李宏民 周朝衛(wèi)

在黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國人民的努力，我們?nèi)〉昧丝箵粜鹿诓《镜闹卮髣倮＿@場病毒是二戰(zhàn)結(jié)束以來最嚴(yán)重的全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件，持續(xù)時間最長、危害最大?？埂耙摺倍窢幉粌H是人與病毒的斗爭，而且涉及到社會生活的各個方面。馬克思主義是我們正確認(rèn)識人類社會和自然界的世界觀和方法論，也是我們戰(zhàn)“疫”的強大思想武器。用馬克思主義分析和指導(dǎo)抗“疫”斗爭，能夠使我們正確認(rèn)識疫情，掌握規(guī)律，正確應(yīng)對疫情中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，不斷掌握抗“疫”的主動權(quán)，取得抗“疫”的勝利。

新冠病毒是物質(zhì)的存在

歷史唯物主義告訴我們，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的一切都是物質(zhì)組成的。新型冠狀病毒作為一種微生物也是存在于自然界的一種物質(zhì)。恩格斯指出：“無論在什么地方，只要我們遇到生命，我們就發(fā)現(xiàn)生命是和某種蛋白體相聯(lián)系的，而且無論在什么地方只要我們遇到不處于解體過程中的蛋白體，我們也毫無例外地發(fā)現(xiàn)生命現(xiàn)象……我們所知道的最低級的生物，只不過是簡單的蛋白質(zhì)小塊，可是它們已經(jīng)表現(xiàn)了生命的一切本質(zhì)的現(xiàn)象?！保ǘ鞲袼埂斗炊帕终摗?974年79頁）

人類與病毒斗爭的歷史源遠(yuǎn)流長。然而，很早以前在宗教神學(xué)的籠罩下，由于科學(xué)技術(shù)的落后、人們思想的愚昧，病毒和疫情被說成是“神靈的顯現(xiàn)”，是“上帝對人的懲罰”，甚至是“世界末日的到來”。疫情與神學(xué)迷信沆瀣一氣。

從1347年至1352年，瘟疫從中亞傳播到中東，然后又陸續(xù)侵襲了北非和歐洲，幾乎主要的歐洲城市都遭受到瘟疫的襲擊。這場被稱為“黑死病”的大劫難，不僅使社會經(jīng)濟(jì)生活陷入動蕩不安的局面，而且在人們的生理和心理上留下了嚴(yán)重的后遺癥。“黑死病”使歐洲人相信，所謂的末日審判即將到來，于是，贖罪情結(jié)觸發(fā)了鞭刑運動，成千上萬的歐洲人卷入自我鞭撻和自我戕害的行列，成群結(jié)隊的半裸男女互相鞭笞，以此“謝罪”。還有人認(rèn)為，是“女巫勾結(jié)魔鬼對牲畜施法而引起的瘟疫”，這種看法導(dǎo)致了歐洲一些地區(qū)的虐殺“女巫”浪潮，大批被認(rèn)為是“女巫”的人被施以酷刑，甚至被燒死。這些迷信認(rèn)識不僅削弱甚至使人們喪失對疫情斗爭的信心，而且又帶來更大的恐慌和危害。

在以唯心主義為指導(dǎo)的西方社會中，一些人認(rèn)為，對新冠病毒沒有認(rèn)識或者看不到，新冠病毒就等于不存在。這種“看不到、不認(rèn)識就等于不存在”的做法實質(zhì)上是掩耳盜鈴，只能錯失戰(zhàn)機(jī)。

無論人類還是包括病毒在內(nèi)的微生物都來自自然界，都是蛋白體組成的物質(zhì)。新冠病毒盡管只有一根頭發(fā)的萬分之一大小，但仍然是作為物質(zhì)而存在的，并不是“上帝”和“神”對人類的懲罰。因此，用歷史唯物主義的觀點澄清對新冠病毒的各種迷信說法，能夠進(jìn)一步堅定人們戰(zhàn)勝病毒的信心和決心，用科學(xué)戰(zhàn)勝迷信，戰(zhàn)勝病毒。

用“變”應(yīng)變，不斷認(rèn)識未知世界

新冠病毒既然是物質(zhì)和微生物，它是運動和變化的。恩格斯在《反杜林論》中指出：“運動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)?！瘪R克思主義揭示了人類社會和自然界的規(guī)律，一切都是運動和變化的。新冠病毒作為一種微生物不會一成不變，也會不斷發(fā)展變化。實踐證明，無論是SARS、埃博拉還是新冠病毒，它們都會變化和變異。我們只有掌握規(guī)律，不斷調(diào)整斗爭手段和策略，用科學(xué)手段緊緊跟蹤病毒新變化，不斷地研究和探索新情況、新問題，才能掌握抗“疫”的主動權(quán)。

在這場抗“疫”中，出現(xiàn)了一些新問題，如為什么出現(xiàn)一些無癥狀感染者？為什么一些患者治愈后復(fù)查卻又呈現(xiàn)“陽性”？為什么除了“陰性”和“陽性”之外？還有“弱陽性”？為什么有個別患者肺部已嚴(yán)重纖維化，然而檢測卻又成“陰性”？諸如此類的特殊情況應(yīng)如何看待？對這些人群如何界定？

馬克思主義告訴我們，事物是在千變?nèi)f化的過程中相互聯(lián)系的，而且會呈現(xiàn)復(fù)雜情況。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“在形而上學(xué)者看來，事物在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維;他們的說法是：‘是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話。在他們看來，一個事物要么存在，要不就不存在;同樣，一個事物不能同時是自身又是別的東西。”

恩格斯還此文中舉例說明：“同樣，任何一個有機(jī)體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身;在每一瞬間，它同化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì);在每一瞬間，它的機(jī)體中都有細(xì)胞在死亡，也有新的細(xì)胞在形成;經(jīng)過或長或短的一段時間，這個機(jī)體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以，每個有機(jī)體永遠(yuǎn)是它本身，同時又是別人的東西。在進(jìn)行較精確的考察時，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對立的兩極，例如正和負(fù)，是彼此不可分離的，正如它們是彼此對立的一樣，而且不管它們?nèi)绾螌αⅲ鼈兛偸窍嗷B透的。”

既“對立”又“相互滲透”，這說明客觀事物的復(fù)雜性、矛盾的特殊性、變化的多樣性和不可預(yù)測性。此事物和彼事物之間沒有嚴(yán)格的界限，如同生命體在生長的同時就孕育著死亡。千變?nèi)f化、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化正是新冠病毒的特性，它必然帶來一些復(fù)雜的、特殊的新情況。因此對這類人群，我們不能簡單地用“是”或“不是”來界定，按照“是”或“不是”來分析判斷，在“是”與“不是”之間存在著模糊的“中間地帶”和“很大的變數(shù)”。當(dāng)人自身的抵抗力減弱時，無癥狀就會成為有癥狀，而當(dāng)?shù)挚沽Σ粩嘣鰪妼⒉《鞠麥鐣r，無癥狀將會痊愈。形而上學(xué)僵化的觀點容易使我們的思維固化，如果用一個“公式”來“套”復(fù)雜的事物，就會得出不確切的結(jié)論。這告訴我們，“是”與“不是”是隨時變化的過程，今天“是”，明天就會“不是”;今天“不是”，明天就可能“是”。我們應(yīng)居安思危，不能掉以輕心，要增強自身的抵抗力和免疫力，同時要立足防患于未然，以防止這類人群的傳播。

就目前看，病毒的溯源、發(fā)展和變異規(guī)律我們并未完全掌握。這充分說明人類對疫情的認(rèn)識也同對許多未知問題的認(rèn)識一樣，需要不斷探索研究，才能認(rèn)識未知世界，不可能一蹴而就。馬克思曾指出：“如果現(xiàn)象和內(nèi)容都能合二為一，那么一切科學(xué)都成為多余的了?！倍鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中指出：“對無限的東西的認(rèn)識是被雙重的困難圍困著，就其本性來說，它只能在一個無限的、漸進(jìn)的進(jìn)步過程中實現(xiàn)。這已經(jīng)使我們有足夠的理由說：無限的東西既可以認(rèn)識，又不可以認(rèn)識，而這就是我們所需要的一切?！保ǘ鞲袼埂蹲匀晦q證法》（1873—1883），1975年版212頁）科學(xué)是揭開未知之謎的鑰匙，科學(xué)的任務(wù)就是揭示事物之間的必然聯(lián)系，科學(xué)的實踐無止境，科學(xué)的探索也無止境，沒有一勞永逸。在治療新冠肺炎中，國家衛(wèi)健委根據(jù)情況的不斷變化，曾先后發(fā)布7版診斷和治療方案。正如毛澤東所說：“實踐、認(rèn)識，再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以致無窮?！蔽粗澜缬肋h(yuǎn)沒有終點，只有不斷用科學(xué)手段才能揭示未知世界之謎，探索和揭示未知世界，我們永遠(yuǎn)在路上。

一切都在運動變化之中，萬事萬物都有生長、發(fā)展和消亡的過程，疫情也是這樣，有發(fā)生、蔓延、暴發(fā)就有衰退和消亡。只要我們堅定信心，全力以赴科學(xué)防治，就一定能戰(zhàn)勝疫情。

用對立統(tǒng)一的規(guī)律指導(dǎo)抗“疫”

對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，任何事物都處于對立統(tǒng)一的關(guān)系之中，列寧指出：“大家知道，馬克思主義辯證法的基本原理是：自然界和社會中的一切界限都是有條件的和可變動的，沒有任何一種現(xiàn)象不能在一定條件下轉(zhuǎn)化為自己的對立面?！保袑帯墩撚饶釣跛剐宰印罚?915年），《列寧選集》第2卷850頁）

抗“疫”充滿了對立統(tǒng)一。

首先，人與微生物是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。作為生命體，它們同屬于自然界，既相互依存于自然界，又在一定條件下相互對立和殘殺。人類是偉大的，曾創(chuàng)造驚天動地的業(yè)績，使這個星球每時每刻都發(fā)生日新月異的變化，人類的創(chuàng)造開創(chuàng)了世界歷史，開創(chuàng)了人的歷史。從九天攬月到五洋捉鱉、從宏觀世界到微觀世界，人類的偉大創(chuàng)造使一個個夢想成為現(xiàn)實。然而人類又是脆弱的，這場新冠肺炎病毒襲擊了整個世界，小小的微生物把整個地球攪得不得安寧，也讓人的生命變得十分脆弱。病毒如同無形的殺手，潛伏在我們的周圍，扼殺生命，掠奪財產(chǎn)，毀壞著人類家園。微生物與人類如影隨形，疫情伴隨著人類，因此，也可以說人類的文明歷史就是與各種疫情斗爭的歷史。

馬克思主義從對立統(tǒng)一的觀點來論述人與自然的關(guān)系。一方面既論述人來源于自然，生命是自然界的一部分。正如恩格斯在《自然辯證法》一文中所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。每一毛發(fā)、血肉、骨骼都屬于自然界?！币虼吮仨氉鹬刈匀?，與自然和諧相處;但另一方面，馬克思又分析了自然界對人的危害，尤其自然界被掠奪和破壞又必然造成對人類的報復(fù)，如自然環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、事故增多、疾病流行，這些都使人類受到自然界的影響和控制。因此人類調(diào)控協(xié)調(diào)自然的過程就是人類自身獲得解放的過程，正如馬克思所說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！保ā恶R克思恩格斯全集》1卷438頁）人類只有從自然界的束縛和危害下解放出來，擺脫自然力的支配，才能真正獲得解放，這樣才能使人類越來越成為自己的社會結(jié)合的主人，成為自然界的主人，成為自己本身的主人。

病毒與免疫也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，人類在同病毒斗爭中利用接種疫苗預(yù)防病毒。天花曾是死亡率很高的傳染病，在18世紀(jì)的歐洲，每年因天花奪走40萬人的生命。正是在同天花的斗爭中人們發(fā)明了牛痘，廣泛接種天花疫苗，最終戰(zhàn)勝了這一傳染病。微小的感染與人體健康是對立的，但是通過接種疫苗以微小的感染提高自身免疫力，從而達(dá)到預(yù)防之目的，從“對立”又走向了“統(tǒng)一”。

正確認(rèn)識人類與病毒的對立統(tǒng)一的關(guān)系，可以面對疫情不驚慌失措、談“疫”色變，甚至借助迷信去驅(qū)邪，從而清醒而從容地應(yīng)對病毒斗爭。

對立統(tǒng)一的規(guī)律也體現(xiàn)在抗“疫”工作中。在這場史無前例的抗“疫”中，我們用對立統(tǒng)一的規(guī)律處理好“封”與“放”、“靜”與“動”、抗“疫”與復(fù)工復(fù)產(chǎn)、預(yù)防與抗“疫”等各種關(guān)系。

當(dāng)前的抗“疫”不單純是人與病毒的斗爭，不僅涉及到人與自然，而且還涉及到人與人之間、人與社會之間等各個方面，“牽一發(fā)而動全身”，抗“疫”始終處于矛盾的統(tǒng)一體。一方面，社會的交往是疫情傳播的途徑，因此阻斷交往是防止疫情擴(kuò)散的重要手段。因此，疫情剛暴發(fā)，我們就迅速做出武漢封城決定，嚴(yán)格限制和減少人員的往來，切斷病情傳播途徑。但同時，抗擊疫情也必須要有物質(zhì)保障，而這些又離不開人的交往和勞動。馬克思指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，就會滅亡，這是每一個小孩都知道的。”（《馬克思恩格斯全集》第32卷541頁）因此疫情基本控制后，在保證安全的前提下，我們既要盡快復(fù)工復(fù)產(chǎn)，增強抗“疫”的物質(zhì)力量和后勤保障，又要阻擊疫情擴(kuò)散。在抗“疫”中我們堅持從實際出發(fā)，突出重點，實行差異化管理，不搞“一刀切”，該封則封，該復(fù)工則復(fù)工，從而防止一“封”就死，一放則亂。

列寧在《談?wù)勣q證法問題》中指出：“發(fā)展就是互相對立方面的斗爭，發(fā)展的過程就是事物內(nèi)部矛盾暴露和解決的過程?！睂α⒔y(tǒng)一規(guī)律指導(dǎo)我們在抗“疫”中不斷應(yīng)對新情況，解決新問題，爭取新勝利。

構(gòu)建人類健康命運共同體

早在100多年前，馬克思就指出，隨著新航道的開辟，大工業(yè)的發(fā)展，人們交往的增多，歷史正向世界歷史轉(zhuǎn)變。如今的世界各國，已經(jīng)不是封閉的城堡，也不是孤零零的島嶼，隨著交通信息經(jīng)濟(jì)文化的密切交往，世界已融為一體，成為一個地球村。“雞犬之聲相聞，老死不相往來”早已不復(fù)存在。當(dāng)今世界都處在一個大的生物鏈中，人類居住的地球成為人類共同的家園。在疫情面前，任何一個國家和地區(qū)都不可能獨善其身，世界人民共同感受到，疫情是人類共同的災(zāi)難，面對人類共同的命運，要肩負(fù)起共同的責(zé)任。

疫情無國界。隨著全球化的進(jìn)程和交往的便利，新型冠狀肺炎在短短時間跨越千山萬水，超越政治制度、意識形態(tài)、種族等鴻溝，在全球蔓延。世界各國只有攜起手來共同抗“疫”，才能凝聚各方力量，筑起保護(hù)人類安全的屏障，各國盡管社會制度不同、種族不同、文化和意識形態(tài)不同，但在共同災(zāi)難面前只能共同對敵。

科學(xué)無國界。世界各國的抗“疫”經(jīng)驗是人類共同的財富，共享信息、共享經(jīng)驗，共同享用人類文明的成果，才能最終戰(zhàn)勝疫情。

責(zé)任無國界。正如習(xí)近平總書記指出：“戰(zhàn)勝關(guān)乎各國人民安危的疫病，團(tuán)結(jié)合作是最有力的武器?！备鲊济媾R共同的選擇：要么團(tuán)結(jié)起來戰(zhàn)勝病毒，共同勝利;要么互相攻擊一起失敗，在疫情面前人類只有一條出路：合作抗“疫”，團(tuán)結(jié)取勝。

在突如其來的災(zāi)難面前，中國始終本著公開、透明、負(fù)責(zé)任的態(tài)度，及時向世衛(wèi)組織及其相關(guān)國家通報疫情信息，第一時間發(fā)布病毒基因序列等信息，毫無保留同各方分享防控和救治經(jīng)驗，盡己所能為有需要的國家提供支持和幫助。截至5月下旬，中國已向?qū)⒔?50個國家和4個國際組織提供了緊急援助;向24個有緊急需求的國家派遣了26支醫(yī)療專家組，為170多個國家舉辦了衛(wèi)生專家專題視頻會議;還在保證質(zhì)量的前提下，開足馬力生產(chǎn)緊缺的醫(yī)療物資和設(shè)備。這是新中國歷史上規(guī)模最大的一次全球緊急人道行動，國際人士指出，中國在這次全球公共衛(wèi)生危機(jī)中秉持人類命運共同體理念，展現(xiàn)出高度的國際責(zé)任感，值得國際社會高度贊揚。

堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的一個重要原則。無論人們對社會還是對自然界的認(rèn)識是否正確，都要用實踐檢驗。突如其來的這場疫情向人們提出了許多問題，如病毒從何而來？傳播規(guī)律是什么？如何有效地阻止傳播，救治患者，戰(zhàn)勝疫情？顯然，無論是對病毒溯源，還是病毒傳播規(guī)律的探索，還是治療效果檢驗，都應(yīng)以實踐檢驗為標(biāo)準(zhǔn)。尤其值得注意的是，病毒溯源是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)問題、嚴(yán)肅的專業(yè)問題，需要長時間的研究才能確定。然而，美國總統(tǒng)特朗普隨意散布“武漢病毒論”“中國病毒論”，把世界病毒的源頭歸咎于武漢，而且還說疫情是武漢病毒研究所泄露所致，并對中國采取一系列攻擊和污蔑。顯然這是將疫情政治化，而且是對事實的歪曲。只要懂得科學(xué)常識的人都會知道，先報告者不一定就是病毒的發(fā)源地，盡管病毒在武漢集中暴發(fā)，但不能認(rèn)定武漢就是病毒的發(fā)源地。世界衛(wèi)生組織多次強調(diào)，關(guān)于任何疾病的來源，任何地方都有可能。西班牙巴塞羅那大學(xué)6月26日發(fā)布公告稱，該校領(lǐng)導(dǎo)的一個研究小組在2019年3月采集的巴塞羅那廢水樣本中檢測出新冠病毒。研究人員已在今年1月15日的廢水樣本中檢測到了新冠病毒的存在，而西班牙本土直到今年2月25日才報告首例新冠確診病例。這說明在武漢新冠病毒發(fā)現(xiàn)之前，新冠病毒已經(jīng)存在。

自從特朗普散布“中國病毒”以來，已受到世界輿論的普遍譴責(zé)。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞發(fā)出警示，國際社會最大的敵人不是新冠病毒本身，而是導(dǎo)致人們對立的污名化;面對當(dāng)前嚴(yán)峻形勢，利用疫情進(jìn)行政治攻擊如同玩火，“請將疫情與政治隔離”。16名國際衛(wèi)生法學(xué)家日前在英國醫(yī)學(xué)期刊《柳葉刀》上發(fā)問指出：基于恐懼、謠傳、種族主義和仇外心理的做法，無法將人們從新冠肺炎疫情這類突發(fā)事件中拯救出來。美國艾奧瓦大學(xué)微生物學(xué)和免疫學(xué)教授斯坦利·珀爾曼也指出：“新冠肺炎疫情這一公共衛(wèi)生問題不應(yīng)被政治化，新冠病毒究竟源自何處還有待科學(xué)考證?！庇麑W(xué)術(shù)期刊《自然》雜志在社論中寫道：“執(zhí)意將一種病毒及其所致疾病與某個地方關(guān)聯(lián)在一起，是一種不負(fù)責(zé)任的行為，需要立即停止?！?/p>

病毒溯源要靠實踐檢驗，病毒的特點和規(guī)律以及治療效果和抗“疫”對策也需要實踐檢驗。2003年，當(dāng)非典型肺炎肆虐時，引起非典型肺炎的病原究竟是什么，當(dāng)時學(xué)術(shù)界一直有所爭論。國家疾病控制中心在廣東送去的兩例死亡病例的肺組織切片里發(fā)現(xiàn)了衣原體顆粒圖像，當(dāng)時醫(yī)學(xué)界和公眾聽到最多的說法就是非典型肺炎的病原可能是衣原體，然而問題在于衣原體是一種在真核細(xì)胞內(nèi)寄生的原核微生物，如果由衣原體引起肺炎，用抗生素就非常有效，可是臨床證明足夠劑量的抗生素居然無效。廣州醫(yī)科大學(xué)的教授鐘南山認(rèn)為，從兩名死者身上發(fā)現(xiàn)的衣原體并不能說明衣原體就是導(dǎo)致這兩名死者死亡的唯一原因，更不能簡單地認(rèn)定衣原體就是唯一的病原。同時根據(jù)以往經(jīng)驗，衣原體感染患者都有上呼吸道炎癥，而鐘南山親自觀察病人的口腔，發(fā)現(xiàn)所有病例均無上呼吸道感染。為了求根溯源，2月上旬鐘南山牽頭廣州地區(qū)有關(guān)專家與香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院微生物學(xué)系共同合作，成立課題小組，3月18日分離出冠狀病毒。3月25日，美國疾控中心和香港大學(xué)微生物系宣布非典病原體是來自豬的冠狀病毒。不久世界衛(wèi)生組織的多個實驗室也陸續(xù)找到冠狀病毒。4月16日，世界衛(wèi)生組織在日內(nèi)瓦宣布，經(jīng)過全球科研人員的努力合作，正式確認(rèn)冠狀病毒的一個變種是引起非典型肺炎的病原體，因此得出新的結(jié)論，非典型肺炎的病因不是衣原體，從而為治療提供了決策的依據(jù)，取得了很好的治療效果。鐘南山曾感慨地說：“我只能尊重科學(xué)，讓實踐說了算?！?/p>

在抗“疫”中，病毒的一些規(guī)律也是從實踐中發(fā)現(xiàn)并被實踐證明的，如“人傳人”不是推測而是被實踐證明的，由此提出的保持社交距離、防止集聚感染是經(jīng)過實踐檢驗是正確的。在臨床實踐中，醫(yī)務(wù)工作者實行的中西醫(yī)結(jié)合治療方案，經(jīng)過實踐檢驗是有效的。人民群眾創(chuàng)造的聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制經(jīng)過實踐證明發(fā)揮了巨大作用。人民群眾和醫(yī)務(wù)工作者在抗“疫”中所創(chuàng)造的許多經(jīng)驗也都被實踐證明。實踐和創(chuàng)造緊密相連，我們在抗“疫”工作中要堅持實踐的標(biāo)準(zhǔn)，尊重事實，尊重實踐，尊重億萬人民的創(chuàng)造，摒棄各種形式主義、官僚主義，防止拍腦門決策、憑想當(dāng)然辦事，樹立實踐權(quán)威，用科學(xué)的實踐和人民群眾的創(chuàng)造奪取抗“疫”的新勝利。

堅持人民立場，一切為了人民

人民立場是馬克思主義的鮮明特征，也是中國共產(chǎn)黨的堅定的政治立場。在這場抗“疫”斗爭中，我們黨堅持馬克思主義的人民立場，一切為了人民，一切依靠人民。疫情發(fā)生后，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央把人民生命和健康放在首位，全黨全軍全國各族人民同湖北和武漢人民站在一起，力量向湖北、向武漢集結(jié)，資源向湖北、向武漢匯集。

自1月24日除夕至3月8日，全國共調(diào)集346支醫(yī)療隊、4.26萬名醫(yī)務(wù)人員、900多名公共衛(wèi)生人員馳援湖北。從全國調(diào)集4萬名建設(shè)者和幾千臺機(jī)械設(shè)備，僅用10天建成有1000張床位的火神山醫(yī)院，僅用12天建成有1600張床位的雷神山醫(yī)院。短短10多天建成16座方艙醫(yī)院。醫(yī)療費用由國家全部負(fù)擔(dān)，截至5月31日，全國各級財政安排抗“疫”防疫資金達(dá)到1624億。在救治中應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治，千方百計搶救患者生命，最大限度地減少死亡率。尤其對重危病人不言棄、不放棄，不惜代價。一個重病者就是一個攻關(guān)課題，就是一個團(tuán)隊，就是一場生命的接力賽。人民生命至上的理念使我們創(chuàng)造了一個個奇跡：雙肺移植的老人患者站了起來，昏迷20多天的患者痊愈，剛出生的嬰兒獲得新生，百歲老人從死亡線上被拉了回來……

一切為抗“疫”讓路，一切為了人民生命。習(xí)近平6月2日主持召開專家學(xué)者座談會指出：“在這一次疫病流行的時候，我們毅然地，為了防控疫情，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展按下了暫停鍵，不惜付出很高的代價，把人民的生命和健康放在第一位。人的生命只有一次，必須把它保住，我們辦事情一切都從這個原則出發(fā)。”

抗“疫”斗爭的偉大實踐和勝利，再次彰顯了我們黨人民至上、生命至上的執(zhí)政理念，再次表明了我們黨與人民同甘共苦、血肉相連，再次表明我們黨是全心全意為人民的政黨。正是為了人民的堅定信念，使我們黨站在了道義的制高點，贏得了人心民心，從而凝聚起眾志成城抗擊疫情的強大力量。

疫情是一面鏡子，它考驗的不僅是科技、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，而且考驗的更是社會制度和執(zhí)政黨的立場。

與中國政府在抗“疫”中堅持人民至上形成鮮明對照的是美國在抗“疫”中的種族歧視。黑人歷來貧窮，他們沒有太多的資本積累來幫助他們度過危機(jī)，也得不到公平救治，因而死亡率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于白人。越來越多的黑人失業(yè)，在新冠肺炎和失業(yè)的雙重打擊之下，他們的承受能力已經(jīng)到了瀕臨崩潰的邊緣。在疫情期間發(fā)生的“白人警察跪殺黑人事件”點燃了他們心中的怒火，導(dǎo)致美國歷史上罕見的示威游行，社會矛盾進(jìn)一步被激化?！昂谌说拿彩敲背蔀樵馐芤咔樗僚暗拿绹忠痪錈嵩~。

最近，網(wǎng)上流傳馬克思的一段話，“當(dāng)人類世界出現(xiàn)瘟疫大流行的時候，資本就會暴露出種種弊端，從社會主義必然取代資本主義的趨勢來看，瘟疫也是資本主義的喪鐘”。這段話沒有找到出處，然而有據(jù)可查的是，馬克思、恩格斯把傳染病與社會制度聯(lián)系起來，常用“瘟疫”“傳染病”“傷寒”“肺結(jié)核”“黑死病”和“瘰疬”等來揭示資本主義制度對人民的危害。在《資本論》中馬克思指出：“工人是以摧殘生命的方式維持生命的存在”“工人的肺結(jié)核和其他肺部疾病是資本生存的一個條件”，等等。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出：“現(xiàn)今的一切貧困災(zāi)難，完全是由已不適合于時間條件的社會制度造成的”“用建立新社會制度的辦法來徹底鏟除這一切貧困的手段已經(jīng)具備”，這就“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。

疫情是場“大考”，首先考驗的是社會制度。在疫情面前，人民性成為檢驗社會制度和執(zhí)政黨立場的試金石。馬克思主義和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)我們在防疫中創(chuàng)造了中國經(jīng)驗，激發(fā)了中國智慧，顯示了中國力量，也必將指引我們?nèi)〉每埂耙摺钡臎Q定性勝利。