文/吳忠民

世俗化既是現(xiàn)代化的一個重要特征，也是現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)生動力得以形成的一個關(guān)鍵所在。從歷史的角度看，與很多國家相比，在現(xiàn)代化之前的傳統(tǒng)社會，作為總體上非宗教社會的中國，就存在著明顯的世俗化取向，盡管這種世俗化并非現(xiàn)代意義上的世俗化。改革開放以來，隨著真正意義上的現(xiàn)代化建設(shè)進程的推進，中國現(xiàn)代意義上的世俗化開始形成并成為一種歷史趨勢。值得注意的是，中國這種現(xiàn)代意義上的世俗化，由于同中國歷史上業(yè)已存在的、傳統(tǒng)的世俗化取向兩者間的某種“契合”，或者說這種現(xiàn)代意義上的世俗化由于具有某種歷史基因的支撐，因而表現(xiàn)得更加明顯、更加“充分”，進而成為中國現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)生動力得以有效形成的一個更加重要的根源。

從現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)生動力的角度著眼，從一定意義上講，如果說新教倫理是西歐發(fā)達國家現(xiàn)代化進程之所以能夠得以順利推進的一個重要因素的話，那么，較之很多國家來說，更為明顯的世俗化現(xiàn)象或“世俗化倫理”則是中國自改革開放以來現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠取得舉世公認巨大成就的一項極為重要的推動力量，而且還會對未來的中國現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生巨大的影響。

中國世俗化現(xiàn)象何以日盛

改革開放以來，隨著現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟的長足發(fā)展，世俗化已經(jīng)成為中國社會當(dāng)中的一個十分重要的現(xiàn)象。值得注意的是，與很多國家相比，在現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟進程中，中國的世俗化現(xiàn)象相對更加凸顯，發(fā)展得相對更快。究其原因，大致有以下幾項。

第一，以人為本的基本理念直接催生了中國的世俗化現(xiàn)象。

改革開放以來所形成的最為重要的價值理念當(dāng)屬以人為本的基本理念。在中國現(xiàn)階段，無論是從民眾層面來看，還是從政府層面來看，均是極為看重以人為本以及相應(yīng)的世俗化問題，均是將之視為最為重要的行為及目標取向。在這樣兩股強大力量的共同推動下，中國社會當(dāng)中的世俗化現(xiàn)象便得以大幅度、大面積地迅速生成和發(fā)展起來。

第二，中國歷史上業(yè)已存在的世俗化傳統(tǒng)對中國現(xiàn)代意義上的世俗化現(xiàn)象的形成具有重要的助推效應(yīng)。就總體而言，中國傳統(tǒng)社會是一個世俗化的社會。中國的世俗化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的世俗化，兩者既有相互排斥之處，同時，又具有某種天然的“契合性”或“相通性”。

第三，大量社會成員對于貧困生活深刻的集體記憶助推了世俗化現(xiàn)象的迅速生長。在計劃經(jīng)濟時代，中國的民生問題長期沒有得到應(yīng)有的改善。中國社會目前大比例的社會成員經(jīng)歷過計劃經(jīng)濟時代的那種貧困生活。計劃經(jīng)濟時代基本生活物品的匱乏已經(jīng)成為中國大比例社會成員一種深刻的、揮之不去的集體記憶。中國民眾較之其他國家的民眾來說，更加重視基本生活水準等世俗化問題，唯恐貧困生活再次降臨到自己和家庭。

第四，中國現(xiàn)階段的社會焦慮現(xiàn)象在一定程度上助推了世俗化現(xiàn)象的擴張蔓延。

不能否認，在急劇轉(zhuǎn)型的中國，社會成員當(dāng)中普遍存在一種緊張的社會心理狀態(tài)亦即社會焦慮現(xiàn)象。這種社會焦慮幾乎覆蓋了所有群體和所有地區(qū)。普遍的社會焦慮心理，勢必會使得民眾對自己及家人的基本生存底線的保障產(chǎn)生強烈的訴求，希冀自己及家人能夠在競爭程度日趨加重以及社會風(fēng)險日趨增多的社會當(dāng)中具有可預(yù)期的穩(wěn)定生活，希冀生活水準能夠不斷得以提高。

中國世俗化的特點

與許多國家相比，中國普遍而強烈的世俗化現(xiàn)象，呈現(xiàn)出如下一些明顯的特征。

第一，切身生活尤其是物質(zhì)生活上的需求成為中國民眾普遍并且是期望值相對過高的人生目標。中國民眾如今已經(jīng)將事關(guān)切身生活的需求當(dāng)成最為重要的人生目標，世俗化的基本行為取向已經(jīng)根深蒂固。此外，還有一種情形值得注意，這就是中國民眾對于現(xiàn)實生活目標的期望值相對過高。

第二，社會成員對于家人在基本生活上幾乎負有無限責(zé)任。一般情況下，在當(dāng)今中國，大量社會成員極為重視家庭家人的意識和行為往往具體表現(xiàn)為，對家人仍然負有幾乎是無限的責(zé)任和義務(wù)。為了家庭和家人，社會成員不惜付出巨大的人力和資金的投入，而且這種投入對大量社會成員來說，往往是伴隨其一生的，并非階段性的。

第三，對于生活目標的追求極為勤奮努力。同大多數(shù)國家相比，中國人的勤奮努力精神十分明顯。中國人勤奮努力的勞作精神首先表現(xiàn)在大比例的勞動參與率。中國人勤奮努力的勞作精神還表現(xiàn)在勞動者對于工作的具體投入量上。中國每一個勞動者所投入的平均勞動時間在各個國家當(dāng)中位居最前列的位置。

第四，十分重視目標實現(xiàn)路徑的可行實用?？v觀改革開放以來中國現(xiàn)代化建設(shè)的具體方法和路徑，我們可以發(fā)現(xiàn)，貫穿其中的是一種十分可行實用的作法。其一，十分重視社會安全是現(xiàn)代化建設(shè)正常推進的前提條件。其二，采取漸進型的現(xiàn)代化推進模式。其三，確立可行有效并前后有效銜接的階段性目標。

第五，極為重視教育。無論是從歷史角度看，還是從現(xiàn)實層面來看，中國都是極為重視教育的。從歷史角度看，中國對于教育的重視程度，是西方中世紀社會無法比擬的。從現(xiàn)實的角度看，一個人要想獲得較高的收入和社會地位，就必須擁有一個較好的職業(yè)，而較好的職業(yè)又往往要求必須接受過較高程度的教育。歷史和現(xiàn)實兩方面因素疊加在一起，就使得中國社會同許多國家相比，極為重視教育，每個家庭為此不惜付出巨大投入。政府對于教育也十分重視，相應(yīng)進行了比例越來越高的公共投入。

世俗化對中國現(xiàn)代化建設(shè)的巨大助推效應(yīng)

與許多國家相比，中國的現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠在較長時期內(nèi)保持一種強勁推進的勢頭，普遍而強烈的世俗化現(xiàn)象就是其中一個十分重要的原因。這一點，與很多國家明顯不同。從一定意義上講，就不同國家當(dāng)中的社會倫理或國民性因素對于現(xiàn)代化的助推而言，西方一些國家的新教倫理（精神）與中國的世俗化倫理（精神）兩者之間有著某種同工異曲的效應(yīng)。

在西方一些國家的早期現(xiàn)代化進程當(dāng)中，“新教倫理”無疑具有重要的助推作用。而中國普遍而強烈的世俗化現(xiàn)象對于中國現(xiàn)代化建設(shè)的推進具有極為重要的意義。這一點，是中國的現(xiàn)代化有別于西方國家以及許多非西方國家現(xiàn)代化的不同之處。對于現(xiàn)代化建設(shè)而言，中國世俗化所具有的現(xiàn)實切身生活上的需求成為中國民眾普遍的人生目標以及社會成員對于家人在基本生活上幾乎負有無限責(zé)任的特征意味著中國民眾非?！跋敫伞?，中國世俗化所具有的民眾對于生活目標追求極為勤奮努力的特征意味著中國民眾非常“肯干”，中國世俗化所具有的民眾十分重視實現(xiàn)路徑的可行實用的特征意味著中國民眾非?！皶伞保袊浪谆哂械臉O為重視教育的特征意味著中國民眾十分看重人力資源的更新?lián)Q代因而非?！澳芨伞薄τ诂F(xiàn)代化建設(shè)來說，廣大社會成員“想干”“肯干”“會干”以及“能干”，這一切匯聚交集在一起，就必然會生成一種強大的、涉及面廣泛的而且是源源不斷的現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)生動力，進而能夠有力地推動改革開放以來中國現(xiàn)代化建設(shè)快速、持續(xù)地前行。

具體言之，從改革開放以來40年的具體歷程來看，中國普遍而強烈的世俗化現(xiàn)象對于現(xiàn)代化建設(shè)來說具有巨大的助推效應(yīng)。

第一，有助于非公有制經(jīng)濟企業(yè)主、個體戶以及自雇者的大規(guī)模有效形成。中國自改革開放以來的最為重要的基礎(chǔ)性進展之一，就是在制度和政策層面上承認了廣大農(nóng)民的自主經(jīng)營及勞動的權(quán)利，承認了廣大勞動者自由流動的權(quán)利，承認了廣大個體戶以及私營企業(yè)主自主經(jīng)營的合法性。這是逐漸與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的制度安排和政策設(shè)定。在這樣的時代背景下，基于世俗化生活的強烈需求，為了過上越來越富裕的生活，大量已經(jīng)擺脫人身依附性的民眾直接投身到現(xiàn)實的市場經(jīng)濟當(dāng)中，形成巨量的非公有制企業(yè)主和個體戶。

正是因為中國民眾對世俗化目標的強烈追求和極為勤奮的努力，加上與之相適應(yīng)的經(jīng)濟載體單元的多樣化和有效性，從而使得中國經(jīng)濟自改革開放以來獲得了舉世公認的巨大成就。顯然，如今已經(jīng)不能想象，如果離開與世俗化緊密相關(guān)的數(shù)量巨大的非公有制經(jīng)濟各種載體單元，中國的現(xiàn)代化建設(shè)還能持續(xù)地進行下去。

第二，直接助推消費內(nèi)需的日趨旺盛。改革開放以來，隨著現(xiàn)代化進程的推進，民眾收入在普遍提高，民眾日常生活水準持續(xù)不斷提高越來越成為一種可能和現(xiàn)實。在這樣的情形下，中國民眾基于普遍而強烈的世俗化意識，必然會越來越重視生活質(zhì)量不斷改善的問題，換言之，越來越有信心不斷擴大自身及家庭的消費支出。與之相適應(yīng)，中國的消費內(nèi)需必然會得以大幅度、大面積地有效拉動，進而形成強勁的現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)生動力。

從中長期角度看，基于世俗化的影響，中國的消費內(nèi)需至少還有這樣幾個大的生長點。第一個大的生長點，是社會保障體系的拉動作用。第二個大的生長點，是逐漸擴大的中等收入群體的拉動作用。第三個大的生長點，是用于旅游和文化娛樂的支出明顯增加。第四個大的生長點，是老齡社會的巨大需求。

第三，有效助推了國民文化素質(zhì)以及人力資源、人力資本大面積、大幅度地升級換代。中國民眾對于教育的高度重視，使得人們在教育上舍得大量投入，即便是在某個特定的“教育產(chǎn)業(yè)化”有失偏頗的導(dǎo)向的時期（20世紀90年代后期至21世紀之初的幾年），民眾在教育上仍然舍得大量投入。再者，政府自21世紀之初開始，逐漸加大對教育的投入。這一切，促使中國的教育事業(yè)在改革開放的四十年間獲得了歷史性的發(fā)展，進而帶來的是國民文化素質(zhì)以及人力資源、人力資本大面積的升級換代。改革開放以來中國的教育的巨大變化，用“翻天覆地”一語來概括實不為過。除此之外，中國教育事業(yè)以及國民文化素質(zhì)的巨大進步至少還有兩個明顯的表現(xiàn)。一是，學(xué)習(xí)型社會建設(shè)戰(zhàn)略目標的提出。二是，教育事業(yè)國際視野的逐漸形成。

教育事業(yè)的巨大發(fā)展所帶來的是國民文化素質(zhì)大面積、大幅度的升級換代，是人力資源、人力資本的升級換代。這對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的意義。

第四，社會安全局面持續(xù)得以維持。在一個普遍重視現(xiàn)實生活、看重世俗化的社會，尤其是在一個不止一代人對社會動蕩（包括政治動蕩）有著切膚之痛的社會，中國民眾必然十分看重社會安全問題。社會安全局面的長時期保持，能夠為中國現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進提供了最為基礎(chǔ)性的前提條件，大幅度地減小中國現(xiàn)代化建設(shè)的成本和不確定性。

由上可見，普遍而強烈的世俗化現(xiàn)象對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的推動意義。而且，由于世俗化現(xiàn)象更加事關(guān)民眾日常生活層面的事情，因而世俗化現(xiàn)象使得民眾對現(xiàn)代化成果具有廣泛的汲取性，并使得現(xiàn)代化建設(shè)本身具有一種有機生長性以及擴散性。這些進而使得中國現(xiàn)代化建設(shè)的推進更具有一種不可回逆性。

問題與解決之道

較諸他國，在中國，普遍而強烈的世俗化現(xiàn)象對于現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有更加明顯的積極推動作用。這一點，既是改革開放以來中國現(xiàn)代化建設(shè)之所以取得舉世公認巨大成就的重要原因之一，也是中國現(xiàn)代化建設(shè)有別于其他許多國家現(xiàn)代化建設(shè)的明顯不同之處。

同時，我們還需要看到的是，對于現(xiàn)代化建設(shè)而言，中國普遍而強烈的世俗化現(xiàn)象也存在一些明顯的弊端。這些弊端如不予以消除或抑制，聽之任之演化下去，勢必會形成許多負面效應(yīng)，進而會阻礙或扭曲中國的現(xiàn)代化建設(shè)進程。

第一個明顯的弊端，是過分看重物質(zhì)利益。對于社會成員普遍的行為取向來說，物質(zhì)利益和精神需求兩個層面的追求缺一不可。沒有物質(zhì)利益層面的行為取向作為支撐，精神層面的行為取向難免行之不遠，反之亦然?？陀^上看，雖說世俗化現(xiàn)象本身就是側(cè)重物質(zhì)利益層面的一種行為取向，其本身并沒有問題，但問題的關(guān)鍵在于，精神層面的行為取向如果長期得不到相應(yīng)的發(fā)展，而只是任由世俗化行為取向單方面占據(jù)壓倒性的位置，那么，世俗化的行為取向就會片面做大，而不可避免地導(dǎo)致唯利是圖、拜金主義一類有害社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，進而對整個社會造成嚴重的負面影響。這種有害的社會現(xiàn)象在中國現(xiàn)階段已經(jīng)初露端倪。

第二個明顯的弊端，是民眾對物質(zhì)生活欲求的期望值容易迅速高企。同物質(zhì)生產(chǎn)相對緩慢的發(fā)展速度相比，人們期望值的提升速度卻是容易迅速提高，有時甚至?xí)灾笖?shù)式的方式急劇擴大。一個社會，如果只是看重世俗化、看重物質(zhì)利益層面的事情，則意味著社會成員理性成分的匱乏。理性成分的匱乏，必然又會使人們對物質(zhì)生活欲求的期望值缺少必要的限制而容易迅速提高甚至是膨脹起來。

社會成員這種日益高企的生活欲求期望值對于現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進十分不利。日益高企的生活欲求期望值容易催生一種兩難現(xiàn)象的出現(xiàn)，即：一方面，如果一概予以滿足，則不僅會過早地助推中國進入早熟型的高福利社會，導(dǎo)致國家的財力不堪重負，而且還會養(yǎng)成一種不勞而獲、不公正的“懶人”現(xiàn)象，削弱社會成員“勤奮努力”的工作積極性，削弱現(xiàn)代化建設(shè)的活力，致使現(xiàn)代化建設(shè)的后續(xù)推動力量逐漸減弱；另一方面，如果不予滿足，則容易使大量社會成員程度不同地產(chǎn)生不滿和挫折感，進而形成一種對峙的心態(tài)，甚至?xí)a(chǎn)生程度不同的民粹主義式的抗爭，加重甚至是嚴重加重社會矛盾糾紛，進而影響到現(xiàn)代化建設(shè)所必需的社會安全局面。如今，這種情形在中國已經(jīng)初露端倪。一個明顯的事實是，同計劃經(jīng)濟時代相比，中國民眾如今的生活水準已經(jīng)普遍邁上了一個巨大的臺階，但是民眾普遍的“幸福感”卻沒有得到相應(yīng)的提高。

第三個明顯的弊端，是“短期行為”的盛行。中國社會正處在急劇轉(zhuǎn)型的時期。在這樣一個時期，社會規(guī)則體系也處在一個重建的時期。一個明顯的現(xiàn)象是，從某種意義上講，在目前的中國，法治社會的建成還需要經(jīng)歷一個過程，因而社會存在著不少規(guī)則的“空擋”或是“真空”的部位。在這樣的情形下，“短期行為”“搭便車”的現(xiàn)象便在一定范圍內(nèi)盛行起來。另外，還有一種傳統(tǒng)的因素不可忽視。作為一種行為方式的路徑依賴，中國為數(shù)不少的社會成員或多或少地還是采取傳統(tǒng)社會的“差序格局”的行為方式。這種行為取向的特點是，相對重視“私德”而相對輕視“公德”，以有利于自己和家人的利益增益為出發(fā)點，別人及社會的事情則放在其次的位置。從一定意義上講，如果不從長遠著眼，而是只顧及眼前利益的話，那么，最有利于自己和家人利益增進的有效作法，就是不顧他人利益和公共利益的見效快的短期行為。顯然，這種帶有傳統(tǒng)色彩的做法也在一定程度上助推了短期行為的蔓延。“短期行為”的盛行，為社會留下較大的后患。

如何才能有效地用好世俗化這一優(yōu)勢，使之對中國現(xiàn)代化建設(shè)的積極效應(yīng)達到充分化狀態(tài)，并同時能夠有效地消除和抑制其弊端？對此，需要做的事情有很多。其中，關(guān)鍵的事情至少包括以下幾項：

第一，為民眾的生存和發(fā)展提供日益擴大的自由選擇空間。

對于世俗化的追求，是民眾特別是中國民眾最為基本的利益訴求。民眾對于世俗化追求能夠在多大程度上得以實現(xiàn)，在很大程度上取決于這個社會所能夠提供的自由發(fā)展空間有多大。一個社會，如果能夠為民眾的生存和發(fā)展提供必要的，而且是日益增大的自由選擇空間，那么便意味著這個社會的民眾能夠擁有合乎自己意愿的更多的生活方式的選擇余地、更多的自主創(chuàng)業(yè)機會以及更多的差異化的生存和發(fā)展狀態(tài)。這種情形，不但符合以人為本的基本理念，而且由于能夠順應(yīng)民眾最為基礎(chǔ)性的意愿，因而能夠最大限度地激發(fā)整個社會的活力和創(chuàng)造力，使民眾的創(chuàng)造熱情以及創(chuàng)造智慧得以充分迸發(fā)釋放，從而有效地推動現(xiàn)代化建設(shè)。具體到當(dāng)今中國社會，為了做到這一點，就必須至少做好兩件事情。一件事情是，通過公正有效的制度安排和政策制定，來消除存在已久的社會成員不同身份之間的不平等對待。另一件事情是，將社會成員的自致性努力同其自身生活狀況的改善直接捆綁在一起。政府對于民生的改善固然負有不可推卸的責(zé)任，但這并不意味著民眾基本生存亦即世俗化目標的實現(xiàn)都依靠政府來實現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)看到，如果民眾將依靠政府的作為來實現(xiàn)自己世俗化的目標，那么，一是政府不可能擁有這種財政能力，也不可能擁有足夠的精力和職業(yè)技能；二是必然會導(dǎo)致民眾期望值不切實際地迅速攀高。有鑒于此，應(yīng)當(dāng)確立一個基本的導(dǎo)向，這就是除了基本生存線之外的世俗化目標，民眾必須依靠自致性努力來實現(xiàn)。

第二，推動民眾物質(zhì)生活和文化生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。

從宏觀層面上看，在一個社會當(dāng)中，民眾的基本生活需求包括物質(zhì)生活需求和文化生活需求。這兩大類內(nèi)容缺一不可，共同支撐一個社會的正常運行和健康發(fā)展；而且，隨著現(xiàn)代化進程的推進，隨著社會保障體系的逐漸建立，民眾基本物質(zhì)生活水準的滿足越來越不成為問題，因而從一定意義上講，民眾對于物質(zhì)生活的需求程度呈邊際遞減的情狀，對文化生活的需求程度則呈邊際遞增的情狀。而世俗化雖然也包括一些理性成分等文化層面的內(nèi)容，但主要是側(cè)重物質(zhì)生活層面的內(nèi)容。正如本文前面所提及的那樣，在中國現(xiàn)階段，由于傳統(tǒng)世俗化因素的根深蒂固以及現(xiàn)代意義上的世俗化現(xiàn)象的形成等多種因素的共同作用，中國的世俗化現(xiàn)象十分凸顯，對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的積極推動作用。但應(yīng)當(dāng)看到，中國普遍而強烈的世俗化現(xiàn)象同時會造成某種相對不重視文化生活的弊端，致使中國的文化藝術(shù)、教育以及科學(xué)等事業(yè)沒有得到相應(yīng)的發(fā)展。長遠看，這種弊端會程度不同地導(dǎo)致現(xiàn)代化建設(shè)畸形化現(xiàn)象的出現(xiàn)，嚴重妨礙中國現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展。有鑒于此，中國應(yīng)當(dāng)對基礎(chǔ)教育、基礎(chǔ)科學(xué)、文化藝術(shù)等事關(guān)文化生活方方面面的領(lǐng)域，進行較大力度的推動。就此而言，應(yīng)當(dāng)在教育、基礎(chǔ)科學(xué)、文化藝術(shù)等領(lǐng)域，選擇一些關(guān)鍵部位，進行重點投入，培育一些有效的增長點，通過以點帶面的方式推動文化生活的發(fā)展。另外，國家還應(yīng)當(dāng)大力度倡導(dǎo)文化的重要性，形成重視基礎(chǔ)教育、基礎(chǔ)科學(xué)、文化藝術(shù)的社會導(dǎo)向，使這些領(lǐng)域的從業(yè)者擁有相應(yīng)的尊嚴感。唯有如此，方能彌補中國現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中文化生活發(fā)展的短板，并為現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中的物質(zhì)生活發(fā)展水準的升級換代提供有效的支撐和保障。

第三，以法治建設(shè)抑制世俗化隱含的弊端。

法治建設(shè)是阻遏世俗化可能弊端的不可或缺的方式。中國目前世俗化現(xiàn)象之所以會導(dǎo)致一些弊端如短期行為、私德逾界的出現(xiàn)，一個重要的原因便是法治不彰?，F(xiàn)代意義上的法律以良法（以現(xiàn)代價值觀如自由、平等、公正為立法依據(jù)的法律）為歸依的人們行為的規(guī)則體系。法律體系劃定了人們的行為邊界，即：一個社會允許人們做什么，不允許做什么；鼓勵什么，禁止什么。世俗化現(xiàn)象可能催生的短期行為以及連帶而生的投機行為，客觀上講雖然會產(chǎn)生某種“即時”的經(jīng)濟效益，但總體上講其負面影響不可低估。這種短期行為之所以盛行的原因，說到底在于社會使之付出的代價過小，在某個時期甚至沒有付出代價，相反，短期行為的實施者在某個時期的受益卻是相對較大。也正因為如此，短期行為能夠程度不同地充斥于世。再如，中國目前世俗化現(xiàn)象容易產(chǎn)生的另一個弊端是私德的逾界，有時甚至?xí)哼^公德，使之不顯，并由此程度不同地導(dǎo)致市場經(jīng)濟不規(guī)范、腐敗現(xiàn)象、公益事業(yè)發(fā)展滯后等多種負面效應(yīng)。顯然，中國社會只有通過法治建設(shè)，方能有效地消除至少是抑制世俗化的可能弊端。通過法治建設(shè)，中國社會才能夠使人們對世俗化目標的追求有章可循，以合乎法律規(guī)則的行為追求、實現(xiàn)合乎自己意愿的世俗化目標。如是，中國普遍而強烈的世俗化的潛在優(yōu)勢方能變?yōu)楝F(xiàn)實，對于現(xiàn)代化建設(shè)推進方能產(chǎn)生最大化的積極效應(yīng)。