[ 文化哲思 ]

辯證法其實(shí)就是一種態(tài)度，一種反教條、反盲從、反迷信，倡導(dǎo)不斷創(chuàng)新和永遠(yuǎn)進(jìn)取的積極態(tài)度。

在人類(lèi)思想文化的發(fā)展過(guò)程中，矛盾（即對(duì)立、沖突、斗爭(zhēng)等）不僅經(jīng)常存在，而且常常構(gòu)成了發(fā)展的動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，沒(méi)有矛盾，也就是說(shuō)沒(méi)有對(duì)立與斗爭(zhēng)，就沒(méi)有變革與發(fā)展的內(nèi)在推力，也就沒(méi)有人類(lèi)文明的進(jìn)步。

問(wèn)題不在于是否承認(rèn)矛盾和斗爭(zhēng)，而在于如何理解、如何對(duì)待矛盾和斗爭(zhēng)。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：回避和消除矛盾是沒(méi)有必要的，也是不可能的，因?yàn)槊軣o(wú)所不在。這種說(shuō)法的根源在黑格爾，是他在批判康德關(guān)于“二律背反”的思想時(shí)提出來(lái)的。黑格爾根據(jù)矛盾是思想發(fā)展的動(dòng)力這一點(diǎn)，主張將亞里士多德奠定的、兩千多年來(lái)人們已經(jīng)習(xí)慣了的思維邏輯規(guī)則——“不矛盾律”束之高閣，至少是大打折扣。他自己創(chuàng)立了一種新的思維邏輯——辯證邏輯，這種邏輯恰恰是以承認(rèn)各式各樣的矛盾作為思維的起點(diǎn)和終點(diǎn)的。

我認(rèn)為，黑格爾辯證法的最大困難就在于“將矛盾作為邏輯思維的基礎(chǔ)或起點(diǎn)”這一點(diǎn)上。須知，思想的對(duì)象或思想的內(nèi)容本身是充滿了矛盾的，但是在思考的過(guò)程中卻一點(diǎn)也不能夠出現(xiàn)矛盾，也就是說(shuō)，“思想本身”不能有矛盾，即不能夠“自相矛盾”。傳統(tǒng)形式邏輯中這個(gè)“不矛盾律”（以及“同一律”和“排中律”）對(duì)人類(lèi)思維的最起碼原則作了嚴(yán)格的規(guī)定，才使得千百年來(lái)人類(lèi)不同文明得以相互交流和相互理解。

還必須明確，矛盾的豐富多彩、富有成效、能夠?qū)е滤枷牒蜕鐣?huì)的進(jìn)步等，并不是使矛盾不被克服和不被消除的理由。事實(shí)上正好相反，只有當(dāng)我們不容忍矛盾并決心改變?nèi)魏伟艿臓顩r的時(shí)候，我們才承認(rèn)矛盾是進(jìn)步的動(dòng)力。這一點(diǎn)，不論是理論的進(jìn)步還是社會(huì)的發(fā)展，都同樣重要。當(dāng)不同的社會(huì)力量之間的矛盾沖突急劇上升、鬧得不可開(kāi)交時(shí)，那往往就預(yù)示了社會(huì)大變革的來(lái)臨；但是社會(huì)變革的目的不正是將那些無(wú)法化解、不可開(kāi)交甚至你死我活的沖突消解或至少是緩和嗎？當(dāng)一種理論向另一種理論發(fā)出挑戰(zhàn)，或一種理論自身內(nèi)部出現(xiàn)了不相容的對(duì)立，在這種情況下，的確表明必須找到一種解決方案了——一種新的理論學(xué)說(shuō)呼之欲出了；然而這種解決不正是要消除原來(lái)那些挑戰(zhàn)和對(duì)立嗎？承認(rèn)矛盾，而又不容忍矛盾并且下決心化解矛盾，這應(yīng)該是我們對(duì)待矛盾現(xiàn)象時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。

人們可以從各種各樣的內(nèi)涵或角度來(lái)解說(shuō)辯證思維。而我認(rèn)為，辯證法其實(shí)就是一種態(tài)度，一種反教條、反盲從、反迷信，倡導(dǎo)不斷創(chuàng)新和永遠(yuǎn)進(jìn)取的積極態(tài)度。正如馬克思所說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。很明顯，馬克思在這里表述的，正是一種反對(duì)教條主義和盲從主義的批判態(tài)度。馬克思從來(lái)就主張，不能夠把任何理論和知識(shí)體系看成是既定的、不變的、最終的“知識(shí)大全”或“永恒真理”，而應(yīng)當(dāng)把它們解釋成某種發(fā)展著的、前進(jìn)著的、早晚會(huì)被超越和被取代的東西。毫無(wú)疑問(wèn)，千百年來(lái)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)知識(shí)就是這樣向前發(fā)展的，或者說(shuō)，就是這樣“辯證地”向前發(fā)展的。

了解黑格爾哲學(xué)的人都清楚，他的著名的“正—反—合”辯證三段式，是一種極端程式化、教條化的思維模式，它描述并且窮盡了自然、社會(huì)、人類(lèi)思想發(fā)展的一切內(nèi)涵與形式。而且這個(gè)三段式發(fā)展到了最后，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)最終的結(jié)局或“頂點(diǎn)”，一旦達(dá)到這個(gè)頂點(diǎn)，一切發(fā)展、進(jìn)步便戛然而止，徹底終結(jié)了。這就是黑格爾的理論悖論：從辯證法開(kāi)始，最終走向了極端教條主義。

因此我們必須明確：對(duì)于人類(lèi)文明的發(fā)展來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比以辯證法的名義來(lái)推行一種教條主義更糟糕的了。沒(méi)有思想的創(chuàng)新就不可能有科學(xué)的進(jìn)步和歷史的進(jìn)化，而這種進(jìn)步和進(jìn)化，必須在不同理論、學(xué)說(shuō)和體系之間的競(jìng)爭(zhēng)、批判和取代的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)，正是馬克思所昭示出來(lái)的辯證法精神的最高本質(zhì)。