潘琦

[提要] 文化工業(yè)理論批判大眾文化日漸呈現出標準化、商品化、意識形態(tài)化三大特性，造成個性的喪失、審美的侵蝕與虛假的蔓延。文化工業(yè)理論有特定的適用領域與適應階段，但是隨著我國市場經濟的拓展，阿多諾的文化工業(yè)批判理論與我國現實的文化發(fā)展產生一定程度的契合。我們應當吸收阿多諾思想中的積極因素來審視我國的文化發(fā)展狀況，指導我國現實的文化發(fā)展實踐。

關鍵詞：阿多諾;文化工業(yè);文化建設

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

收錄日期：2020年7月22日

阿多諾敏銳地捕捉到資本主義社會發(fā)生的新變化，最早將目光投射于大眾文化上，并創(chuàng)造性地提出了文化工業(yè)理論，以辛辣的筆觸批判了資本主義導致的文化異化與人的物化，引領社會反思資本主義制度。

一、阿多諾文化工業(yè)理論概述

（一）文化工業(yè)理論的歷史背景與思想源泉

1、文化工業(yè)理論的歷史背景。談及阿多諾的文化工業(yè)理論就不可忽視理論誕生的歷史背景。第一，法西斯的極權統(tǒng)治借助于強大的宣傳攻勢最終得到了大眾的支持，與阿多諾設想工人階層聯合反抗的預期發(fā)生偏差。第二，美國的大眾文化的標準化、模式化生產與他傳統(tǒng)中對于藝術的審美性與自律性理解產生了沖突。第三，科學技術的日益興起與傳媒技術的快速發(fā)展帶來技術理性、工具理性逐漸取代價值理性，理性成為了禁錮人們的新枷鎖。第四，資本主義制度的自我合理化開始擴散到文化領域，文化產品淪為了意識形態(tài)輸出的載體。

2、文化工業(yè)理論的思想源泉。文化工業(yè)理論是阿多諾思想整體一致、一脈相承的體現。阿多諾的思想主要可以概括為三部分：否定辯證法、文化工業(yè)理論以及美學理論。這三個部分有機結合、互為支撐，否定辯證法為文化工業(yè)理論奠定哲學基礎，美學理論則是文化工業(yè)理論的延伸拓展。

文化工業(yè)理論是阿多諾思想博采眾長、自成一體的體現。首先，他吸取了康德純粹理性批判思想的精華，認識到在圖式思想下消費者會成為消費運動過程中的客體，被迫接受消費主體帶給他的消費需求。其次，他發(fā)揚了馬克思的思想。阿多諾對文化經濟關系的認知延續(xù)著馬克思的判斷，認為文化工業(yè)作為上層建筑實際上與當時的資本主義商業(yè)化發(fā)展的經濟基礎相適應;阿多諾繼承了馬克思對拜物教的批判與超越，商品的二重屬性導致交換擁有強大魔力，落實到文化工業(yè)中就體現了交換價值對于使用價值的全面壓制，強化了人的物化，加劇了文化異化。最后，盧卡奇、葛蘭西、弗洛伊德、新黑格爾主義、法蘭克福學派等思想都對阿多諾產生影響，使文化工業(yè)批判理論既具有深厚的思想內蘊，承接德國哲學一脈相承的晦澀思辨，同時又與現實的實踐發(fā)展緊密聯系。

（二）文化工業(yè)理論的內涵與特征

1、文化工業(yè)理論的內涵。文化工業(yè)是為了鞏固資本主義制度而進行標準化的文化產品的生產、復制與傳播的系統(tǒng)工業(yè)體系，在這個過程中統(tǒng)治者借用大眾傳媒的力量進行意識形態(tài)控制，從而造成了工人主體性的喪失與自由的被剝奪。

2、文化工業(yè)理論的特征與危害

（1）標準化與個性的淪陷。在文化工業(yè)中，“個性就是一種幻想”。工業(yè)模式滲入文化生產后，為了壓縮成本和擴大利益，文化產品呈現出標準化的特點，看似豐富多彩實際卻都被打上了同樣的標簽。標準化帶來多重危害：首先，當標準化蔓延到文化領域，廣播、電視等都會遵循資本規(guī)則運行，造成“光暈”消失，形成了偽個性;其次，標準化也是對產品創(chuàng)作主體熱情的侵蝕，簡單復制無需高超的藝術審美，藝術生產者的生存空間被簡單勞動擠壓，而產品附著的藝術價值也逐漸消失;最后，標準化也帶來對世界文化的侵蝕，對各具特色的民族文化實行了絞殺，世界文化喪失了其豐富多樣性。

（2）商品化與審美的喪失。文化生產者按照商業(yè)模式組織生產，形成了有機的商業(yè)利益結合體，而生產出來的產品也顯現出明顯的商品化特質。審美是自由的、個性的、感性的，有自身的運行規(guī)律，更強調個人的獲得感與愉悅感;商業(yè)化奉行資本邏輯，能否最大限度轉化為經濟價值是唯一衡量指標，最多剩余價值的攫取是產品從生產到消費全過程遵循的原則。雖然審美與商業(yè)化并不是完全排斥關系，但是截然不同的價值導向導致兩者通常處于對立地位，商業(yè)化的加劇損害了審美獨立性，甚至導致奇特的“審丑文化”的產生。

（3）意識形態(tài)化與人的主體性的喪失?！拔幕I(yè)在資本主義制度和大眾之間扮演著協調人的角色?！闭慰刂聘鼮槌嗦懵?，而文化控制則以潛移默化的形式存在。意識形態(tài)化強化了人的生存危機，首先是人們的休閑時間都用于文化產品的消費和享受之上，進而喪失了對現實的理解和批判;其次是文化產品喪失了價值本性，導致人們不能透過文化產品來消除空虛，反而加劇了無力感;再次是文化工業(yè)捏造了平等神話，讓人們喪失對階級本質與壓迫剝削的認知;最后是文化產品不斷進行意識形態(tài)滲透，模糊了文化歷史性，構建了現存資本主義制度合理化的假象，文化麻醉作用發(fā)揮地淋漓盡致。

二、阿多諾文化工業(yè)理論與我國文化發(fā)展現狀

文化工業(yè)是與市場經濟相適應的。隨著我國市場經濟的縱深擴展，文化發(fā)展弊病不斷暴露出來。習近平以“8種文化怪相”對主要的文化發(fā)展問題進行了梳理：“存在著有數量缺質量……追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內容?！边@份總結帶給我們很多啟示，我們要以文化工業(yè)理論為思想前提去認真審視我國的文化發(fā)展現狀。

（一）文化工業(yè)理論與我國文化發(fā)展現狀的契合性。第一，文化產品的同質性嚴重。一方面技術進步帶來了復制的便利，極大壓縮了價值變現的時間成本，人們開始投入更多精力在復制技術上，逐漸喪失了原創(chuàng)動力;另一方面我們國家的產權制度尚處于建設過程中，尚未形成足夠的版權意識，文化付費模式仍在探索之中，法律規(guī)范有待健全，侵權成本低、風險小造成盜版猖獗、維權困難。第二，以經濟價值為單一追求。一方面拜物教思想泛濫，在資本的綁架下出現了“娛樂至死”的現象。文化生產者為了經濟利益進行文化產出，逐漸喪失了藝術個性與審美自由，不斷誘導人們的獵奇心理，涌現大量三俗作品等。另一方面文化消費主義興起，加劇了人的異化。文化消費者被各種商業(yè)廣告充斥，被動接受心理暗示，誘發(fā)攀比心理與炫耀心理，導致無計劃、不理性消費行為的產生。第三，缺少正確的價值引領。一方面文化產品外表華麗，但是缺乏精神內核與思想價值。傳播媒介的擴展帶來了表達方式的多樣性，但是內容深度與邏輯價值在降低。另一方面歌頌成功者與富有者，缺乏對底層的關注。文化產品為成功、財富、資本大唱贊歌，缺少對社會正能量的弘揚，缺少對基層工作者的關注，缺少對社會受困群眾的關愛，人為制造階層分化與階層矛盾。

（二）文化工業(yè)理論對我國文化發(fā)展提出的要求

1、尊重文化自我生產規(guī)律，扭轉商業(yè)化加重趨勢。阿多諾批判了文化受制于資本運行規(guī)律，徹底喪失自身獨立性，而實現文化保持自我特性、遵循自我規(guī)律的重要路徑是推動文化事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。目前，我國出現產業(yè)化占據上風、商業(yè)化不斷強化的現象，所以必須進一步推動文化事業(yè)發(fā)展。我們要鞏固文化事業(yè)單位地位，加大財政傾斜與政策扶持，加強宏觀規(guī)劃與科學引導，建立完善科學體系，落地一批服務機構，鞏固社會主義制度的自身優(yōu)勢，彰顯社會主義文化的豐富魅力。

2、留出文化自我生長空間，減少標準化技術規(guī)范。阿多諾擔心標準化與同一化會導致文化異質性的消失，事實證明標準化生產因為“一刀切”的生產標準而大大削減了文化產品的歷史性、價值性、審美性與獨特性，進而消解了文化的生機與活力。目前，文化生產分為政府主導和市場自主兩種模式，出于規(guī)范市場、加強管理、避免惡性競爭等種種原因，兩者都或多或少制定了技術的嚴格規(guī)范。我們一定要避免以管理方式壓倒藝術的生產標準，留給文化自我生長的合理空間。

3、好文化與技術相結合，推動文化產業(yè)向前發(fā)展。阿多諾批判技術對文化的侵蝕，不過技術是中立的，重要的不是抑制技術發(fā)展，而是要規(guī)范技術應用。我們要結合文化與技術各自優(yōu)勢，讓文化給技術注入靈魂，以技術給文化提供支撐，在堅持內容為王、堅守文化內涵的基礎上將先進技術成果應用于文化發(fā)展領域。文化產業(yè)是文化與科技結合的典范，其高附加值、高科技含量、低能源消耗、低環(huán)境污染的特性為經濟的發(fā)展轉型提供了突破口，也是提升綜合國力、擴展文化話語權的有力載體，所以要堅持推動文化產業(yè)發(fā)展。

三、阿多諾文化工業(yè)理論啟示

我們要以問題為突破點去推動中國文化建設，完成人們對美好生活需要的重要一環(huán)。堅持四項基本準則，提升文化產品質量，擴大文化產品數量，向社會輸出優(yōu)質保量的文化產品和文化服務。

（一）堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向。習近平強調：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者”。阿多諾批駁了以“資本為中心”的創(chuàng)作導向，我們要堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向，捍衛(wèi)人民的主體地位。一方面堅持人民群眾是文化的創(chuàng)作主體。尊重人民群眾“文化之根，文化之源”的歷史地位，以人民群眾鮮明生動的生活實踐作為文化產品的創(chuàng)作源泉，從人民群眾的現實勞動與生活智慧中汲取力量，創(chuàng)造出豐富多樣的文化產品，最終實現對人民的客觀需求的回應與人民積極向上精神風貌的展示。另一方面堅持人民群眾是文化的消費主體。文化發(fā)展的最終目標是為民、育民、富民與便民，人民群眾是具有主觀能動性的主體，他們會用行動證明只有喜聞樂見的文化產品和文化服務才會得到大家的喜愛并轉化為經濟價值。文化產品不應該曲高和寡，更不應該低俗媚俗，應該讓人民在文化產品中能夠感受到積極的力量和精神的滋養(yǎng)。我們要進一步實現文化與經濟的交融，讓經濟奠定基礎、搭好平臺，讓文化注入靈魂、展示魅力，最終落實文化發(fā)展成果最大限度地惠及廣大人民群眾。

（二）堅持社會主義核心價值觀的價值引領。文化產品的實質是精神承載體?！拔幕挠绊懥κ紫仁莾r值觀念的影響力”，價值取向決定創(chuàng)作路徑，我們要堅持社會主義核心價值觀引領，創(chuàng)造出無愧于時代、無愧于人民的文化產品。第一，這是培育四有新人、實現偉大復興的要求。文化產品具有雙重屬性，其中的精神內蘊會影響到受眾，尤其是青少年更易受負面文化的侵襲，所以我們要堅持正確的價值引領，提供健康向上的文化產品。第二，這是提升文化軟實力、贏得國際競爭的要求。國際競爭如火如荼，我們要以社會主義核心價值觀為精神內核，實現有價值、有思考、有意義文化產品的迭出不窮，增強文化軟實力，拓展對外影響力，提升國際話語權。第三，這是建設文化強國、實現文化自信的要求。歷史方位的改變已經對我們提出更高的要求，我們要實現從文明古國到文化大國再到文化強國的轉變，需要社會主義核心價值觀的指引。

（三）堅持社會與經濟價值并重的理想理念?！笆冀K把社會效益放在首位”為文化建設定下基調，在我國文化生產應該堅持以社會價值為先，兼顧經濟價值，也是資本主義文化發(fā)展與社會主義文化發(fā)展的根本區(qū)別。一方面我們要追求經濟價值。通過文化與經濟相結合實現經濟利益的獲得，形成文化與經濟二者的良性轉化;刺激更多的資源流向文化領域，鼓勵更多人才進行文化創(chuàng)作，激發(fā)文化生產領域的生機與活力;推動文化發(fā)展成為社會整體發(fā)展建設的重要組成部分，服務于國家整體經濟發(fā)展目標的實現。另一方面我們也要追求社會價值。堅持文化產品審美價值的追尋，增進人們享受文化產品的幸福感與獲得感;堅持文化產品社會主旋律的弘揚，加強民族凝聚力與創(chuàng)造力;堅持文化產品價值內蘊的創(chuàng)造，鼓勵社會批判與社會反思。最終實現經濟價值與社會價值協調并進、互利共贏。

主要參考文獻：

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