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（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 浙江 寧波 315000）

方志或稱地方志，為中國文化之特有。因其包含了一個區(qū)域的地理、歷史、文化、政治、經(jīng)濟、人口、產(chǎn)業(yè)、社會、宗教、民俗及藝術(shù)等等，陳正祥認為：“方志有點像歐美國家的區(qū)域研究（regional study）；但也非完全相同。[1]”由此可以看出方志的記錄內(nèi)容極為豐富，且極具研究價值。方志之名公認起源于《周官》，而《周官》一書，系成于戰(zhàn)國時代，由此可知方志歷史之悠久。唐以前方志，大多不復(fù)存在。宋代是方志發(fā)展的興盛期，方志的修纂呈現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。清代為中國方志的全盛時期。到了清季民初，時事動蕩，新舊思想交替，各種思潮涌動，當(dāng)時士人中出現(xiàn)了一個重大分歧，即如何對待我們的文明，是走溫故知新、古學(xué)復(fù)興之路，還是面向未來、推陳出新，再造一個新的中華文明？二者道路不同卻指向同一個問題。世變愈急愈大，則史學(xué)變得愈快愈新。史學(xué)如此，方志亦如此。民國初期，軍閥混戰(zhàn)，方志修纂工作受到很大的影響，加之當(dāng)時士人趨新并去舊之傾向，對于方志何去何從，曾引發(fā)過一場爭論，即“方志廢止案”，守舊者有之，改良者有之，替代者亦有之。在爭論的浪潮過后，方志最終保留了下來，但是對傳統(tǒng)方志進行改革成為了這一時期方志編纂思想的主流，絕大多數(shù)民國方志學(xué)家都對方志進行了改造，構(gòu)建了新的方志理論，如傅振倫、黎錦熙等人，為方志近代化做出了極大的貢獻。方志于近代的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)時移世變，而其背后的思想轉(zhuǎn)移則值得重視。

一、由政統(tǒng)之科學(xué)——走進方志的賽先生

提及方志，清朝占有重要地位，清代為中國方志之鼎盛時期，尤其是章學(xué)誠將方志推向巔峰。梁啟超評：“方志學(xué)之成立，實自實齋始也。[2]”章學(xué)誠編纂的現(xiàn)存唯一完好的志書為《乾隆永清縣志》，現(xiàn)抄《永清志》目錄如下：

紀二：皇言、恩澤

表三：職官、選舉、士族

圖三：輿地、建置、水道

書六：吏、戶、禮、兵、刑、工

政略一

列傳十

另附有文征五：奏議、征實、論說、詩賦、金石

此志體現(xiàn)了章學(xué)誠“方志分立三書”的編纂思想，但是皇言、恩澤、職官、選舉、士族等仍然體現(xiàn)了方志中的忠君思想與價值體系。

有清一代，另一部較為著名的志書為謝氏《廣西通志》，抄其目錄如下：

訓(xùn)典

四表：郡縣沿革、職官、選舉、封建

九略：輿地、山川、關(guān)隘、建置、政經(jīng)、前事、藝文、金石、勝跡

二錄：宦跡、謫宦

六列傳：人物、土司、列女、流寓、仙釋、諸蠻

戴震所編《汾州府志》里還有星野、山川等篇目。從上述志書可以看出傳統(tǒng)方志的內(nèi)在淵源根底在儒家的世界觀與倫理道德，星野對應(yīng)天、輿地山川等對應(yīng)地、列傳等對應(yīng)人，萬物本乎天，人本乎祖，與敬天法祖不謀而合；抑或呼應(yīng)了君、地、臣、民的三綱五常體系。從修志者身份來看，修志者本身就是儒家群體，所以所修之志書學(xué)術(shù)之根底亦為儒家之思想，這深深體現(xiàn)了儒之道統(tǒng)。而修志這一行為本身就是在儒家體系之下進行，為證明政統(tǒng)之正統(tǒng)性。皇朝的政統(tǒng)則體現(xiàn)在政治的中央集權(quán)，全國性交通網(wǎng)的建設(shè)與方志圖經(jīng)的編纂有著密切的關(guān)系，而交通網(wǎng)的建設(shè)又加強著王朝對于地方的控制。強盛的王朝為了加強對本土及番邦的控制，必須建設(shè)交通網(wǎng)，包括漕運、海運和驛站。在建設(shè)過程中需要各種地理知識；與此同時也會產(chǎn)生新的地理資料。故就皇朝而言，編纂方志與加強統(tǒng)治是相輔相成的。方志中的人文價值導(dǎo)向其實與儒家所倡導(dǎo)的價值觀一致。清朝方志重人文，有關(guān)社會方面的內(nèi)容“不外官吏政績、士紳行為、寡婦貞操以及地方學(xué)者之著述或吟詠。[3]”上述皆體現(xiàn)了深刻的皇權(quán)特色，如皇言、恩澤等，還有一些如星野、祥異等虛無縹緲之說，傳統(tǒng)的方志還有代圣人立言，替君主歌功頌德的特點?；论E、人物、烈女則為官員、士紳、民眾提供行為典范，從而起到教化作用，文征藝文之流亦多議論，上述諸類皆有著價值觀的導(dǎo)向。而加上方志本身具有的官修性，教化性與官修性相結(jié)合，從而達到弘道之效果。凡此種種，皆闡明了修志這一行為本身的政統(tǒng)性。

晚清之時，國家危勢呈時不我待之勢，而為強中國，講求西學(xué)已經(jīng)成為新教育的主流，而提倡中體西用者重點在西用。清末民初，外有列強窺伺，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)，時局動蕩，思想亦為動蕩，如何改造中國成為當(dāng)時知識分子思考的問題，問題與主義之爭不斷。到了五四運動，知識分子的趨新趨勢依然明了，陳獨秀指出“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)和舊文學(xué)。[4]”由此可以看出時人趨新并去舊之傾向，所以“方志廢止案”應(yīng)運而生，方志卻依舊得以留存。但是“方志廢止案”之后的方志已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)的方志。

從上文可知傳統(tǒng)方志體現(xiàn)了政統(tǒng)性，而民國的方志則體現(xiàn)了科學(xué)性。朱維錚先生將中國古代關(guān)于“學(xué)”與“術(shù)”概念的區(qū)別概括為“學(xué)貴探索，術(shù)重實用”。而科學(xué)在一定程度上對應(yīng)了這種“術(shù)”，科學(xué)在學(xué)科中應(yīng)用的源頭可以追溯到洋務(wù)運動，張之洞在《勸學(xué)篇》中明確指出，中學(xué)以致用為要，由此可知，當(dāng)時之中心在于西學(xué)為用。其后五四運動，“賽先生”——科學(xué)一經(jīng)傳入便引起巨大反響，此點于方志中有深刻體現(xiàn)，學(xué)科的分類打破了原有方志的編纂方式與篇目形態(tài)。民國以前的方志編修的主要目的是為了政統(tǒng)，而民國方志編纂的目的則是為了“資政”，一改前朝方志的重人文輕經(jīng)濟的傾向，民國方志的中心逐漸往工業(yè)、經(jīng)濟轉(zhuǎn)移，這就要求方志吸收現(xiàn)代科學(xué)知識。民國的志書十分注意運用和吸收近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的理論和方法，如地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、測繪學(xué)、人口學(xué)等各個學(xué)科的積極成果，從此點看民國時期的方志體現(xiàn)出前所未有的時代性與科學(xué)性。

而民國方志中比較有代表性為黎錦熙所編《同官縣志》。《同官縣志》依照《方志今議》之?dāng)M目，全書共三十篇，每篇為一卷。冠以序、目、凡例為卷首；跋為卷末。目錄如下：卷一為疆域總圖；卷二為建置沿革志；卷三為大事年表；卷四為地質(zhì)志；卷五為氣候志；卷六為地形志；卷七為水文志；卷八為人口志；卷九為生物志；卷十為農(nóng)業(yè)志；卷十一為礦業(yè)志；卷十二為工商志；卷十三為交通志；卷十四合作救濟志；卷十五為吏治志；卷十六為財政志；卷十七為軍警志；卷十八為自治保甲志；卷十九為黨團社會志；卷二十為衛(wèi)生志；卷二十一為司法志；卷二十二為教育志；卷二十三為宗教祠祀志；卷二十四為古跡古物志；卷二十五為氏族表；卷二十六為風(fēng)俗志；卷二十七為方言謠諺志；卷二十八為人物志；卷二十九為藝文志；卷三十為業(yè)錄。

從篇目上看，如志書中出現(xiàn)的《工商志》《地質(zhì)志》《自治保甲志》《軍警志》《司法志》《黨團社會志》《衛(wèi)生志》《教育志》皆為當(dāng)時新傳入事物在志書中的反映。而《地質(zhì)志》的內(nèi)容皆經(jīng)過科學(xué)測繪，地圖、等高線、地層名稱都按照國際通用名稱，部分名詞輔以英文加以解釋。植物也是一樣，傳統(tǒng)方志按照習(xí)慣名稱，不加分類，而《同官縣志》中按照屬、目、科加以分類，并對其性狀詳細描述。而《礦業(yè)志》下屬之目主要記述了煤、瓷及水泥的產(chǎn)量，開采方法，運銷及價格。而篇目內(nèi)容最多者當(dāng)屬卷二十七《方言謠諺志》（計二十二頁），此篇頁數(shù)冠絕諸篇，詳細記述了當(dāng)?shù)氐姆揭簦暷?、韻母），方言詞匯分類、俗修類征，通俗文藝。同時編纂方志亦運用了社會學(xué)調(diào)查方法，編纂方志之前，編纂者擬定《陜西省第三區(qū)各縣續(xù)修方志工作準則》及《陜西省第三區(qū)各縣續(xù)修方志預(yù)擬篇目及采訪須知》，并參照城固縣志委員會所印之調(diào)查表式，共制定挨戶調(diào)查表式三十種，挨保調(diào)查表式十一種。鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查表式二十二種，其他調(diào)查表式五十種，印發(fā)各縣，以資參照，這樣的調(diào)查方法深受社會學(xué)的影響，參與《洛川縣志》編纂的陜西省第三區(qū)行政督察專員兼保安司令公署科長史宗沂于《洛川縣志》序中形容道：“分門別類，悉據(jù)科學(xué)。”這種全面采用現(xiàn)代科學(xué)、社會學(xué)的方法深受西方科學(xué)的影響，使得方志不再是一門單獨的學(xué)科，呈現(xiàn)出了多學(xué)科交叉的新形態(tài)。黎錦熙更是明確提出方志“四用”：科學(xué)資源、地方年鑒、教學(xué)材料、旅行指導(dǎo)。而時任陜西省主席的劭力子亦在《黃陵縣志》序中寫道：“今日編纂志書時，應(yīng)利用天文臺氣象報告，方能配合時代。志書必須隨時修訂，早為識者所公認，而今日修訂志書，必須為科學(xué)工作，則更為明顯?！瓕嵰烟と肟茖W(xué)方法的途徑，而富有時代精神的特色，這是更值得贊美的。[5]”由此可見在民國后期，志書的科學(xué)化已為各界有識者所公認。

傳統(tǒng)方志到民國方志的轉(zhuǎn)變，深受“世變”之影響，修志者群體由原來的官員和儒家讀書人轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮芸茖W(xué)民主思想的近代知識分子，所以方志的篇目設(shè)置和內(nèi)容都呈現(xiàn)出了新的形態(tài)。其實質(zhì)是編纂的話語權(quán)由儒家體系轉(zhuǎn)向近代西方科學(xué)體系，此點與當(dāng)時的社會意識與思潮保持一致。

二、由官本至民本——方志內(nèi)容的書寫的改變

受世變之影響，與賽先生一起走進來的還有德先生?！熬贰迸c“民史”之爭為20 世紀初中國史學(xué)界熱議的話題?！懊袷分?，盛于西國，而中土幾絕。中土二千年來，若正史、若編年、若載記、若傳記、若紀事本末、若詔令奏議，強半皆君史也?！分郑瑯O于今日。[6]”由此可見境外思想對中國史學(xué)之浸染，受此思潮的影響，批判君史，倡導(dǎo)民史為清末民初學(xué)者之訴求。至于五四運動，德賽二先生一起走入中國，民主之風(fēng)愈盛。方志學(xué)與史學(xué)關(guān)系緊密，亦受民主之風(fēng)氣的影響。

首先需要關(guān)注的是方志中出現(xiàn)的新篇目，這些篇目往往反映了當(dāng)時社會出現(xiàn)的新生事物，其中如黎錦熙所纂的《同官縣志》中的自治保甲志與司法志；黃炎培所纂的《川沙縣志》中的議會志和司法志；余紹宋主持修纂的《民國重修浙江通志稿》中的議會、行政、司法；陳訓(xùn)正修纂的《民國鄞縣通志》中的議會、司法、自治。從上述志書中可以看出當(dāng)時的民國的五權(quán)分立，五權(quán)則是考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)加上西方的三權(quán)，三權(quán)分立是共和政體的重要表現(xiàn)形式，是孫中山對于西方三權(quán)分立的改造，而五權(quán)分立的基礎(chǔ)為民權(quán)，而這種政治體制正是受到西方民主思潮的影響。三權(quán)分立是西方國家的政體形式，而五權(quán)分立則體現(xiàn)了西方文明與中華傳統(tǒng)的結(jié)合，無論是三民主義還是五權(quán)分立皆建基于西方資產(chǎn)階級的民主，此點在民國方志中得到了體現(xiàn)。

而自治一詞更具民主之風(fēng)，孫中山強調(diào)建設(shè)地方自治是訓(xùn)政時期的基本任務(wù)，國民黨建國大綱程序中，分為軍政、訓(xùn)政、憲政三大時期。而訓(xùn)政時期以協(xié)助人民籌備自治，以完成縣自治為主要工作?？h為訓(xùn)政實施單位，亦為地方自治之單位，而地方自治要者有六，清戶口、立機關(guān)、訂地價、修道路、墾荒地、設(shè)學(xué)校。“中華民國之建設(shè)，必當(dāng)以人民為基礎(chǔ)；而欲以人民為基礎(chǔ)，必當(dāng)先行分縣自治。[7]”孫中山主張訓(xùn)政時期，以縣為基本單位，在地方進行政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面建設(shè)，移官治于民治，培養(yǎng)人民的民主意識，為進入民主憲政打下基礎(chǔ)。而此點在志書中得到了體現(xiàn)，志書受到自治之政策的影響，而志書中的資料又為自治提供資料借鑒。此外，工商志、農(nóng)業(yè)志、礦業(yè)志等的設(shè)立，記載了大量反映普通民眾生活的內(nèi)容，如工商業(yè)活動，交通信息，農(nóng)產(chǎn)礦產(chǎn)種類、產(chǎn)量、銷售等。

民國方志學(xué)家在篇目中刪去了體現(xiàn)皇朝特色的“訓(xùn)典”“皇言”“恩澤”等篇目以及玄而又玄的“星野”“祥異”等，如《洛川縣志》因其前志“星野”舊說幾近玄虛，而當(dāng)時已經(jīng)涇渭分明，所以刪除，僅存舊志“井鬼分野，入尾十度”一語，以存掌故。而在民國志書中人物及藝文的地位及占比降低了。傳統(tǒng)方志重人文且重古而輕今，而民國方志學(xué)家則重現(xiàn)在而輕過去，重演變而輕不變，重群眾而輕個人，在《民國鄞縣通志》中人物不再作為一個單獨的部分，而只作為文獻志下屬一部分，不設(shè)人物傳記，而《洛川縣志》二十余卷，人物僅余一卷且還為承襲前志，僅寥寥數(shù)頁。這與舊志極重人物的做法大相徑庭。

而方志對于城市的書寫亦發(fā)生了變化，一座城市的建筑其實是一個地方的紀念碑，而方志記錄的建筑往往具有社會與政治的雙重屬性，而方志書寫中對空間的敘述與當(dāng)時之政治、思想、文化密不可分。以明清地方志為中心的官方文獻。幾乎每一種地方志都有關(guān)于城池、公署廨舍、壇廟、橋梁以及城內(nèi)街衢的詳細記載，這是我們認識治所城市空間形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的主要依據(jù)[8]?！斗谥莞尽分杏嘘P(guān)城市的篇目依次為城池、官署、倉廒、學(xué)校、壇壝、關(guān)隘、營汛、驛鋪。而《光緒順天府志》中京師志包括城池、宮禁、苑囿、壇廟、祠祀、衙署、兵制、官學(xué)、倉庫、關(guān)榷、廠局、坊巷，水道、寺觀。地理志則包含城池、治所、祠祀、寺觀、村鎮(zhèn)、邊關(guān)。從舊志的城市書寫中可以知道，在古代，城的功能為防御，所以城墻為城最重要之標志，城的存在也給了居民與駐軍安全感，中國城的發(fā)展受政治影響最大；軍事防御次之；商業(yè)和交通等的需要，都只是陪襯。一個地方被選為行政中心，就可以筑城……中國目前至少約有2500 座城，其中絕大多數(shù)是各級行政區(qū)劃的治所[9]。所以古代志書通常將城池放在第一位，城池為城墻與護城河，是古代城的基本特征，也是城之所以稱為城的基本要素，而其次則為宮城和官署一類，在京師則為宮城，在地方則為官署。對于大多數(shù)發(fā)展了一定規(guī)模城外街區(qū)的城市來說，城實際上主要被用來“盛官”——諸色公署公廨、營房及官員、士紳（官員候選人）、衙吏住宅與苑囿占據(jù)了城內(nèi)最優(yōu)越、最重要的位置，并構(gòu)成城內(nèi)街區(qū)的主體[10]。無論是宮城還是衙署其政治寓意是不言而喻的，建造宮城與衙署象征著對于城的掌控，象征著皇權(quán)（官方權(quán)力）對于城市空間的大一統(tǒng)政治控制，而祠祀、寺觀等則扮演了公共角色，維持了統(tǒng)治的權(quán)威及構(gòu)建大眾社區(qū)兩方面。最后才是坊巷、村鎮(zhèn)一類。由此可知在傳統(tǒng)方志關(guān)于城的描寫中政治為第一位，其次為軍事，最后為商業(yè)交通及生活。而到了民國時期這種對于城的敘述方式幾近消散，如《同官縣志》疆域現(xiàn)勢包括位置及面積、行政區(qū)劃、各鄉(xiāng)沿革及所屬保村譜，城池及衙署等僅以圖附之。方志中這種對于城的敘述方式的改變意味著傳統(tǒng)的政治影響的削弱以及方志的關(guān)注方向的下沉，由“官”轉(zhuǎn)向“民”。

究其根本，民國方志學(xué)家的做法與當(dāng)時的社會及思潮緊密相關(guān)，“民史”作為一種史學(xué)思潮也是戊戌啟蒙思潮的重要組成部分，并且是與戊戌維新運動同步產(chǎn)生的。戊戌維新運動的終極目標是‘保種、保國、保教’，其具體實現(xiàn)步驟非常明確:“在政治上，開制度局，設(shè)議會，建立君主立憲政體，實現(xiàn)政法體制的轉(zhuǎn)型；在經(jīng)濟上，發(fā)展資本主義工商業(yè)，保護創(chuàng)造發(fā)明；在社會教化上，從德、智、體等方面塑造‘新民’[11]”，民史的提出在本質(zhì)上是適應(yīng)中國近代社會轉(zhuǎn)型、回應(yīng)民主思潮與社會改造的對傳統(tǒng)史學(xué)的革新，通過革新，讓國民史觀成為與國民國家相適應(yīng)之價值觀的重要組成部分[12]。而方志也受到民主思潮的影響，到了民國后期，方志從關(guān)注極少數(shù)的個人到關(guān)注普羅大眾，從而實現(xiàn)由“君志”或者說“精英志”到“民志”的改變。

三、民國方志學(xué)家知識結(jié)構(gòu)的改變

其實無論是西學(xué)東漸之風(fēng)，抑或是世變之急，確實對方志影響很大，但是最直接影響方志編纂的永遠是方志學(xué)家。方志的變化的實質(zhì)是修志思想的變化，無論是科學(xué)還是民主都與民國方志學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)密不可分。而探究民國方志名家如李泰棻、傅振倫、黎錦熙、甘鵬云、壽鵬飛等的知識結(jié)構(gòu)有助于闡釋近代民國方志的轉(zhuǎn)變。

上述五位民國方志學(xué)家年紀最大的是甘鵬云出生于1862 年，其次為壽鵬飛1873 年，最小的是傅振倫出生于1906 年，五位方志學(xué)家皆出生于清末，前有東學(xué)西漸之風(fēng)，后又時值中國歷史之未有大變局，從魏源到鄭觀應(yīng)再到孫中山，師夷以制夷在他們的思想中占據(jù)比較重要的地位，馮桂芬在《校邠廬抗議》中主張士人從西學(xué)，孫中山亦以學(xué)西方而超西方。中國晚清的士人正由重經(jīng)學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向積極入世，救亡圖存，此時西方思想也逐漸傳入。在此潮流之下，中國的士人呈現(xiàn)出了一種趨新的趨向，西學(xué)日尊，形成了一種“新的崇拜”。其中尤其是甘鵬云、壽鵬飛，甘鵬云提出重今事民事，壽鵬飛亦提出了志義民本。此二人接受教育于新舊之間，甘鵬云先后就讀于潛江史公書院、傳經(jīng)書院，后進入武昌經(jīng)心書院、兩湖書院學(xué)習(xí)，曾取得進士授工部主事銜，入進士館學(xué)政治法律三年，1906 年留學(xué)日本早稻田大學(xué)，回國后入度支部。民國成立后，歷任殺虎關(guān)稅務(wù)官監(jiān)督、吉林國稅廳廳長、財政部僉事、山西煙酒公賣局局長兼山西清理官產(chǎn)處處長等職。而壽鵬飛出生于紹興書香世家，父親為塾師，清光緒二十九年（1903）優(yōu)貢，次年優(yōu)貢會考獲一等第一名，調(diào)為東三省屯墾局科長，兼屯墾養(yǎng)成所所長、東三省鹽運司科長，曾被派去日本北海道考察，回國后撰《調(diào)查日本北海道拓殖報告書》。二人皆接受過舊式教育，后在政府中任職，甘鵬云主攻財政領(lǐng)域，壽鵬飛主攻農(nóng)業(yè)，二人皆從舊教育中走出，在接受新教育后完成向?qū)I(yè)性官員的轉(zhuǎn)移。而黎錦熙、李泰棻、傅振倫出生年代較之甘、壽二人較晚，他們都接受了新式教育。黎錦熙考入湖南優(yōu)級師范，1914 年，任湖南省立第一師范學(xué)校歷史教員。后擔(dān)任西北聯(lián)大國文系教授。李泰棻18 歲考入北京大學(xué)專攻史地，但因?qū)W雜費高昂，遂轉(zhuǎn)入北京師范大學(xué)就讀。22 歲時，被破格聘為北大教授。傅振倫1929 年畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)系；曾執(zhí)教北京大學(xué)、北平大學(xué)女子文理學(xué)院等院校，并在故宮博物院、國民政府國史館籌備委員會等處任職。黎、李、傅三人皆接受過新式的分科教育，也都曾留校執(zhí)教，三人的知識結(jié)構(gòu)更偏向西方的分科教育體系。黎錦熙提出方志四用“科學(xué)資料”“地方年鑒”“教學(xué)材料”“旅行指導(dǎo)”。李泰棻主張方志性質(zhì)屬史，內(nèi)容應(yīng)“三增”，體例當(dāng)反映時代性和科學(xué)性。傅振倫提出詳今略古，廣增門類，注重科學(xué)方法。三人的修志主張皆有明顯西方分科體系的影響，修志思想趨近科學(xué)。

晚清科舉制的變革廢除與新式教育的建立如新式學(xué)堂的建立、課程設(shè)置與學(xué)科分類的轉(zhuǎn)變、教科書內(nèi)容的變化，加之社會各種思潮迭起，傳統(tǒng)讀書人思想的變化使晚清民國方志思想總體處于新舊雜陳、逐漸趨新的狀態(tài)，五人的修志思想不可避免地帶有時代的烙印。加之自身的獨特教育經(jīng)歷，其知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，反映在方志中就是修志思想的改變。

四、結(jié)語

民國時期是思想激蕩的時期，同時也是方志的轉(zhuǎn)型期，這一時期的方志學(xué)家對明清的方志理論進行了系統(tǒng)地總結(jié)并提出了較多新的觀點。受世風(fēng)之影響，民國方志最大的特點即為科學(xué)性與民主性，這與當(dāng)時的社會意識與學(xué)術(shù)思潮密不可分，方志的轉(zhuǎn)型實際是方志學(xué)家修志思想的改變，而方志學(xué)家修志思想的改變體現(xiàn)了民國方志學(xué)家知識結(jié)構(gòu)的改變。而這種知識結(jié)構(gòu)的改變受到世風(fēng)之影響，其實質(zhì)是修志思想從儒家體系轉(zhuǎn)向近代西方科學(xué)體系。