子，室邇?nèi)俗赃h(yuǎn)。呼我釣其池，人魚兩忘反?！保?］1053（《和陶田舍始春懷古二首并引》其一）黎子云家有菜圃、果園，蘇軾詩云：“菜肥人愈瘦，灶閑井常勤。我欲致薄少，解衣勸坐人。臨池作虛堂，雨急瓦聲新?？蛠碛忻垒d，果熟多幽欣。丹荔破玉膚，黃柑溢芳津?！保?］1053（《和陶田舍始春懷古二首并引》其二）

蘇軾經(jīng)常帶著自己釀制的酒去儋人子云、威、徽、先覺家做客，有詩《被酒獨行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍三首》：

其一

半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。

但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。

其二

總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁。

莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。

其三

符老風(fēng)情奈老何，朱顏減盡鬢絲多。

投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢婆。

東坡非常感激黎子云對他的真誠相待，不因他是貶謫之人而有意嫌棄他、疏遠(yuǎn)他。他用《題贈黎子云千文后》來贊頌黎子云對他的厚愛：

登臨覽觀之樂，山川風(fēng)物之美，將歸老于故丘，布衣幅巾，從邦君于其上。酒酣樂作，援筆而賦之。以頌黎侯之遺愛，尚未晚也。軾。［1］3227

到他臨行離開海南，北移廉州之時，得到黎子云贈送的佳釀，便動情地題跋一詩給黎子云，折作酒菜錢，以報答黎子云的深情相待，即“新釀佳甚，求一具理。臨行寫此，以折菜錢”［1］3187（《自題〈別海南黎子云〉詩》）。

東坡與黎子云的真誠交往情誼，還體現(xiàn)在向黎子云借書之事。黎子云家中藏有柳宗元詩文書籍。東坡最喜歡“南遷二友”，即陶詩與柳文。他到海南帶書不多，便向黎子云借柳文閱讀。《貴耳集》載有：

東坡在儋耳，無書可讀。黎子家有柳文數(shù)冊，盡日玩誦。一日遇雨，借笠屐而歸。人畫作圖。東坡贊曰：“人所笑也，犬所吠也，笑亦怪也?！庇米雍裾Z。［16］221

（二）受人饋贈

蘇軾父子與儋人友好相處，結(jié)下情誼，衣食缺乏之時，常受儋人饋贈。

一是食物饋贈。海南糧食產(chǎn)量極低，大米多從內(nèi)地過海運來。蘇軾《縱筆三首》其三詩云：“北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無。明日東家當(dāng)祭灶，只雞斗酒定膰吾?！保?］1072內(nèi)地之船運米不到的情況下，他們經(jīng)常是半月后就無米下飲了。但是儋人這日那日有祭祀活動，有雞有酒一定分給他們吃。糧斷之后，他們還去儋人家做客，“叩門有佳客，一飯相邀留。舂炊勿草草，此客未易偷”［1］1073（《貧家凈掃地》）。蘇過在詩文中也寫到儋人饋贈給他們的食物有“薯芋”“稻谷”“蚶蛤”“韭菘”，即“薯芋人人送，囷庖日日豐?！／D羞蚶蛤，園奴饋韭菘”［2］100（《己卯冬至，儋人攜具見飲，既罷，有懷惠許諸兄弟》）。蘇過最感動的是儋人饋贈坡鹿或野豬肉，他在《夜獵行》序中云：“海南多鹿豨，土人捕取，率以夜分月出，度其要寢，則合圍而周阹之，獸無軼者。余寓城南，戶外即山林，夜聞獵聲，旦有饋肉者，作《夜獵行》以紀(jì)之?！碧K過覺得，不狩不獵，十分愧對儋人的饋贈，有詩感興云：“朝來剝啄誰有饋，愧爾父老勤弓戈。”［2］98元符二年（1099）冬至前二日，儋耳海邊漁民贈送海蠔給蘇軾，蘇軾文《食蠔》記之曰：“己卯冬至前二日，海蠻獻蠔。剖之，得數(shù)升肉，與漿入水。與酒并煮，食之甚美?！碧K軾是一個富有生活情趣之人，會烹飪，會品味，“人莫不飲食也，鮮能知味也”［1］1256（《中庸論下》）。從未品嘗過海蠔鮮美的東坡對兒子蘇過調(diào)侃說：“每戒過子慎勿說，恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也。”［1］3412

二是衣物饋贈。東坡有一次在集市中碰到一位黎族樵夫擔(dān)木柴入市賣，樵夫起惻隱之心，贈送他木棉大衣，用來抵御即將到來的寒冬。東坡用《和陶擬古九首》其九記載這段不尋常的情誼與饋贈：

黎山有幽子，形槁神獨完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。生不聞詩書，豈知有孔顏。翛然獨往來，榮辱未易關(guān)。日暮鳥獸散，家在孤云端。問答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我古貝布，海風(fēng)今歲寒。［1］1045

蘇過也用詩來記錄儋人饋贈衣物：“檳榔代茗飲，吉貝御寒風(fēng)?！保?］100（《己卯冬至，儋人攜具見飲，既罷，有懷惠許諸兄弟》）

（三）反思得失

元符二年（1099），東坡反思他在儋耳是“得”勝于“失”，在《書上元夜游》中寫下：

己卯上元，予在儋耳，有老書生數(shù)人來過，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然從之，步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜糅，屠沽紛然。歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？過問：“先生何笑？”蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠(yuǎn)去，不知走海者未必得大魚也。［17］14

其反思主要是“笑”。一笑，上元良月佳夜之樂；二笑，儋耳人民安居之適；三笑，夜游興盡歸舍已三鼓，家門掩關(guān)，家人熟鼾；四笑，自己看破，而韓愈釣魚不懂得失。其實是反思自己雖然遭貶儋耳，看起來是“有失”，但夜觀儋耳各族人民和睦相處，沒有政治斗爭，生活安康幸福，身處其中得到樂趣。從蘇軾父子初來海南對“黎蜒雜居，不復(fù)人理”［1］2645（《與程全父十二首》其九）的不適，到如今“民夷雜糅，屠沽紛然”的祥和氣氛，這些“所得”不是誰人都能體驗的。蘇軾非常注重儒家“勸和睦”的主張，他早年時就在《策別·安萬民》其二中論述：“夫民相與親睦者，王道之始也。昔三代之制，畫為井田，使其比閭族黨，各相親愛，有急相赒，有喜相慶，死喪相恤，疾病相養(yǎng)。是故其民安居無事，則往來歡欣，而獄訟不生；有寇而戰(zhàn)，則同心并力，而緩急不離?！保?］1431因此，他從“黎蜒雜居”的初步認(rèn)識，到“民夷雜糅”的景象稱謂，是對海南固有觀念的徹底轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變顛覆了他以往對海南儋耳的所有臆想和片面理解。

蘇過在父親蘇軾元符二年（1099）十二月生日時，也認(rèn)為父親遭貶謫海南是因禍得福，得多于失，即“塞馬未還非叟病，莫邪偶棄豈鉛铦？長生有道因辭寵，造物無私獨與謙”［2］105（《大人生日二首》其二）。

蘇軾與儋人結(jié)下深厚情誼的過程，也是徹底改變以往對儋耳人格歧視的過程。他擯棄了“蠻”“夷”“獠”等稱謂，改用“海南”來稱謂島名，用“黎”“黎人”等來稱謂儋耳人。元符二年（1099）蘇轍六十一歲生日，蘇軾作《沉香山子賦》送給蘇轍，云：“往壽子之生朝，以寫我之老懃。……蓋非獨以飲東坡之壽，亦所以食黎人之芹也?！保?0］13蘇軾借助沉香之清芬，希望弟弟感受到海南黎人的盛情厚意，其實就是借助沉香意象來表達儋人對他的善待，與他對儋人的感激之情。蘇過在《論海南黎事書》一文中，用了十三次“黎人”這一客觀平等的稱謂。

當(dāng)父子倆離開儋耳時，儋人攜酒帶食趕來相送，純樸的儋人執(zhí)手揮淚，不舍他們的蘇內(nèi)翰離去。蘇過用詩歌記錄儋人送別的情形是“蛙蝝與蚳醢，敬我如族姻”［2］116（《用伯充韻贈孫志舉》）。蘇軾用詩歌來作別海南黎民，表達惜別深情?！秳e海南黎民表》詩云：

我本海南民，寄生西蜀州。

忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。

平生生死夢，三者無劣優(yōu)。

知君不再見，欲去且少留。［1］1085

宋人范正敏《遁齋閑覽·海南人情不惡》也真實地記錄了這段感人的送別場面：

東坡自海南還，過潤州。州牧，故人也，出郊迓之。因問海南風(fēng)土人情如何。東坡云：“風(fēng)土極善，人情不惡?！逼涑蹼x開昌化時，有十?dāng)?shù)父老皆攜酒饌，直至舟次相送，執(zhí)手泣涕而去，且曰：“此回與內(nèi)翰相別后，不知甚時再得來相見?！保?8］16

東坡對海南儋人最真實與中肯的評價是“風(fēng)土極善，人情不惡”。儋人也非常清楚，此次與蘇軾父子相別，難涉“鯨波”的海南島，“不知甚時再得來相見”。

四、提出自治

蘇軾父子在海南度過了“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”［19］1628（蘇軾《與程秀才三首》其一）的困苦生活，以及被驅(qū)逐出官舍“舊居無一席，逐客猶遭屏”［1］1064（蘇軾《新居》）的打壓，親切體會到純樸善良的儋耳人的包容。在“尊王攘夷”的背景之下，他們提出了“民族自治”的主張。

（一）“華夷之辨”背景

“尊王攘夷”是宋代社會政治的主流價值觀。［20］26比較有代表性的是程頤《論政篇》的“華夷之辨”說：

或問：“蠻夷猾夏，處之若何而后宜？”子曰：“諸侯方伯明大義以攘卻之，義也；其余列國，謹(jǐn)固封疆可也。若與之和好，以茍免侵暴，則亂華之道也。是故《春秋》謹(jǐn)華夷之辨?！保?1］1214

以及歐陽修《本論下》的“尊中國而賤夷狄，然后王道復(fù)明”［22］292之說，范仲淹《上執(zhí)政書》的“使夷不亂華”［23］212之說，石介有《中國論》：

夫天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內(nèi)也。天地為之乎內(nèi)外，所以限也。夫中國者，君臣所自立也?！瓥|方曰“夷”，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰“蠻”，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰“戎”，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰“狄”，衣毛穴居，有不粒食者矣。其俗自安也，相易則亂。［24］333

而蘇軾嘉祐六年（1061）的《策略一》也談到了“尊王攘夷”的觀點，即“四夷交侵，邊鄙不寧，是攘之而已也”［20］1403。

一些州官當(dāng)權(quán)者欺謾“四海之夷”，儋耳人自然也在被欺謾之列。蘇軾看不慣這種情形，用詩行記錄下儋人受欺壓的情況：“天禍爾土，不麥不稷。民無用物，珍怪是直。播厥熏木，腐余是穡。貪夫污吏，鷹摯狼食。”［1］1040（《和陶勸農(nóng)六首》其三）具有民本思想與正義感的蘇軾十分同情儋人的遭遇，對當(dāng)權(quán)者嚴(yán)厲譴責(zé)。

（二）平等民族觀

蘇軾父子重新認(rèn)識和評價海南文化特別是黎族文化，逐漸形成了平等的民族觀。蘇軾本是一個善良之人，“四海皆弟昆”［1］519（《東坡八首》其七），容易與社會各階層人士相處。他早年在《韓愈論》中，對儒家與墨家待人、待夷狄之道的區(qū)別展開討論：

愈之《原人》曰：“天者，日月星辰之主也。地者，山川草木之主也。人者，夷狄禽獸之主也。主而暴之，不得其為主之道矣。是故圣人一視而同仁，篤近而舉遠(yuǎn)?！狈蚴ト酥鶠楫惡跄撸云溆袆e焉耳。今愈之言曰“一視而同仁”，則是以待人之待夷狄，待夷狄之道待禽獸也，而可乎？教之使有能，化之使有知，是待人之仁也。不薄其禮而致其情，不責(zé)其去而厚其來，是待夷狄之仁也。殺之以時，而用之有節(jié)，是待禽獸之仁也。［1］1303

他主張：“何謂至誠？上至大臣，下至小民，內(nèi)自親戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以絲毫偽也?！秱鳌吩唬骸琳\如神?！衷唬骸寥薀o敵?！保?］1320（《上初即位論治道二首·道德》）這種“赤心至誠”“至仁”的思想，無疑是一種歷史的進步。唯其如此，才能獲得“夷人”的尊重與臣服，呈現(xiàn)一片“華夷交慶，草木增榮”［1］2921（《興龍節(jié)功德疏五首》其三）的祥和景象。

宋人劉壯輿《漫浪野錄》記載了蘇軾最真誠的為人之道與人人平等觀：

蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，歡如也。嘗自言：“上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞兒。”子由晦默，少許可，嘗戒子瞻擇交。子瞻曰：“吾眼前見天下無一個不好人?！保?5］72

在與儋人的相處過程中，蘇軾提出“咨爾漢黎，均是一民”［1］1039（《和陶勸農(nóng)六首》其一）的民族平等觀，進而提出“華夷兩樽合，醉笑一歡同”［1］1070（《用過韻，冬至與諸生飲酒》）的民族平等觀，這也對應(yīng)了他元祐年間提出的“華夷來同，天地并應(yīng)，以謂福莫大于無事”［1］3007（《集英殿秋宴教坊詞致語》）的民族平等主張。

元符二年（1099）正月十五夜，他與老書生數(shù)人夜游儋耳城，看到“民夷雜糅，屠沽紛然”的景象，這正是他所憧憬的理想社會。他覺得是一種“得”，不用去太遠(yuǎn)的地方去尋找“協(xié)和之邦”，在眼前與腳下就可找到。他后來為昌化峻靈王廟寫下碑文，非常贊賞海南漢黎人民的和睦雜居：“瓊崖千里塊海中，民夷錯居古相蒙?！保?］1686（《峻靈王廟碑》）

蘇過在父親的長期影響之下，也認(rèn)同民族平等觀。他在《志隱》一文中，反對北客鄙視儋耳黎族人：“寓此世間，美惡幾希。乃欲夸三晉而陋百粵，棄遠(yuǎn)俗而鄙島夷，竊為子不取也?！保?］480

詹賢武教授在《黎族文化主體性問題研究》中認(rèn)為：“蘇軾平等的民族觀不僅體現(xiàn)在他對待黎族人民的感情上，而且體現(xiàn)在他對待黎族文化的態(tài)度上，他以寬厚、仁愛的胸懷，通過自己的文化實踐和文化理念維護著黎族人民的生存尊嚴(yán)，也捍衛(wèi)著黎族文化的地位。蘇軾提倡民族平等的思想，完全符合各民族人民的共同愿望，對民族團結(jié)和國家穩(wěn)定有著不容忽視的現(xiàn)實意義。”［5］183

（三）“自治”主張

早年的蘇軾就具有民族自治的樸素觀，他在秘閣考試中有這樣的答卷：

夷狄不可以中國之治治也。譬如禽獸然。求其大治，必至于大亂。先王知其然，是故以不治治也。治之以不治者，乃所以深治之也。

夫以戎狄之不可以化誨懷服也，彼其不悍然執(zhí)兵，以與我從事于邊鄙，則已幸矣，又況乎知有所謂會者，而欲行之，是豈不足以深嘉其意乎？不然，將深責(zé)其禮，彼將有所不堪，而發(fā)其憤怒，則其禍大矣。［1］1236（《王者不治夷狄》）

這其實就是“民族自治”的主張。

當(dāng)蘇軾父子被貶謫儋耳時，剛好碰上政府官員議論所謂“黎患”“黎亂”，要采取軍事打擊與武力鎮(zhèn)壓。蘇軾父子和儋人相處久后，經(jīng)過嚴(yán)格考證，最了解所謂“黎事”，其實是“漢曲”“黎直”。為了保護日日與之親近的海南黎人，制止一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭，蘇過“棄默而言”，寫下著名的策論《論海南黎事書》［2］493—495，要求官府平等地對待海南黎族人，贏得“彼若赤子之愛父母”，且大膽地提出“上策莫如自治”的主張，“則遠(yuǎn)人受賜也”。

蘇過詳細(xì)分析“黎人犯事”的主要原因：一是“法令之煩苛，調(diào)斂之無時，官吏之貪求”。二是“黎人之性，敦愿樸訥，無文書符契之用；刻木結(jié)繩而已。故華人欺其愚而奪其財，彼不敢訴之于吏”。三是“吏不通其語言，而胥吏責(zé)其賄賂，忿而無告，惟有質(zhì)人而取償耳”。其實，蘇軾在詩中早已提示過，黎人犯事主要原因也是“怨憤劫質(zhì)，尋戈相因。欺謾莫訴，曲自我人”［1］1039（《和陶勸農(nóng)六首》其一）。四是“捍掫之吏，皆用武夫，而士卒之籍，多出無賴。所過聚落，雞犬一空。來則捶暴其家，人去則壞棄其器具”［2］495。

如果貿(mào)然武力鎮(zhèn)壓或圍困，逼其屈服，這些昏招只是“議者本以圖功名，邀爵賞，不恤長久之計，茍目前之利也”。因此，“上策莫如自治”?！白灾巍钡木唧w措施包括：

一是許以官，拊循其民?！俺⑷艟钄?shù)官以使人，則賢于用師矣。今黎人盜邊民之畜，巨室不過從十余隸，徑入其族數(shù)其罪，取之不敢拒命者，信異其人也。仆以為此可許以官而用矣。”［2］494蘇過多站在黎人的角度上去思考問題，強調(diào)給予數(shù)個官職，比武力鎮(zhèn)壓好。至如偷盜漢人牲畜的黎人，不管其家族如何巨大，也要敢于直入其家族清算其罪過，使他們不敢抗命，樹立黎人官員的威信，爭取黎人之心。

二是編制黎人戶籍，給予邊防任務(wù)。“編戶之家，家有武備，親戚墳?zāi)顾?，人自為?zhàn)；而又習(xí)其山川險阻，耐其風(fēng)土瘴癘。吏若拊循其民，歲有以賞之，則吾藩籬不可窺矣。”［2］495蘇過繼續(xù)設(shè)身處地地為黎人著想，強調(diào)要一視同仁對待黎人，讓其有正式的戶籍，有穩(wěn)定的祖先故土，他們就會有防守故土的職責(zé)。并且黎人熟悉適應(yīng)這里的山川、風(fēng)土等環(huán)境，如果用黎人官吏，撫黎人百姓，每年還有朝廷獎賞，則邊防更加牢固了。

三是約束官民，獎勵能吏?！爱?dāng)飭有司嚴(yán)約束，市黎人物而不與其直者，歲倍償之，且籍其家而刑其人；吏敢賄賂者，不以常制論；而守令不舉者，部使者按之以聞。又為之賞典以待能吏。如此則能者勸，慢者懲，貪胥滑商不敢肆其奸，邊有寧矣。”

蘇過“民族自治”理念的形成，既因與“田父野老、閭閻之民”［2］492（《論海南黎事書》）日日相處，得到善待與厚愛，也是深受父親蘇軾教誨，“久推是心誠而均，可貫白日照蒼旻”［2］31（《次大人生日》）。其論斷，堪稱遠(yuǎn)見；其主張，堪稱偉大。李盛華先生評價：“蘇過針對當(dāng)時的時局，寫下《論海南黎事書》一文，屬于重大的朝政、朝綱以及正確處理“黎患”“黎亂”的重頭文章，是一篇富有現(xiàn)實意義和歷史意義的完美策論。該文在中國歷史上乃至世界歷史上，卓有見識地第一次完整系統(tǒng)地提出了‘民族自治’的政治主張，體現(xiàn)了蘇氏父子崇高的政見和卓越的思想，更展現(xiàn)出青年蘇過的膽識、見識與才華?！保?6］333

注 釋

［1］〔宋〕蘇軾：《蘇東坡全集》，北京燕山出版社2009年版。

［2］〔宋〕蘇過著，蘇大剛、蔣宗許等校注：《斜川集校注》，巴蜀書社1996年版。

［3］陳戍國點校：《四書五經(jīng)》，岳麓書社1991年版。

［4］〔宋〕樂史：《太平寰宇記》，王文楚等點校，中華書局2007年版。

［5］詹賢武：《黎族文化主體性問題研究》，海南出版社2016年版。

［6］〔東漢〕班固：《漢書》（簡體字本），中華書局1962年版。

［7］〔宋〕李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，中華書局1993年版。

［8］陳宏天、高秀芳點校：《蘇轍集》，中華書局1990年版。

［9］〔宋〕周去非著，楊武泉校注：《嶺外代答校注》，中華書局1999年版。

［10］楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局1960年版。

［11］〔南朝宋〕范曄：《后漢書》（簡體字本），中華書局1993年版。

［12］〔唐〕韓愈著，馬其昶校注：《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版。

［13］〔宋〕祝穆撰，祝洙增訂，施和金點校：《方輿勝覽》，中華書局2003年版。

［14］〔明〕戴璟、張岳：《嘉靖廣東通志初稿·瓊州府》，海南出版社2006年版。

［15］〔宋〕李昉編纂，夏劍欽校點：《太平御覽》，河北教育出版社1994年版。

［16］顏中其編注：《蘇東坡軼事匯編》，岳麓書社1984年版。

［17］〔宋〕蘇軾撰，劉文忠評注：《東坡志林》，學(xué)苑出版社2000年版。

［18］〔明〕陶宗儀纂：《說郛》（涵芬樓鉛印本第6冊），北京市中國書店1986年版。

［19］孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版。

［20］陳植鍔：《北宋文化史述論》，中國社會科學(xué)出版社1992年版。

［21］〔宋〕程顥、程頤：《二程集》，王孝魚點校，中華書局1981年版。

［22］〔宋〕歐陽修：《歐陽修全集》，李逸安點校，中華書局2001年版。

［23］〔宋〕范仲淹：《范仲淹全集》，李勇先、王蓉貴校點，四川大學(xué)出版社2007年版。

［24］曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第29冊，上海辭書出版社2006年版。

［25］〔明〕陶宗儀：《說郛》（涵芬樓鉛印本第3冊），中國書店1986年版。

［26］李盛華：《小坡之隱者歸來——蘇過居儋詩文研究》，海南出版社2014年版。