剪紙是一種古老的創(chuàng)造藝術(shù)，是我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。靖西是我國(guó)壯族人口聚居最密集的區(qū)域，當(dāng)?shù)貕炎寮艏埶囆g(shù)歷史悠久，且具有鮮明的藝術(shù)特色和豐富的文化內(nèi)涵。面對(duì)當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)生存發(fā)展困境，應(yīng)以政府為主導(dǎo)，通過(guò)人才培養(yǎng)、優(yōu)化環(huán)境、非遺立項(xiàng)、技藝創(chuàng)新等方式，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的有效傳承與可持續(xù)發(fā)展。

剪紙，又叫刻紙、窗花或剪畫，根據(jù)諸多史料的記載和考古研究論證，我國(guó)民間剪紙的產(chǎn)生有四大根源：一是巫術(shù)事件、活動(dòng)的盛行;二是民間對(duì)圖騰的崇拜信仰習(xí)俗;三是民間的禮儀活動(dòng);四是民間人們生產(chǎn)生活的需要。剪紙是一種創(chuàng)造藝術(shù)，它不是簡(jiǎn)單地對(duì)客觀事物進(jìn)行重現(xiàn)，而是剪紙藝人將其對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)、對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，以一種質(zhì)樸的形式加以呈現(xiàn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于民間剪紙藝術(shù)及其傳承與發(fā)展問(wèn)題早有關(guān)注，王忠興在《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)》一文中提出了保護(hù)中國(guó)剪紙藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的對(duì)策。王婷婷的《剪紙藝術(shù)形態(tài)研究和現(xiàn)代延伸》文中涉及到找出傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的碰撞點(diǎn)，探討出一條現(xiàn)代剪紙藝術(shù)延伸的本土之路。民間美術(shù)學(xué)者王樹村，也曾著有《中國(guó)民間剪紙藝術(shù)史話》，疏理了中國(guó)民間剪紙藝術(shù)始源風(fēng)格、流派與發(fā)展。中國(guó)民間剪紙研究會(huì)陳竟所著的《中國(guó)民俗剪紙史》，以中國(guó)歷史為時(shí)間軸，探求和研究了民俗剪紙藝術(shù)的演變、發(fā)展過(guò)程，分析、研究了與民俗剪紙有聯(lián)系的其他民間藝術(shù)。在王樹村主編的《中國(guó)民間剪紙研究》一書中，還針對(duì)民間剪紙的傳承和保護(hù)進(jìn)行了論述。中南民族大學(xué)的何紅一女士在其著作《中國(guó)南方各民族民間剪紙研究》中，也提出應(yīng)積極開發(fā)剪紙文化產(chǎn)業(yè)，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們的多方面需求。整體而言，當(dāng)前學(xué)界對(duì)于民間剪紙藝術(shù)及其傳承發(fā)展問(wèn)題的探討多以國(guó)家為研究的對(duì)象范疇，注重宏觀性的探討，關(guān)于地方剪紙藝術(shù)的關(guān)注與思考還存在較大的空間。

靖西的剪紙歷史悠久、技藝精湛，生動(dòng)地反映了當(dāng)?shù)貕炎迕癖姷膫鹘y(tǒng)思想和古老文化，眾多的民間傳說(shuō)和神話故事，成為靖西民間剪紙最好的創(chuàng)作題材。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)靖西民間剪紙的藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展對(duì)策進(jìn)行探討。

靖西民間剪紙的藝術(shù)特色

靖西市地處桂西南邊陲，南與越南接壤，總面積3322平方公里，下轄8個(gè)鎮(zhèn)11個(gè)鄉(xiāng)，總?cè)丝?2.97萬(wàn)人，居住著壯、漢、苗、瑤等11個(gè)民族，其中壯族人口占99.4%，為壯族聚居的邊境人口大縣。靖西歷史悠久，早在新石器時(shí)期逐漸形成有部落，夏、商、周為百越之地，到秦的時(shí)候?yàn)橄罂さ?，改土歸流后改為歸順直隸州。公元1912年廢州設(shè)府，廣西都督陸榮廷與縣內(nèi)士紳商量，因早有“靖州”之說(shuō)，又地處邊陲地區(qū)，故而命名為“靖西”。[1]在靖西這片充滿壯民風(fēng)情的熱土上，演繹著一代代的民族民間剪紙文化的傳承過(guò)程，使這一民族的奇異之花永久開放。靖西較早的剪紙通常是做成形態(tài)各異的一些物象和人像，應(yīng)用于葬禮方面，這樣的習(xí)俗一直延續(xù)至今，在靖西隨處可見(jiàn)。除此之外，剪紙還用于祭祀祖先和神靈必須用的供奉飾物，是對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念?；谔厥獾墓δ苄枨?，靖西的民間剪紙擁有著鮮明的藝術(shù)特色。

（一）色彩的選取

明劉侗于奕正《帝京景物略·春場(chǎng)》：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長(zhǎng)尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識(shí)其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也?！盵2]潘榮陛 《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·送寒衣》：“十月朔……士民家祭祖掃如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，於門外奠而焚之，曰送寒衣。[3]可見(jiàn)，剪紙藝術(shù)對(duì)色彩的選擇很講究。靖西當(dāng)?shù)丶艏堅(jiān)谏珴傻倪x擇上以黑、紅、黃、紫、藍(lán)等為主要的色調(diào)。例如冥衣的色彩選擇。人有老年、青年、幼年之分，所以冥衣在色彩的選取上也有長(zhǎng)幼區(qū)別。老年男性的往往選取黑色，女性的可以是紫色的或者是紅色;中年的女性可以是紅色或者粉紅色，男性的就只能是藍(lán)色或者是黑色。

（二）剪紙工序

1、裁剪工具及刻法

靖西的剪紙以剪刀、刻刀、針為主要工具，雖然工具都是極其簡(jiǎn)單常見(jiàn)的物品，但在細(xì)節(jié)的要求上很有講究。例如冥衣對(duì)剪刀的要求。冥衣裁剪對(duì)剪刀的鋒利度是有要求的，即紙張的裁剪只需放在剪刀口上，左手拿剪刀，右手轉(zhuǎn)動(dòng)紙張，左手拿的剪刀無(wú)需上下張合即可斷紙，既可以達(dá)到要求的鋒利度，要不然不鋒利的剪刀裁剪出來(lái)的冥衣會(huì)出現(xiàn)褶皺，不僅影響美觀，還被視為“有補(bǔ)丁”的破衣服，不能被“發(fā)放”。我國(guó)民間剪紙有三種刻法：一種是陽(yáng)刻，即以線條為主，造型的線條留住，其他的都舍去，且線條是線線相連的，留住型;一種是陰刻，跟陽(yáng)刻的正好相反，把圖形剪掉，線線相斷，把型剪掉;最后一種就是陰陽(yáng)刻相結(jié)合。靖西剪紙中的冥衣的剪法是用陽(yáng)刻的方法，往往都是剪掉型意以外的其他部分，裁剪的過(guò)程不可中斷，要一氣呵成。

2、裁剪順序

當(dāng)?shù)氐募艏垖?duì)裁剪的順序非常講究。例如冥衣的裁剪。聽(tīng)老一輩說(shuō)凡事都要始于足下，跟《老子》第六十四章所提及的“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”相呼應(yīng)。靖西的冥衣就以“腳跟”為裁剪的出發(fā)點(diǎn)，還有一種說(shuō)法就是：紙張的折疊方法決定了裁剪的順序，紙張規(guī)格是長(zhǎng)寬各一米的正方形，然后對(duì)折，最后裁剪的就是冥衣的領(lǐng)口，領(lǐng)口是要打開紙張然后翻面，再折疊，跟原來(lái)的那條痕重疊，領(lǐng)口必須是圓的，這也符合了靖西人民尚圓的心理，凡事都盡力地去追求圓滿，也蘊(yùn)含著祈求神靈滿足自己所祈求的愿望，剪紙的形式以單色為主，簡(jiǎn)潔美觀，給視覺(jué)平添一種美感，可謂是一種“詩(shī)性創(chuàng)作”。[4]

靖西民間剪紙的文化內(nèi)涵

靖西剪紙藝術(shù)除了在色彩選取、工具選擇、裁剪順序、裁剪方法上有講究之外，還擁有豐富的民俗文化內(nèi)涵。這些作品以特定的審美意象為凝聚點(diǎn)，寄托著創(chuàng)造者對(duì)美好事物和美好生活的追求，錨定著特定的審美意義和趣味。[5]本文試以兩個(gè)代表性意象為例來(lái)闡釋此問(wèn)題：

1、“花橋”

“花橋”這類剪紙?jiān)⒁馇笞踊驗(yàn)閼延猩碓械膵D女進(jìn)行保胎以及與生育有關(guān)的儀式剪紙。靖西的“花橋”剪紙是當(dāng)?shù)卦袐D在農(nóng)歷七月所求，祈禱順利生下孩子，使以后生活平安順利。等孩子滿月后人們會(huì)將花橋貼在神位的左側(cè)，孩子生育是延續(xù)家族香火的頭等大事，在靖西，已婚夫婦只有在生下頭胎為人父母之后，才算真正地長(zhǎng)大成人，得到社會(huì)的認(rèn)可。靖西的花橋剪紙為長(zhǎng)方形，分有上、中、下、左、右五部分，分別有三個(gè)葫蘆，葫蘆里面裝有酒，孩子亦在葫蘆里面，沒(méi)有出生;葫蘆下面是兩個(gè)燈籠，燈籠預(yù)示孩子以后前途亮得像燈籠一樣;燈籠下面有三個(gè)雙手舉頭上的小人;左右對(duì)稱，有米、花、酒等，兩側(cè)的剪紙圖案表示，孩子開花、結(jié)果，長(zhǎng)大后找吃的，有米吃、有酒喝，兩個(gè)心表示長(zhǎng)大以后找到的另一半同一條心。這幅花橋裁剪注重左右兩邊的對(duì)稱，所以在紙張的折疊上要特別小心的對(duì)齊，然后才開始裁剪，這樣可以省掉一般的功夫，達(dá)到省時(shí)省力的雙重效果。這也是靖西剪紙的藝術(shù)特色所在。

2、“虎”

“虎”是十二生肖的神獸之一，十二生肖的剪紙各式各樣，引人入勝?！盎ⅰ笔羌艏堉薪?jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容，在中國(guó)人的觀念里，虎具有威猛的性格、雄健的體魄、形色飽滿美觀，尤其是虎的額頭中心上的“王”字紋天然生成，不禁使人感到虎身上有一種霸氣和王者風(fēng)范，深受人們的喜愛(ài)，人們把許多希望寄托在老虎的身上，希望能得到它的庇佑，因?yàn)樗拇嬖诙鲇職?。靖西民間的剪紙也不無(wú)例外地運(yùn)用上了這一題材的作品，靖西人們發(fā)揮天才的想象力，用夸張變形的手法裁剪出千姿百態(tài)的神虎，有些虎嘴巴上銜著一棵草，寓意為老虎把財(cái)氣帶到家里來(lái)，有的是老虎身上金錢紋樣的，寓意人們得?！?yàn)槿藗儗?duì)老虎的這種崇拜的心理的存在，靖西的人們逢年過(guò)節(jié)的就剪老虎形狀的剪紙，貼在兒子所在的那個(gè)房間的房門上，希望自己的兒子虎虎生威，做成大事，有王者風(fēng)范，剪紙中的虎紋樣式的內(nèi)涵隨著時(shí)間的不斷遷移，早就超出了早期的鎮(zhèn)宅、辟邪、保平安的意義，現(xiàn)在的含義越來(lái)越豐富，既有多才多福之意，又有陰陽(yáng)相合、化生萬(wàn)物之意。

靖西民間剪紙的傳承發(fā)展對(duì)策

進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通條件的改善、外來(lái)文化的涌入、現(xiàn)代生活方式的影響，使靖西當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化受到了不同程度的影響與沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其創(chuàng)造和傳承方式的特殊性，其生存和發(fā)展的情勢(shì)更為嚴(yán)峻。靖西民間剪紙藝術(shù)就是其中之一，剪紙技藝“青黃不接”的局面尤為凸顯。因此，保護(hù)傳承路徑的選擇是當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)所面臨的一個(gè)發(fā)展難題。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手改善剪紙藝術(shù)當(dāng)前的生存發(fā)展窘境。

（一）政府加大保護(hù)力度

政府部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)剪紙市場(chǎng)的規(guī)劃，使剪紙有個(gè)“安身立命”的場(chǎng)所，有固定的交易市場(chǎng)，加大對(duì)剪紙藝術(shù)項(xiàng)目資金的投入，讓剪紙藝術(shù)在發(fā)展中有足夠的資本維系，以及剪紙工具及設(shè)備秀的更新;文化館對(duì)外開放，增加圖書館剪紙方面的圖書的放入，圖書管理員做好圖書的分類以及書目的排續(xù);對(duì)剪紙藝人所創(chuàng)作出來(lái)的優(yōu)秀作品進(jìn)行選評(píng)，及頒發(fā)相關(guān)的榮譽(yù)證書以資鼓勵(lì)。政府發(fā)動(dòng)群眾集資，建立剪紙文化展覽館，里面陳設(shè)歷年評(píng)選出來(lái)的優(yōu)秀作品，且著上作者姓名，創(chuàng)作的日期及政府領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)語(yǔ)，創(chuàng)作理念及寓意。

（二）重視剪紙藝人的培養(yǎng)

加大剪紙藝術(shù)文化的宣傳力度，加深剪紙藝術(shù)在人們頭腦中的印象，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)選推舉出優(yōu)秀的剪紙藝人，政府協(xié)助建立培訓(xùn)班，由優(yōu)秀的剪紙藝人擔(dān)任指導(dǎo)監(jiān)督工作，手把手地教，組織剪紙團(tuán)隊(duì)進(jìn)行宣傳，不斷地?cái)U(kuò)充剪紙人才隊(duì)伍，讓這朵民族之花長(zhǎng)久地開在世人的面前。

（三）舉辦相關(guān)競(jìng)技活動(dòng)

學(xué)者認(rèn)為，壯鄉(xiāng)普遍具備“文化豐厚、民風(fēng)淳樸、風(fēng)景宜人”的特點(diǎn)，其特有的人文環(huán)境和自然環(huán)境為政府在當(dāng)?shù)嘏e辦相關(guān)文化活動(dòng)提供了優(yōu)越的條件。[6]相關(guān)競(jìng)技活動(dòng)的舉辦須擇機(jī)而動(dòng)，避開農(nóng)忙時(shí)節(jié)而選定恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間節(jié)點(diǎn)作為活動(dòng)日期。因?yàn)楝F(xiàn)在的剪紙藝人大都是來(lái)自于民間鄉(xiāng)下的，剪紙藝人及其相關(guān)群眾在非農(nóng)忙季節(jié)時(shí)才能抽身來(lái)一睹剪紙藝術(shù)的風(fēng)采。比賽的場(chǎng)所及會(huì)場(chǎng)的布置及所需要的設(shè)備都應(yīng)該由文化館內(nèi)的人員備齊。評(píng)委由權(quán)威人士擔(dān)任，增加剪紙比賽的權(quán)威及高尚性，也同時(shí)突出政府對(duì)剪紙藝術(shù)這一民族民間文化的重視，從而帶動(dòng)更多的群眾加入到剪紙這一民族民間文化的陣營(yíng)當(dāng)中。比賽的結(jié)果當(dāng)天公布，對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行物質(zhì)補(bǔ)貼及錢財(cái)上的獎(jiǎng)勵(lì)，還要把作品放在展覽館里面以供游人及愛(ài)好剪紙藝術(shù)的人士進(jìn)行鑒賞。

（四）啟動(dòng)非遺立項(xiàng)保護(hù)

2004年以來(lái)，以中國(guó)民間剪紙申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”圖像文本和“申請(qǐng)”報(bào)告為標(biāo)志，中國(guó)民間剪紙藝術(shù)逐漸走向世界。2009年，剪紙正式成為國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員?，F(xiàn)在各種民間工藝，包括民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到媒體和社會(huì)各界的關(guān)注。雖然受到眾多的關(guān)注，但客觀的現(xiàn)實(shí)卻是不容忽視的，很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在都面臨著后繼無(wú)人的尷尬場(chǎng)面，靖西這些民間剪紙隨著老一輩剪紙藝人的不斷去世，不僅可持續(xù)發(fā)展談不上，甚至?xí)媾R更嚴(yán)重的生存危機(jī)，所以需要在國(guó)家立項(xiàng)保護(hù)的情況下不斷健全壯大剪紙藝人的傳承機(jī)制。

（五）注重剪紙技藝的創(chuàng)新

靖西民間剪紙的題材內(nèi)容涉及生活的各方各面，婚慶、喪葬、節(jié)俗……有的品種已經(jīng)在市場(chǎng)上絕跡，所以為使剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)到以后，有必要對(duì)傳統(tǒng)的剪紙進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新，使其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)其具體的實(shí)踐應(yīng)用性。[7]將靖西傳統(tǒng)的剪紙運(yùn)用在服裝、飾品、箱包及日用品等領(lǐng)域的創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)，是剪紙行業(yè)與其他行業(yè)有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出新的作品、時(shí)尚產(chǎn)品等，開發(fā)市場(chǎng)，使剪紙藝術(shù)轉(zhuǎn)向商業(yè)化的道路。在新的時(shí)代語(yǔ)境下，從藝術(shù)理論到藝術(shù)實(shí)踐都醞釀著一場(chǎng)重大變革，靖西民間剪紙也需要在自己的領(lǐng)域創(chuàng)造出屬于自己在本時(shí)代的高峰成就。[8]

在傳統(tǒng)剪紙藝人的觀念里，剪紙只有在上述的傳統(tǒng)習(xí)俗中才得以應(yīng)用，但殊不知，剪紙除了有它的實(shí)用性外，還有收藏價(jià)值。剪紙的藝術(shù)性很高，收藏價(jià)值很大，不僅擁有漂亮的外觀，還具有寓意深厚的內(nèi)涵。但大多是自?shī)首詷?lè)，僅僅是抒發(fā)自己對(duì)生活的感悟，加上現(xiàn)在的剪紙藝人的年歲大都是中高齡階段的，他們對(duì)外面世界的接觸不是很多，信息閉塞，了解不到外面世界的需求，缺少把作品變?yōu)樯唐返闹虚g環(huán)節(jié)。只有剪紙藝術(shù)進(jìn)一步市場(chǎng)化才能使得更多的年輕人進(jìn)入剪紙這一行業(yè)當(dāng)中，讓這一藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展。我們需要幫助外界的人們認(rèn)識(shí)到把剪紙自身的價(jià)值和魅力，并且通過(guò)商業(yè)購(gòu)買行為而給剪紙藝人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，這樣才促使更多的人對(duì)剪紙藝術(shù)投入更多的熱情，凝聚文化認(rèn)同且推動(dòng)藝術(shù)技藝的進(jìn)一步發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介

彭麗榮 中共靖西市委黨校教師，研究方向?yàn)榈胤轿幕捌鋫鞒信c發(fā)展、檔案管理與公文寫作