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近代私立藝術(shù)學(xué)校興起背景探究

2020-11-16 01:54史洋
牡丹 2020年18期
關(guān)鍵詞:同文館學(xué)堂美育

近代私立藝術(shù)學(xué)校的發(fā)展得益于近代社會中思潮的匯集。20世紀(jì)初,隨著封建勢力的削弱,新興資產(chǎn)階級、知識分子開始思考社會發(fā)展,引入西方相關(guān)理論,各類思想開始交匯。這在一定程度上來源于洋務(wù)運(yùn)動和維新變法的推動。不論洋務(wù)運(yùn)動還是維新變法,雖然最終都以失敗告終,但在思想領(lǐng)域無疑對傳統(tǒng)思想造成極大的沖擊。維新運(yùn)動是一次重要的歷史變革,這次運(yùn)動為中國近代社會帶來了進(jìn)步的思想和文化觀念,對社會進(jìn)步起了重要推動作用。此后,有識之士開始看見了希望和目標(biāo),開始認(rèn)為變法是唯一的出路。他們把目光放到西方國家,向朝廷宣傳學(xué)習(xí)西方可以帶來的種種益處。

一、實(shí)用主義思想的影響

1865年1月1日(同治三年十二月初四),清朝官員陳廷經(jīng)在奏折中以俄國為例寫道:“西史言俄羅斯比達(dá)王聰明絕世,因國中技藝不如西洋,微行游于他國船廠、火器局,學(xué)習(xí)工藝,反國傳授所造器械反勝西洋,由是為海外雄國……”該奏折以俄國為例,強(qiáng)調(diào)“師夷長技以自強(qiáng)”,希望我國也能夠?qū)W習(xí)西方國家先進(jìn)的技術(shù),從而推動本國的發(fā)展。

洋務(wù)運(yùn)動提出實(shí)業(yè)興國的想法,受到了當(dāng)時改革派的推崇,一時間,諸多學(xué)堂紛紛設(shè)立。最初,因?yàn)槎嗵幙诎堕_設(shè),需要和西方各國有生意的往來,洋務(wù)派又倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方技術(shù),因此當(dāng)時大多參考俄羅斯館的模式開設(shè)文館,學(xué)習(xí)西方語言文字。恭親王奕?和洋務(wù)派倡導(dǎo)者文祥于奏請開辦京師同文館,《遵議設(shè)立同文館折》寫道:“欲悉各國情形,必諳其語言文字,方不受人欺蒙。各國均以重資聘請中國人講解文義,而中國迄無熟悉外國語言文字之人,恐無以悉其底蘊(yùn)。”清政府開辦京師同文館的目的是培養(yǎng)翻譯人才,服務(wù)洋務(wù)運(yùn)動,其間以外國人為教習(xí),專門培養(yǎng)外文譯員。課程剛開設(shè)時只設(shè)英文,由英國傳教士包爾騰任教習(xí),后來增設(shè)法文、德文、俄文、日文。同治六年又添設(shè)算學(xué)館,教授天文、算學(xué)。繼京師同文館后,沿海各地均開始開設(shè)同文館,廣州、上海、臺灣、琿春都開設(shè)有同文館、西學(xué)館。早期學(xué)堂中涉及藝術(shù)教育的內(nèi)容以藝徒學(xué)堂為主,1906年《東方雜志》第3卷第11期刊登了《商部奏定藝徒學(xué)堂簡明章程》,其中有以下記載:“宗旨:本學(xué)堂以改良本國原有工藝,仿效外洋制造,使貧家子弟人人習(xí)成一藝,以減少游惰,挽回利權(quán)為宗旨。辦法:本學(xué)堂暫招藝徒三百人,分為六班,以四班為速成科,以二班為完全科。教授課目:本學(xué)堂教授課目分為通修專修兩科。通修課目完全科藝徒皆須習(xí)之。速成科藝徒只擇習(xí)五六門專修課目,每班只習(xí)一門。通修課目有:修身、算法、博物、理化、歷史、圖畫、體操、國文、唱歌、習(xí)字。二專修課目:金工科、木工科、漆工科、染織科、窯業(yè)科、文具科。”

從上述材料可以看出,當(dāng)時的藝術(shù)教育內(nèi)容還是以技能傳授為主,藝是為了實(shí)現(xiàn)“技”的提升而設(shè)立的。當(dāng)時,藝徒學(xué)堂的科目分工已經(jīng)較為完善。通修課程主要是為了專修類課程更好地進(jìn)行而設(shè)立的。當(dāng)時,這已經(jīng)是較為成熟的課程體系,也和當(dāng)代??祁愒盒Un程設(shè)置的基本要求一致。這一時期的學(xué)校藝術(shù)教育還以官辦為主,多為培訓(xùn)工匠的專門學(xué)堂,藝術(shù)類課程只是其中一部分,作為提高技能的一種手段在學(xué)校內(nèi)設(shè)置相關(guān)課程,專門的藝術(shù)學(xué)校、私立藝術(shù)教育仍然延續(xù)著舊制。

二、教育獨(dú)立思潮的推動

洋務(wù)運(yùn)動帶動了實(shí)業(yè)救國的興起,同時推動了中國的思想解放運(yùn)動。從清末開始,受“西學(xué)東漸”的影響,“教育獨(dú)立”的主張開始被逐步提及,清末著名學(xué)者章太炎在《代議然否論》中闡述了自己對辦學(xué)的見解:“學(xué)校者,使人知識精明,道行堅厲,不當(dāng)隸政府,惟小學(xué)與海陸軍學(xué)校屬之,其他學(xué)校皆獨(dú)立?!币馑际钦f,除了小學(xué)和軍校外,其余學(xué)校應(yīng)獨(dú)立建制,以此來保證教育、科研等方面的獨(dú)立與自由。無獨(dú)有偶,嚴(yán)復(fù)的主張與章太炎不謀而合,認(rèn)為政府與教育應(yīng)當(dāng)分開,并對封建學(xué)校教育制度提出質(zhì)疑:“自學(xué)校之弊既極,所謂教授訓(xùn)導(dǎo)者,每歲、科兩試,典名冊,計贄幣而已,師無所謂教,弟無所謂學(xué),而國家乃徒存學(xué)校之名,不復(fù)能望學(xué)校之效?!蓖鯂S進(jìn)一步提出了自己的理論:“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá),存乎其獨(dú)立而已?!贝藭r的中國社會,有識之士已經(jīng)對教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立的重要性和必要性有了深刻的認(rèn)識,他們紛紛提出自己的觀點(diǎn),最終也推動了社會的進(jìn)步、促進(jìn)了思想的發(fā)展。

變法的失敗沒有阻擋有識之士振興國力的追求,反而激起更多的年輕人出國留學(xué)尋求救國之道,更多的西方學(xué)說被翻譯、介紹到中國,中國的思想界更為活躍。隨后,戊戌變法激起了新一輪向西方尋求救國真理的熱潮。這一時期,維新派為了開啟民智,實(shí)施了一系列舉措,以期達(dá)到提高國民素質(zhì)、傳播西方文化的目的,其中就包括興辦學(xué)校和報社、翻譯和出版進(jìn)步書籍等。不僅如此,康有為還力推“托古改制”,希望仿若舊瓶裝新酒一樣,在傳統(tǒng)的禮教中裝上平等的思想,將西方資本主義政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合,在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響。

新式學(xué)堂開設(shè)之初,盡管受到洋務(wù)派激勵和推崇,但還是面臨眾多質(zhì)疑。作為新式學(xué)堂的發(fā)端,京師同文館雖然是一所官辦學(xué)校,但也不盡為人所接受?!段涛墓Ч沼洝酚羞@樣的記載:“二月十三日,同文館之設(shè),謠言甚多。有對聯(lián)云:鬼計本多端,使小朝廷設(shè)同文之館;軍供無遠(yuǎn)略,誘佳子弟拜異類為師?!边@一對聯(lián)反映出封建守舊勢力對于洋務(wù)派教育改革的舉措并不贊同,盡管當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)新空氣、新思想,但陳舊傳統(tǒng)和故步自封的觀念仍然廣泛存在。

盡管一直處于封建勢力的打壓之下,但是維新運(yùn)動決不能單純算作是一次失敗的變革。它從一開始就成為思想運(yùn)動的引領(lǐng)。維新變法失敗后,政治活動再次展開時,它仍能喚起社會大眾對于變革的注意力。維新變法雖然沒有完成自己的使命,但在近代中國起到了一個正向催化劑的作用,在全國范圍內(nèi)對人才培養(yǎng)方式、新知識和新文化的接受程度等多個方面都起到了很大的推動作用。早期改良派在現(xiàn)代化探索過程中雖仍以“中體西用”為主導(dǎo)思想,對西方的學(xué)習(xí)也局限于形式上的模仿,并沒有深入制度層面進(jìn)行改良,這是由他們自身的階級屬性所決定的。但他們從對西方的學(xué)習(xí)中開始接受其現(xiàn)代教育思想并努力推廣,這無疑為近代新教育制度、新式學(xué)堂的建立起了很好的促進(jìn)作用,也為近代教育的先驅(qū)者創(chuàng)辦新式學(xué)堂提供了思想準(zhǔn)備。

近代社會的變革在后期已經(jīng)發(fā)展到需要一種新的制度作為基礎(chǔ)進(jìn)行支撐,而封建勢力勢必不能容忍這一現(xiàn)象的發(fā)生,最終兩者之間調(diào)和的結(jié)果就是教育形式的轉(zhuǎn)變,人們需要一種新式教育來維持國家命運(yùn),自然而然地,早期先進(jìn)知識分子開始尋求教育興國之路。這一舉措為新學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。新學(xué)的創(chuàng)辦為后來私立學(xué)校的發(fā)展提供了便利條件。首先,新學(xué)教育思想為私立教育發(fā)展提供支撐;再者,新式學(xué)校的創(chuàng)辦形式為私立教育提供了模板;新式學(xué)堂培養(yǎng)了一批教師和畢業(yè)生,為私立學(xué)校的發(fā)展提供了師資支持。另外,經(jīng)濟(jì)的衰落為私人辦學(xué)創(chuàng)造了可能性,教育要發(fā)展而經(jīng)費(fèi)不足,就使得人們的目光開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)濟(jì)。近代私立學(xué)校的創(chuàng)立直接受到西學(xué)東漸的影響,是新學(xué)發(fā)展中不得已而又必然的結(jié)果,也成為改變當(dāng)時落后教育困境的出路之一。

三、美育思想的萌發(fā)

民國早期,私立藝術(shù)學(xué)校仍然受到實(shí)用主義教育思想的影響。蔡元培在《對于新教育之意見》中寫道:“今之世界所恃以競爭者,不僅在武力,而猶在財力。且武力之半,亦由財力而孳乳。于是有第二之隸屬政治者,曰實(shí)利主義之教育,以人民生計為普通教育之中堅。其主張最力者,至以普通學(xué)術(shù),悉寓于樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中。此其說創(chuàng)于美洲,而近亦盛行于歐陸。我國地寶不發(fā),實(shí)業(yè)界之組織尚幼稚,人民失業(yè)者至多,而國甚貧。實(shí)利主義之教育,固亦當(dāng)務(wù)之急者也。”這一論述強(qiáng)調(diào)了我國實(shí)現(xiàn)實(shí)利主義的重要性與必然性,認(rèn)為財力是社會發(fā)展的重要因素,而實(shí)現(xiàn)財力的發(fā)展則要依靠實(shí)業(yè)技術(shù),這是尋求社會快速發(fā)展的一條必經(jīng)之路。

蔡元培在《對于新教育之意見》中還提出一些重要觀點(diǎn),其中部分內(nèi)容開始論述美育對人們世界觀的塑造作用,從而倡導(dǎo)美育的開展。《對于新教育之意見》寫道:“雖然,世界觀教育,非可以旦旦而聒之也。且其與現(xiàn)象世界之關(guān)系,又非可以枯槁單簡之言說襲而取之也。然則何道之由?曰美感之教育。美感者,合美麗與尊嚴(yán)而言之,介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間,而為津梁……故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念,不可不用美感之教育?!?/p>

蔡元培在《對于新教育之意見》中傳遞出其對教育發(fā)展的深刻理解。對于藝術(shù)教育而言,一方面,作為其具體的實(shí)施方式,采取實(shí)利主義,即發(fā)展實(shí)業(yè)救國,將藝術(shù)教育內(nèi)容作為一種技藝去推動技術(shù)的發(fā)展;另一方面,從教育發(fā)展策略上看,美育成為教育發(fā)展、人格塑造的重要途徑,通過對美育的傳播,實(shí)現(xiàn)健全人格。這也是蔡元培對于藝術(shù)教育的最大期望。

1917年4月8日,蔡元培在北京神州學(xué)會發(fā)表題為《以美育代宗教說》的演說,指出從感情層面來說,藝術(shù)與宗教起著同樣的作用,能夠滋潤人的精神。就此,蔡元培得出結(jié)論,認(rèn)為美育自由而宗教強(qiáng)制,美育進(jìn)步而宗教保守,美育普及而宗教有界。美育作為一種情感教育的手段,可以替代宗教,培養(yǎng)人的德行,使人成為完整的人。美育被提升到如此的高度,可見其重要性,而美育究竟應(yīng)當(dāng)如何實(shí)行、如何落地呢?正如前文所提到的,這種提法客觀上推動了藝術(shù)教育的發(fā)展,也在某種程度上改變了傳統(tǒng)藝術(shù)教育的模式與藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系,具有很高的實(shí)踐指導(dǎo)價值。

“以美育代宗教”的觀點(diǎn)是我國近代美學(xué)發(fā)展的一大思潮,盡管當(dāng)時有很多人抱有不同的看法,特別是宗教界人士,對這觀點(diǎn)表示批判。但早有關(guān)“以美育代宗教”的爭論,客觀上刺激了當(dāng)時人們對美學(xué)、對宗教本質(zhì)屬性的認(rèn)識,也客觀上推動了藝術(shù)教育的發(fā)展。在蔡元培的強(qiáng)調(diào)下,這一觀點(diǎn)使得當(dāng)時藝術(shù)教育發(fā)生了改變,也帶動了一批私立藝術(shù)學(xué)校轉(zhuǎn)型,為后期私立藝術(shù)學(xué)校蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來的新思潮、新觀念無疑在思想層面為藝術(shù)教育的發(fā)展點(diǎn)燃了火苗,“星星之火可以燎原”,隨后,藝術(shù)教育的蓬勃之勢逐漸形成。

(南京藝術(shù)學(xué)院)

基金項目:本文系2017年度江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃項目“新學(xué)影響下的中國近代私立藝術(shù)教育發(fā)展”(項目編號:KYCX17_1382)的階段性研究成果之一。

作者簡介:史洋(1981-),男,江蘇南京人,博士,助理研究員,研究方向:藝術(shù)教育。

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